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關(guān)于孝的論文
在學(xué)習(xí)和工作中，大家都寫過(guò)論文，肯定對(duì)各類論文都很熟悉吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。那么一般論文是怎么寫的呢？下面是小編收集整理的關(guān)于孝的論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
關(guān)于孝的論文 篇1
百善孝為先
孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個(gè)好人，一個(gè)善良的人，一個(gè)成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立于世上，已失去了生命的價(jià)值，更何談頂天立地、闖出一番天地，子路在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時(shí)候家里很窮，長(zhǎng)年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點(diǎn)米也沒有，怎么辦？子路想到要是翻過(guò)幾道山到親戚家借點(diǎn)米，不就可以滿足父母的這點(diǎn)要求了嗎？于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個(gè)勇敢孝順的好孩子。孝就是子女對(duì)父母的惦記，就是完全為父母著想，甚至不惜以生命去回報(bào)父母。人只有有了孝心，才會(huì)有責(zé)任感，使命感和善良的品質(zhì)。東漢時(shí)的黃香，是歷史上公認(rèn)的“孝親”的典范。黃香小時(shí)候，家境困難，10歲失去母親，父親多病。悶熱的夏天，他在睡前用扇子趕打蚊子，扇涼父親睡覺的床和枕頭，以便讓父親早一點(diǎn)入睡；寒冷的冬夜，他先鉆進(jìn)冰冷的被窩，用自己的身體暖熱被窩后才讓父親睡下；冬天，他穿不起棉襖，為了不讓父親傷心，他從不叫冷，表現(xiàn)出歡呼雀躍的樣子，努力在家中造成一種歡樂的氣氛，好讓父親寬心，早日康復(fù)。
所謂“孝“，是恭敬，是愛護(hù)，是孝養(yǎng)。談到孝順，一般人以為只要對(duì)自己的父母克盡奉養(yǎng)，就是孝順了。事實(shí)上，禽畜尚且知道反哺，奉養(yǎng)父母只是孝順最基本的一環(huán)，除了對(duì)父母盡孝之外，更要擴(kuò)而充之，對(duì)宗族盡孝，甚至進(jìn)一步擴(kuò)大為對(duì)整個(gè)民族盡孝。因此我們說(shuō)，現(xiàn)代意義上的孝，是愛心的表現(xiàn)，是對(duì)國(guó)家、親人一種至真感情的流露，是人我之間應(yīng)有的一份責(zé)任，是人倫之際的一種密切關(guān)系。孝維持了長(zhǎng)幼有序，是父母子女世代相承的`美德；孝是對(duì)生命的至誠(chéng)感謝，更是無(wú)怨無(wú)悔的回饋報(bào)恩。為自己所愛是小孝，為家族親人為中孝，為國(guó)家民族是大孝。因此，孝的意義，并不限于對(duì)父母的孝順，應(yīng)該從親人做起，進(jìn)而“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的擴(kuò)充至整個(gè)社會(huì)和國(guó)家。
正所謂“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”�，F(xiàn)在的我們應(yīng)該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統(tǒng)美德，但事實(shí)好象有點(diǎn)相反，歷史的寶貴財(cái)富并沒有得到部分現(xiàn)代人的認(rèn)同，甚至有的人還要父母來(lái)“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經(jīng)地義要養(yǎng)他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過(guò)十月懷胎的痛苦和把一個(gè)小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會(huì)的唾罵和拋棄。
孝心無(wú)價(jià)，作為炎黃子孫的我們要時(shí)刻謹(jǐn)記，做人要先做到孝，要把我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。
孝之道
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人子女的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。在中國(guó)歷史上，以前，孔子把“孝”放在一切道德的首位，視為“立身之首”、“自行之源”。當(dāng)代不少學(xué)家把孝敬父母看作是人生處理人際關(guān)系的
在深圳工作的北大高才生廖某，竟對(duì)遠(yuǎn)從湖南趕來(lái)幫助自己照顧老婆和兒子的父母實(shí)施家暴，對(duì)當(dāng)年掙錢供其上學(xué)的姐姐也是拳腳相加。某日早晨，廖某與父親再次發(fā)生沖突，對(duì)父親大打出手，不但撕爛父親的上衣，還將父親的左肩咬得鮮血淋漓。
有高學(xué)歷，往往意味著一個(gè)人的素質(zhì)和修養(yǎng)也應(yīng)該比一般人高一個(gè)層次。恰恰相反，這則新聞里我們看到的卻是一個(gè)連基本的孝親觀念都沒有的人。廖某的行為是對(duì)中國(guó)幾千年孝親禮儀的嚴(yán)重褻瀆，應(yīng)該引起禮會(huì)的廣泛關(guān)注和反思。
二十一世紀(jì)的中國(guó)人，依然以孝為榮。但是盡孝，似乎讓一些人很為難。有的人工作忙，再加上自己的小家庭，時(shí)常會(huì)把老媽老爸忘掉，幾個(gè)月甚至更長(zhǎng)時(shí)間才有空閑回家看看。在他們眼中盡孝真是心有余而力不足。有的家庭五六個(gè)兄弟姐妹，他們都有著高而穩(wěn)定的收入，但將養(yǎng)育自己的父親、母親，像打乒乓球一樣“打”來(lái)“打”去，不愿意背上贍養(yǎng)父母，盡孝心的“黑鍋”，嫌棄老人年邁多病，養(yǎng)活起來(lái)費(fèi)事。
其實(shí)盡孝并不難�！把蛴泄蛉橹�，鴉有反哺之義”。沒有哪個(gè)父母會(huì)對(duì)兒女們奢求什么。盡孝不過(guò)是滿足一下老人們的心愿，讓他們渡過(guò)一個(gè)幸福開心的晚年而已。什么是孝？是《論語(yǔ)》里“父母在，不遠(yuǎn)游，游必方”，是孟郊的“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，是李密的“臣侍湯藥，未曾廢離�！币彩情h子騫的蘆衣順母，孟宗的哭竹生筍，姜詩(shī)的涌泉躍鯉。這種孝，何其美哉！何其壯在！
冰心寫到：“母親啊，你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我無(wú)遮攔天空下的庇蔭。孝敬父母是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。青山悲吟聲聲泣，聲聲呼嚴(yán)父；碧水哭訴字字血，字字哭慈母�！�
古人云：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。我們還能再等待嗎？
關(guān)于孝的論文 篇2
�。�1）“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德。孝子歷來(lái)受到人們稱贊，尤其在漢代，孝還和廉一起，成為士大夫被推薦做官的標(biāo)準(zhǔn)，稱為“察舉制”，據(jù)史書記載，中國(guó)歷史上的一代梟雄曹操，就是通過(guò)“舉孝廉”而步入仕途，并最終一手建立起自己的帝國(guó)—魏國(guó)的。由于“察舉制”是士大夫做官的唯一途徑，所以，這一制度的推行大大地推動(dòng)了人們對(duì)孝和廉，尤其是孝的追捧，“臥冰求鯉”之類的孝事也紛紛被人們演繹。
伯瑜有一次犯了錯(cuò)，被母親用木杖痛打，伯瑜痛哭流涕。母親問(wèn)：“以前打你的時(shí)候，沒有見你哭過(guò)。今天為什么要哭呢?”他回答說(shuō)：“以前被您打的時(shí)候，身上十分疼痛，但今天卻沒疼痛的感覺。大概是母親您年老體衰，沒有力氣了。想到這，我才痛哭流涕的啊!”
這則出自《韓詩(shī)外傳》的故事堪稱是孝的典范，讀來(lái)令人感動(dòng)不已。伯瑜被母親責(zé)打時(shí)關(guān)心的是母親老了，并為此痛哭流泣，正是他拳拳孝心的表現(xiàn)。自此可見，在古代，至孝也是一種境界。
�。�2）漫步街頭，經(jīng)常能看到一些老人。他們衣衫襤褸，要么蹬著三輪車，要么拎著蛇皮袋，流連于大街小巷中，撿起人們丟棄的飲料瓶，或在垃圾中翻找可利用的“資源”，動(dòng)作僵硬而麻木。
他們都是沒有親人的孤寡老人嗎?當(dāng)然不是。其實(shí)，有相當(dāng)一部分老人，他們的'子女都還“健在”，準(zhǔn)確地說(shuō)，過(guò)得還不錯(cuò)。但那只是他們的子女。至于他們呢?有那么一小部分被送到了養(yǎng)老院。其余的，就是你在街上看到的了。他們游走于街頭巷尾，構(gòu)成了城市中一道“獨(dú)特”的風(fēng)景線。
忽然想起曾看過(guò)的一個(gè)電視紀(jì)錄片。片中，身患重病的老人因無(wú)錢治療而從醫(yī)院轉(zhuǎn)到家中，躺在床上痛苦不已。而老人的三個(gè)子女卻在屋外為老人醫(yī)藥費(fèi)的事而爭(zhēng)吵不休，甚至還議論起老人的后事該如何處理。他們吵得十分激烈，最后甚至動(dòng)起手來(lái)，好不容易才被鄰居拉開。而屋里，面對(duì)鏡頭，老人流著淚說(shuō)：“我還有幾千塊私房錢，就用這錢把的喪事辦了吧!麻煩你們勸勸他們，讓他們別吵了。他們都是我的親骨肉啊!”其聲悲切，一言一語(yǔ)，感人肺腑。
最終，老人在床上溘然長(zhǎng)逝，眼角還掛著擔(dān)憂的淚水。記者們都沉默了，屋內(nèi)一片寂靜，只有屋外不斷傳來(lái)吵鬧與咒罵聲。
�。�3）母親從小幫你們洗澡到大，你們可曾為她洗過(guò)一次腳?父親從小把你拉扯大，你可曾親手為他盛過(guò)一碗湯?當(dāng)囚犯嚼著母親一粒粒剝的瓜子仁時(shí)，當(dāng)失意的兒子靠在父親肩膀痛哭時(shí)，他們可曾感到父母對(duì)他們濃濃的愛意?這種愛不應(yīng)該只是單方面的，它應(yīng)當(dāng)和孝一起，充當(dāng)親子間關(guān)系最好的潤(rùn)滑劑。然而，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，孝卻在不知不覺中，漸漸地跟不上歷史的步伐。雖然每年感動(dòng)中國(guó)十大人物中，不乏至孝之人的身影，但對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，孝已漸漸地游走到了主流之外，淡出了人們的視野。它數(shù)千年的儲(chǔ)蓄，也被物質(zhì)的洪流沖得無(wú)影無(wú)蹤。它就像一個(gè)沒落的貴族，看著時(shí)代變遷，看著大權(quán)旁落，卻無(wú)能為力。或許它曾奮力地追趕上了“80后”明媚的憂傷的腳步，卻又眼睜睜地看著“90后”們乘著“幸福摩天輪”遠(yuǎn)去。
然而，我們可以肯定地說(shuō)，孝的回歸，是歷史的必然。雖然暫時(shí)游走在主流之外，但最終，它將重歸主流之中，但愿當(dāng)它搭上“幸福”的末班車時(shí)能看到“00后”們?cè)谙蛩惺帧?/p>
關(guān)于孝的論文 篇3
中國(guó)有句老話叫“百善孝為先”，順從孝道，是中華民族的基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一。順從孝道，也是一個(gè)人在社會(huì)中生活的“通行證”。
春秋時(shí)期魯國(guó)人仲由早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”
仲由寧可自己吃苦，也不愿父母挨餓，哪怕是在父母不在之后，他仍心系父母。在我的身邊，也有一位像仲由一樣的孝子。
我們年段的數(shù)學(xué)老師鄒老師，是個(gè)愛笑的.老師，他總會(huì)在我們學(xué)得疲憊的時(shí)候講一些笑話逗我們開心驅(qū)除我們的疲憊。可是前段時(shí)間，鄒老師不知道什么原因卻成了“皺”老師，有時(shí)候課下碰到他，也是緊鎖眉頭。
后來(lái)一次偶然的機(jī)會(huì)我去辦公室拿材料，才聽到其他老師說(shuō)在不久前，鄒老師的母親因?yàn)榈昧思卑Y住院。鄒老師是一上完課就往醫(yī)院跑，聽說(shuō)他母親動(dòng)手術(shù)那天，他仍堅(jiān)持回校上課，上完課以后才奔向醫(yī)院，一直守到母親醒了，為母親擦臉擦手。母親喊渴，但因剛剛手術(shù)完不能喝水，鄒老師看著母親難受的模樣，只好拿著棉簽沾點(diǎn)水小心翼翼地在母親的嘴唇上輕輕地擦拭著……
周六的時(shí)候，我和班級(jí)的同學(xué)一起到醫(yī)院探望皺老師和他的母親，正巧鄒老師的母親睡著了，而鄒老師仍忙里忙外地為母親端尿盆，小心翼翼地為母親蓋上被子。待做完這一切之后，他拿起了置在一旁的東西埋下頭，開始又忙起來(lái)。我們走近仔細(xì)一看，竟是我們的作業(yè)！
鄒老師的孝，不僅僅是在嘴上，還在行動(dòng)上體現(xiàn)出來(lái)。其實(shí)，我們?cè)趺磳?duì)待自己的父母，將來(lái)我們的子女便是怎么樣待我們。
我小時(shí)候聽過(guò)這樣一個(gè)故事：一位大戶人家，總是看著自己的父親不順眼，認(rèn)為父親礙手礙腳，總是嫌父親笨，甚至還對(duì)他的父親說(shuō)怎么不早點(diǎn)去地下找母親！父親年邁，百年的日子終究是來(lái)了。于是那戶人家在其父親死后，與自己的兒子一起，將父親捆在涼席上，背上一座枯山上，讓一群烏鴉來(lái)啄自己的父親！他的兒子便問(wèn)：“父親，為什么不將爺爺下葬？”“你懂什么！現(xiàn)在總提倡著要愛護(hù)土地，我這行為啊，就是愛護(hù)土地呢！”于是，那兒子便把涼席收走，他的父親不解：“你帶這沒用的涼席做什么？快扔了吧，臟兮兮的！”兒子答道：“等到您過(guò)世之后給您用�。 �
父母是子女的榜樣。你怎么對(duì)待自己的父母親，將來(lái)你的子女便怎么對(duì)待你。現(xiàn)在，隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們的生活越來(lái)越好，不用像仲由百里負(fù)米，難道我們的孝，就應(yīng)該隨著生活的變好而變淡么？
不！不是這樣的！照顧好自己，不讓父母擔(dān)憂便是孝。每周一通電話，即使離家千里，讓父母放心便是孝。孝，體現(xiàn)在小事之中。孝，更體現(xiàn)在行動(dòng)上！
魯迅先生說(shuō)：“不孝的人是這個(gè)世界上最可惡的人�！贝_實(shí)如此，一個(gè)人的好與壞只要看他是否孝敬長(zhǎng)輩便能知曉。孝，猶如一張通行證，不管走到哪里，只要你是個(gè)孝子，別人就會(huì)敬重你。我們應(yīng)該做一個(gè)孝順的人。因?yàn)樾�、行天下�?/p>
關(guān)于孝的論文 篇4
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。世界無(wú)處不充滿“孝”。孝順父母是我們每個(gè)人的事情，從小開始，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，這樣才能將中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)下去。百善孝為先，這是民族歷史的佳話。對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，孝可能不能那么完美的表現(xiàn)出來(lái)，但是我們要盡我們最大努力去詮釋它，讓他變得更具意義，而不是徒有虛名。
孝，是父母干完活回到家后我們送上的那一杯熱茶；孝，是父母累的時(shí)候我們一句安慰的話；孝，是父母晚上回家后我們端上的洗腳水；孝，是讓父母看到我們成績(jī)進(jìn)步，孝。是父母從犯=我們嘴里得到那一句讓人感動(dòng)得話；孝，是我們能夠健康的成長(zhǎng)，有一個(gè)健康的身體。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)也已是對(duì)他們的孝。
父母，不奢求我們能夠給他們買多少東西，不奢求我們有多有錢，而是我們能夠在傷心的時(shí)候給他們打一個(gè)電話，是我們?cè)谕馍蠈W(xué)對(duì)他們報(bào)的那一句平安，使我們期中，末考試成績(jī)單上的前幾名，即使沒考好，父母還是會(huì)鼓勵(lì)我們，讓我們努力，讓我們有出息。一切的.一切，都是為了我們。 想想父母在家拼命地掙錢，為的是什么？為的是能夠讓我們過(guò)上好日子，能夠有個(gè)好的學(xué)習(xí)壞境，能夠讓我們有出息，能夠讓我們健康的成長(zhǎng)。
為了父母，為了我們這個(gè)家。作為高中生的我們，應(yīng)該付出多倍的努力去孝順我們的父母。不要求我們給他們買多少東西，就只請(qǐng)我們，在學(xué)習(xí)上努力地進(jìn)步，努力地向前；大休你回到家后，給父母洗上一次腳，給他們捶捶背，說(shuō)說(shuō)這段時(shí)間的進(jìn)步，聊聊這星期發(fā)生的事。這些對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就已經(jīng)是孝了。
百善孝為先，孝是我們中華民族的文化，是民族歷史的佳話。讓我們用實(shí)際行動(dòng)去感化父母，孝順父母：端上一杯熱茶，對(duì)父母噓寒問(wèn)暖，洗洗腳，捶捶背，報(bào)上一句平安，學(xué)習(xí)上的進(jìn)步。
雖然我們不能夠把孝表現(xiàn)的淋漓盡致，但是我們一定要努力地去詮釋它，不要讓它從我們這里不再是佳話。 孝，是我們永不會(huì)忘記的傳統(tǒng)美德，是感化心靈的名詞。
孝敬父母
人生在這個(gè)世界，長(zhǎng)在這個(gè)世界，都源于父母。是父母給了我們生命，是父母哺育我們成長(zhǎng)。父母的養(yǎng)育之恩，我們終生都應(yīng)該報(bào)答。
有句古語(yǔ)說(shuō)得好:“百善孝為先�！币馑际钦f(shuō)，孝敬父母是我們?nèi)祟惛鞣N美好品德中最為重要。
關(guān)于孝的論文 篇5
什么是德?自古以來(lái)，人以孝為先。既然不孝，何談以德?只有孝敬父母，尊重老師，才會(huì)懂得為他人著想。所以，我認(rèn)世界上的弟一美德，是孝。
從小，我們要孝敬父母，才會(huì)一步步懂得做人道理。記得在我很小的時(shí)候，每天晚上都會(huì)看見，媽媽端著一盆水為奶奶洗腳，奶奶的臉上笑成了一朵花，長(zhǎng)大以后，我也學(xué)著媽媽的樣子，端一盆水為媽媽洗腳，看著媽媽的腳。我留下了眼淚。是媽媽教會(huì)了我如何孝敬父母，如何以孝為先!
不知，你們是否還記得那一則公益廣告，一個(gè)小男孩看見媽媽為奶奶洗腳，他便也端著一盆水，對(duì)媽媽說(shuō);“媽媽，讓我為您洗腳吧!”公告最后，我們看到媽媽的臉上有著幸福的微笑。不知道�？吹搅诉@則公益廣告的人，是否因?yàn)樾∧泻⒌目蓯鄱袆?dòng)了呢?是否也為媽媽洗腳了呢?心中有愛，世界才會(huì)更美好。
“孝”只是一個(gè)代號(hào)，關(guān)鍵在于你是否做了，是否只是表面動(dòng)作，而不是真心的`!北魏孝文帝，以孝治國(guó)，才會(huì)使人們安定下來(lái)，正因?yàn)槭撬⒕茨赣H，才會(huì)如此。人若無(wú)孝，為何要說(shuō)他是人?因?yàn)檫@個(gè)人連最基本的道德都沒有了，那從哪里說(shuō)德，說(shuō)他為別人著想更不可能!
孝不光是孝敬父母，也不只是孝敬老師，而是從這種心態(tài)去面對(duì)所有的人。孝，不只是嘴上說(shuō)說(shuō)，而不做，這樣只是空談，假做。只有，自己心甘情愿做時(shí)，才可談已孝。有孝，便有德，有德自然有愛。有了愛，我們下有資格去教育別人，去鼓舞他人，不要放棄。
以孝為先，只有這樣，我們的國(guó)家才會(huì)更強(qiáng)大，世界才會(huì)更美好!你懂了嗎?請(qǐng)回家對(duì)你媽媽說(shuō)一聲：“媽媽，我愛你�！卑�!我想你媽媽的臉上一定會(huì)有幸福的笑容的!這便是孝，有孝引發(fā)的愛。相信自己，一定會(huì)做一個(gè)以孝為先的人的!讓我們一起加油吧!
關(guān)于孝的論文 篇6
俗話說(shuō)得好十月胎恩重，三生報(bào)答輕，父母對(duì)我們的生養(yǎng)之恩，豈是我們活三生就能報(bào)答的了的呢？今天。我們觀看了一部24集的關(guān)于孝順的故事，看完之后，不禁讓我受益匪淺，明白了許多的道理。 《24孝》里有許多關(guān)于孝順的故事，如《孝感動(dòng)天》，《單衣順母》，《賣身葬父》但唯一讓我印象最深的就是《扇枕溫衾》了。
《扇枕溫衾》講的是古代有一個(gè)叫黃香的人，母親在他小的時(shí)候就去世了，只有他和父親相依為命。黃香非常孝順，每到夏天非常炎熱的時(shí)候，他就冒著滿頭大汗幫父親扇扇子，好讓父親能夠安然入睡；到了冬天，天氣非常寒冷，懂事的黃香怕父親怕冷睡不著，便早早的爬上床，把父親睡得席子給捂熱，好讓父親能夠睡好覺，黃香的這種行為不正是我們每一個(gè)人對(duì)父母都應(yīng)該做的嗎？百善孝為先在生活中，我們不應(yīng)該把父母對(duì)我們的付出當(dāng)做理所當(dāng)然，喝水不忘挖井人，前人栽樹后人乘涼我們應(yīng)該懷有一顆感恩的心，去回報(bào)他們對(duì)我們的養(yǎng)育之恩。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉，羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，更何況我們?nèi)四�？孝，是我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)擁有的品質(zhì)。 黃香的品質(zhì)真是讓我和他形成了鮮明的對(duì)比��！一想到那次因?yàn)槲业牟欢拢U橫，任性而是媽媽傷心了一個(gè)下午，我真是后悔萬(wàn)分啊！在這里，我真想對(duì)媽媽說(shuō)一句：媽媽，對(duì)不起，請(qǐng)?jiān)徟畠旱牟欢拢涡园桑?/p>
黃香的行為真是令我們感動(dòng)�。「改鸽p親恩似海深，生兒育女歷經(jīng)艱辛。父母懷胎十月，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，才將我們生下。俗話說(shuō)得好滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)，在生活中，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)黃香的這種品質(zhì)而不是總對(duì)父母大呼小叫，記得爸爸以前對(duì)我說(shuō)過(guò)這樣一句話：一個(gè)人如過(guò)不常懷一顆感恩之心，不懂得孝順父母，即使他學(xué)習(xí)在好有什么用，品德才是一個(gè)人的根本。是啊，如果一個(gè)人的品德不好，即使學(xué)習(xí)再好，那么對(duì)社會(huì)還有什么用呢？孝是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每一個(gè)人都應(yīng)該擁有的品質(zhì)。
老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：老吾老以及人之老，幼吾有以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，愛護(hù)兒童是我們每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任。 還有什么比父母心中蘊(yùn)藏著的.情感更為神圣的呢？父母的心，是最仁慈的法官，是最貼心的朋友，是愛的太陽(yáng)，它的光焰照耀、溫暖著凝聚在我們心靈深處的意向！
讓我們從現(xiàn)在開始孝順父母吧，其實(shí)孝很簡(jiǎn)單，為父母到一次水，做一次飯，捶一次背，這都是孝，因?yàn)樾⑿牟徽摯笮�，不分遠(yuǎn)近，他就在我們身邊，只是我們需要去用心發(fā)現(xiàn)它。孝從現(xiàn)在開始吧！
關(guān)于孝的論文 篇7
有一種愛，叫孝順。
是父母，把我們帶到這個(gè)繽紛多彩的世界；是父母，給了我們一展宏圖的機(jī)會(huì)；是父母，讓我們從牙牙學(xué)語(yǔ)的兒童成長(zhǎng)為如今的翩翩少年；父母給了我們那么多，卻不圖回報(bào)。
中國(guó)的傳統(tǒng)美德是孝，中國(guó)的孝道倡導(dǎo)的就是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝順，正如“烏鴉反哺，羊羔跪恩“一樣。我們不是應(yīng)該從小懂得如何報(bào)答父母，知恩報(bào)恩，學(xué)會(huì)感恩。林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)自然人必定會(huì)愛自己的子女，但只有受文化熏陶的人，才會(huì)孝養(yǎng)父母�！蔽覀兌际亲鎳�(guó)的花朵，祖國(guó)未來(lái)的棟梁，我們都正在受文化熏陶，所以，我們必然要孝敬父母。
那天，放學(xué)回來(lái)的比往常早，一進(jìn)家門，就把書包扔在了凳子上，舒舒服服地坐在沙發(fā)上，“回來(lái)地那么早啊？”在廚房忙碌的母親問(wèn)，“嗯�！蔽译S便應(yīng)付了一聲，便打開電視，看了起來(lái)，不經(jīng)意間，看到了一位哲學(xué)家的演講節(jié)目，主題是——《孝》。好敏感的字眼。
“還記得黃香嗎？那個(gè)冬天以自己的身體為父母溫暖枕席的孝子。還記得茅容嗎？總是將美味的食物留給母親獨(dú)自享用。還記得陳毅嗎？一位為母親親自洗尿褲和臟衣服的元帥。還記得謝延信嗎？那個(gè)細(xì)心侍奉亡妻家人33年依舊堅(jiān)持的人。還記得田世國(guó)嗎？一個(gè)為患尿毒癥晚期的母親捐腎救子的愛子。還記得孟佩杰嗎？一個(gè)精心照顧養(yǎng)母，用弱小的'肩膀撐起幾經(jīng)風(fēng)雨的家的90后女孩�！闭軐W(xué)家反問(wèn)著，“子曰：‘父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方：’子曰：‘父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！鬃右蔡岢隽诵⒌闹鲝垺蔽业男�，怦然一震：他們無(wú)一不在詮釋著孝的內(nèi)涵，演繹著人間的正道。他們都跟平凡，然而卻彰顯著平凡的偉大。正所謂“孝于親，所當(dāng)執(zhí)”。孝乃百善之首。我關(guān)掉了電視，走到了廚房，只擠出了生硬的幾個(gè)字：“媽，我?guī)湍恪！?/p>
作為學(xué)生，理解父母的辛苦，感謝父母的付出就是在恪守孝道。放學(xué)回家為累一天的父母泡一杯茶，這就是一種孝；在父母疲憊時(shí)，為他們捶捶背、揉揉肩，這也是一種孝。
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。恪守孝道，或許不會(huì)像王祥一樣臥冰求鯉。
關(guān)于孝的論文 篇8
中國(guó)有句老話“百善孝為先”。中國(guó)上下五千年歷史，留下了很多關(guān)于孝的故事。例如：王祥臥冰求鯉是孝；黃香扇枕溫衾是孝；文帝親嘗湯藥是孝；子路百里負(fù)米是孝，木蘭替父從軍也是孝。孝順是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，是一個(gè)人做人的最基本素質(zhì)。
“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”�！靶ⅰ笔抢献诸^，代表長(zhǎng)輩；“子”代表兒女。所以我們要尊重長(zhǎng)輩。日常規(guī)范，文明禮貌不能少。早晨起來(lái)應(yīng)該向家長(zhǎng)問(wèn)好，上學(xué)的時(shí)候要對(duì)家長(zhǎng)說(shuō)“再見”，放學(xué)要說(shuō)“我回來(lái)了”，晚上睡覺前要說(shuō)“晚安”。不要和長(zhǎng)輩頂嘴，我們要學(xué)會(huì)包容他們的缺點(diǎn)。爺爺奶奶總嘮叨是因?yàn)樗麄兡挲g大了，記性不好；爸爸媽媽對(duì)我們嚴(yán)格要求，那是因?yàn)樗麄儗?duì)我們的期望值太高。而我們逐漸步入青春期，會(huì)犯很多錯(cuò)誤。
“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。我們?cè)谝惶焯斓拈L(zhǎng)大，父母則在一天天的變老，歲月不待人。每一個(gè)孩子都是善良的'，總是會(huì)想，長(zhǎng)大后，我一定要好好孝順我的長(zhǎng)輩。但是爺爺奶奶可能等不到那天，再說(shuō)，我們也不可能每個(gè)人都事業(yè)有成，難道我們沒有事業(yè)，沒有成就，就不能孝順長(zhǎng)輩了嗎？其實(shí)我們的父母很容易滿足，一句溫馨的話語(yǔ)，一束小花，都可以使他們感動(dòng)。我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始，從小事開始。“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”這句話對(duì)父母更明顯。
最近我在微博上看到了一個(gè)新聞：在陜西省靖邊縣，馬某寬把自己的親生母親活埋。我不知道這個(gè)不孝兒子是怎么想的，但我知道他是怎么做的，10月懷胎，是父母的希望；養(yǎng)育兒女是父母的羈絆；他鄉(xiāng)遠(yuǎn)行，是父母對(duì)我們的牽掛，我們應(yīng)該“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，而不是“兒行千里母擔(dān)憂，母行千里兒不愁”。父母給了我們最寶貴的東西——生命。又用愛呵護(hù)我們成長(zhǎng)，父母養(yǎng)育我們不是應(yīng)該的，而是恩德。“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”一個(gè)人如果連父母都不孝順，那他一定不會(huì)有真心朋友。
由馬某寬我想到了一個(gè)流傳了好幾代的故事，有一對(duì)夫婦用筐把孩子的爺爺扔到山澗里。他們的兒子對(duì)父母說(shuō)：“筐別扔，將來(lái)我還要用它來(lái)裝你們�！�
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”孝是一種責(zé)任，是一種義務(wù)，是一種胸懷，是一種感恩，還是一種包容。包容自己家的老人，還要包容別人家的老人；關(guān)愛自己家的幼兒，也要關(guān)愛別人家的幼兒�！耙晃莶粧�，何以掃天下？”只有這樣的人才能做大事業(yè)。
關(guān)于孝的論文 篇9
［內(nèi)容摘要］ 在倡導(dǎo)社會(huì)主義生育文化的今天，我們有必要對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一番研究辨析，不可人云亦云地統(tǒng)稱為孔孟之道而一概論之。具體就“孝”與“無(wú)后”而言，應(yīng)在深入研究辨析的基礎(chǔ)上，還儒家學(xué)說(shuō)“孝”的本源。
�。坳P(guān) 鍵 詞］ “孝”；“無(wú)后”；辨析
《孟子·離婁上》中有這樣一句對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)的話：“不孝有三，無(wú)后為大�！泵献铀f(shuō)的孝其實(shí)與孔子所說(shuō)的孝，不論在內(nèi)涵上還是外延上均有很大的區(qū)別。孔子在《論語(yǔ)·為政》中說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以有別乎？”可見，儒家的鼻祖孔子在關(guān)于孝的規(guī)定中并沒有涉及“不孝有三”和“無(wú)后”的問(wèn)題，而是富有人性化地提出晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的“敬”與“養(yǎng)”的概念，并且認(rèn)為敬是前提，養(yǎng)隨其后�？傊�，無(wú)論是敬還是養(yǎng)，都與“無(wú)后”無(wú)關(guān)。既然孔子已經(jīng)給孝下了以“敬”與“養(yǎng)”為主要內(nèi)涵的明確概念，那么繼承孔子衣缽的孟子為什么卻提出了“不孝有三，無(wú)后為大”這一修正后的定義呢？
在孟子之后兩千多年間，“不孝有三，無(wú)后為大”這一修正后的關(guān)于孝的定義，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是極為深遠(yuǎn)的，對(duì)現(xiàn)今的人口與計(jì)劃生育國(guó)策也造成了不可忽視的消極影響。對(duì)此，我們有必要從儒家關(guān)于孝的論述中進(jìn)行一番考察，以求正本清源，對(duì)孟子“不孝有三，無(wú)后為大”的產(chǎn)生及其傳播進(jìn)行必要的辨析。
“不孝有三”到底是實(shí)指還是虛指呢？孟子本人對(duì)此并沒有給出一個(gè)明確的定義。趙岐注《孟子》時(shí)做了如下的發(fā)揮：“于禮有不孝者三事；謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無(wú)后為大�！睉�(yīng)該說(shuō)趙岐的注上為了圓“不孝有三”的“三”而拼湊成的，問(wèn)題頗多。在趙岐注中，“不孝”既指向“孝”又指向“后”，還包括“祭祀”，顯然思維和邏輯存在著混亂。其實(shí)，孟子在這里講的“三”應(yīng)是虛指，“三”代表“多”的意思，是為了映襯“無(wú)后”性質(zhì)的嚴(yán)重。在《孟子》中，孟子還提到“不孝有五”的概念，即：惰其四支(肢)，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧之養(yǎng)，二不孝也；好財(cái)貨私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以父母為戮，四不孝也；好勇斗很(狠)，以危父母，五不孝也�！�(《孟子·離婁下》)這里的“五”是實(shí)指非虛指。兩相對(duì)照我們可以發(fā)現(xiàn)，“無(wú)后”這一在“不孝有三”中的最大的不孝，卻并不在他自己所說(shuō)的“五不孝”概念之中，這明顯不合常理。通過(guò)辨析可知，“五不孝”都是有害于父母的，是下對(duì)上的關(guān)系；而“三不孝”則是指向后代的，是上對(duì)下的關(guān)系。如果說(shuō)是孟子所謂的當(dāng)時(shí)的“世俗所謂不孝”那么“不孝有三(即‘不孝有三’)”則是孟子自己的發(fā)明了。孟子為什么要突破常規(guī)的“五不孝”而講“三不孝”呢？研讀《孟子》可知，孟子講“三不孝”的要旨是回?fù)魟e人對(duì)舜“不告而取(娶)”(《孟子·離婁上》)的合法性時(shí)所言的。在孟子所崇教的圣賢中，除了孔子外就是舜了。
家庭倫理是儒家思想討論的一個(gè)重點(diǎn)，孟子與孔子有一致之處。他們講孝敬與孝順都是下對(duì)上的關(guān)系，都要以“上”為最終的標(biāo)準(zhǔn)�？鬃邮恰熬炊贿`”“勞而不怨”，孟子是“順”“不違”�！安辉埂迸c“順”，體現(xiàn)了孔子和孟子的一致之處。但是孔子講“孝敬”，而孟子則進(jìn)一步修正為“孝順”。孟子認(rèn)為：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子�！�(《孟子·離婁上》）很顯然，孝敬與孝順是不同的。
有學(xué)者認(rèn)為曾子的弟子樂正子春建立了孝道派，以從父母為上；以《孝經(jīng)》為代表則是孝治派，以從義為上。在從父之孝與從義的關(guān)系上，孝道派以孝為至高無(wú)上的根本，所以，當(dāng)從父之孝與從義發(fā)生矛盾時(shí)，它就不會(huì)考慮政治的意義，而只考慮對(duì)孝的維護(hù)。以從孝為第一位，必然主張從父不從義。但是孝治派以治為至高無(wú)上的根本，因此，當(dāng)從父之孝與從義發(fā)生矛盾時(shí)，他們首先考慮的是政治的義，以從義為第一位，主張從義不從父。由此可見，孟子關(guān)于“孝順”的思想明顯傾向于孝道派。為此，孟子關(guān)于孝的主要特征就不再是孔子所說(shuō)的“孝敬”，而是修正為“孝順”了。雖說(shuō)“孝敬”的外在表現(xiàn)常常為“孝順”，但并不是所有的外在“孝順”都是真正“孝敬”，孝敬是發(fā)自內(nèi)心的，有內(nèi)容的；而“孝順”則多為外在的、形式的。
以孔子為代表的傳統(tǒng)儒家認(rèn)為：“小杖則受，大杖則逃�！痹谒麄兛磥�(lái)，認(rèn)為父母有小過(guò)錯(cuò)就埋怨是不對(duì)的，而對(duì)于父母有大過(guò)錯(cuò)不埋怨也是不對(duì)的，即孝敬并不僵化、教條，而要隨著內(nèi)容的對(duì)錯(cuò)，程度大小的變化而變化；而孟子所謂的孝順則往往是僵化的，形式上一味地孝順則往往就是實(shí)質(zhì)上的不孝、不敬。在此，孝敬與孝順就表現(xiàn)出了相當(dāng)大的差異。
雖然孟子極力美化舜，認(rèn)為舜是“大孝”。但是令人費(fèi)解的是，恰恰是以“孝順”為典范的舜卻做出了“不告而娶”的嚴(yán)重的“不順”之事。于是面對(duì)人們對(duì)舜的發(fā)難，孟子便一改他講過(guò)的“五不孝”的主張，提出了“不孝有三，無(wú)后為大”的概念，即舜的“不告而娶”是為了防止“無(wú)后”。因此，舜的完美形象便得到了孟子的“合理”維護(hù)。
從整體上看，“不孝有三，無(wú)后為大”使儒家思想中的“孝”的內(nèi)容變得匱乏了，“無(wú)后”不再是一個(gè)可以被忽視的因素了。隨著孟子的.地位被提高到僅次于孔子的“亞圣”，人們便不再懷疑孟子的思想，而是無(wú)條件地接受了孟子對(duì)“孝”的修正，導(dǎo)致了“無(wú)后為大”的合法化。
客觀而言，“不孝有三，無(wú)后為大”強(qiáng)化了男權(quán)社會(huì)和等級(jí)制度。在男權(quán)社會(huì)中，“無(wú)后”顯然是針對(duì)男子而言的�！案改钢谧右�，產(chǎn)男則賀，產(chǎn)女殺之”（《韓非子·六反》）。自此后溺棄女嬰和歧視女孩的現(xiàn)象不絕與于中國(guó)歷史。對(duì)于世世代代的中國(guó)人而言，家庭的傳承、延續(xù)都要靠家庭中的男子。如果一個(gè)家庭沒有男性子嗣，那不僅意味著可能無(wú)人養(yǎng)老送終，還意味著代代相傳的血脈到此終結(jié)，當(dāng)事者的罪過(guò)可就大到對(duì)不起列祖列宗了。隨著“無(wú)后為大”進(jìn)入儒家經(jīng)典之中，自然而然便潛移默化地進(jìn)入人們的思維和風(fēng)俗中。在后來(lái)“孝”的概念中開始出現(xiàn)了偏移的現(xiàn)象：雖然人們還講孝敬、孝順，但是現(xiàn)實(shí)中人們還是更多地把主要精力防在含辛茹苦地生養(yǎng)子孫上。現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的“小皇帝”常讓家長(zhǎng)與子女的位置顛倒，令人哭笑不得。雖然曾子說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），但那還是對(duì)已逝的父母講的，認(rèn)為通過(guò)孝敬和家族祭祀就會(huì)使家風(fēng)敦厚源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是如果人們把更多的精力放在有“后”或無(wú)“后”上，那么還會(huì)出現(xiàn)“民德歸厚”嗎？
本文在前面分析了孔子的孝敬與孟子的孝順之區(qū)別，其中孝治派主張以治為至高無(wú)上的根本，當(dāng)從父之孝與從義發(fā)生矛盾沖突時(shí)，以從義為首位。近幾十年來(lái)，國(guó)家出于人口與發(fā)展的考慮，倡導(dǎo)計(jì)劃生育和生男生女都一樣，此為當(dāng)前及今后需要堅(jiān)持的大政方針，是“義”。當(dāng)代表計(jì)劃生育這一國(guó)策的“義”與孟子修正的“不孝有三，無(wú)后為大”這所謂的孝發(fā)生矛盾沖突時(shí)，應(yīng)該以孝治派的主張為本，采取從義不從“孝”的立場(chǎng)，從大局出發(fā)搞好計(jì)劃生育。
憑心而論，儒學(xué)在當(dāng)今社會(huì)還是具有一定普遍性的。儒學(xué)中關(guān)于“孝”的思想還是有相當(dāng)多的精華需要我們認(rèn)真吸收傳承的。但是我們應(yīng)該在研究探討儒家學(xué)說(shuō)之源的基礎(chǔ)上，仔細(xì)地辨析那些與儒家學(xué)說(shuō)本源不同的東西。如對(duì)孟子關(guān)于“不孝有三，無(wú)后為大”之類的修正后的一己學(xué)說(shuō)，應(yīng)該正本清源。本文認(rèn)為，孟子當(dāng)初為了維護(hù)舜的至孝形象提出了“不孝有三，無(wú)后為大”這一權(quán)變主張，作為孟子個(gè)人喜好似乎也無(wú)不可。但是后來(lái)的儒學(xué)眾生把孟子的權(quán)變和個(gè)人喜好作為一般標(biāo)準(zhǔn)，其弊端便隨之逐漸被放大，影響了中國(guó)社會(huì)兩千多年。如果孟子地下有知，他會(huì)如何評(píng)價(jià)自己的這一句話之是非功過(guò)呢？
由此，本文認(rèn)為，在倡導(dǎo)社會(huì)主義生育文化的今天，我們有必要對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一番研究辨析，不可人云亦云地統(tǒng)稱為孔孟之道而一概論之。具體就“孝”與“無(wú)后”而言，應(yīng)在深入研究辨析的基礎(chǔ)上，還儒家學(xué)說(shuō)“孝”的本源，而不是將儒家學(xué)說(shuō)與社會(huì)主義精神文明（包括社會(huì)主義生育文化）對(duì)立起來(lái)。吸取其精華，剔除其糟粕，這對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明是有益的。
參考文獻(xiàn)：
1.趙岐注、孫爽疏：《孟子注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版。
2.黃開國(guó)：“論儒家的孝道學(xué)派”，載《哲學(xué)研究》20xx年第3期。
3.崔宜明：《道德哲學(xué)引論》，上海人民出版社20xx年版。
關(guān)于孝的論文 篇10
【作文真題】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
為激勵(lì)子女經(jīng)常到護(hù)理院探望父母長(zhǎng)輩，蘇州一家護(hù)理院推出了“獎(jiǎng)孝金”管理制度。這項(xiàng)制度規(guī)定：子女兩個(gè)月內(nèi)到護(hù)理院探望父母長(zhǎng)輩超過(guò)30次，就可獲200元現(xiàn)金抵用券，“獎(jiǎng)孝金”現(xiàn)金抵用券，可以在繳納老人相關(guān)費(fèi)用時(shí)抵用。
據(jù)媒體報(bào)道，自從“獎(jiǎng)孝金”制度推出后，許多子女前來(lái)看望老人的頻率明顯增加，有的子女以前一個(gè)星期來(lái)一次，現(xiàn)在變?yōu)閮扇靵?lái)一次，以前兩三天來(lái)一次，現(xiàn)在幾乎天天過(guò)來(lái)探視。
然而，在一家門戶網(wǎng)站所做的調(diào)查中，近半數(shù)網(wǎng)友認(rèn)為護(hù)理院沒有必要設(shè)立“獎(jiǎng)孝金”制度。
面對(duì)護(hù)理院此舉，你有怎樣的思考和想法？要求選好角度，確定立意，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬題目；不要套作，不得抄襲。
“物質(zhì)化”的悲哀
“獎(jiǎng)孝金”的出現(xiàn)、“微博打賞的興起、朋友圈中“給紅包看照片”的流行，這些不僅讓我們感嘆日常生活的“物質(zhì)化”。誠(chéng)然，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，“物質(zhì)化”不可避免，但當(dāng)我們切身體會(huì)到“萬(wàn)事朝‘錢’看”的尷尬時(shí)，“物質(zhì)化”的悲哀也擾動(dòng)我們?nèi)找婵仗摰男撵`。
護(hù)理院的出發(fā)點(diǎn)是好的。為了讓老人多擁有一些親人的陪伴，這種激勵(lì)制度在短期內(nèi)十分有效可行。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，實(shí)在是不可取。不知他們是否有想過(guò)，那些孤獨(dú)而敏感的老人得知一切后，會(huì)是怎樣的傷心？不知他們是否有想過(guò)，那些真正關(guān)心體貼的兒女被“表?yè)P(yáng)”后，會(huì)陷入怎樣一種“道德陷阱”？真正的孝道，如何用金錢來(lái)衡量？作為中華民族傳統(tǒng)美德之一的“孝”文化，難道也要被“物質(zhì)化”，被當(dāng)作商品來(lái)販賣嗎？
答案顯而易見。
“物質(zhì)化”無(wú)過(guò)，犯錯(cuò)的是人心的“物質(zhì)化”。前段時(shí)間爭(zhēng)論很大的“扶不扶”問(wèn)題便是其中之一大體現(xiàn)。摔倒的老人，扶起來(lái)，害怕被敲詐，不扶，于心里也過(guò)意不去�？蛇@本不過(guò)是有一次意外，竟讓全社會(huì)的心都動(dòng)搖！大家都害怕被索賠，害怕被誣陷，所以有了老人倒地24小時(shí)竟無(wú)人理睬。在生命和賠款間，人們竟做不出正確的選擇了，對(duì)財(cái)物的重視超過(guò)了對(duì)生命的重視。這樣的“物質(zhì)化”，豈不可悲？
我們無(wú)法阻止社會(huì)的“物質(zhì)化”，可我們的'心靈不能被“物質(zhì)化”！“物質(zhì)化”的心靈，既無(wú)法感受詩(shī)仙李白“千金散盡還復(fù)來(lái)”的灑脫，也無(wú)法感受詩(shī)圣杜甫“吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的社會(huì)責(zé)任感。
“老吾老以及人之老”，這樣才是中華民族應(yīng)有的胸懷。護(hù)理院若要解決這一矛盾，最根本的還是要真正喚醒親屬們的孝心和真心。這份孝心與真心與錢扯上關(guān)系，變得“物質(zhì)化”，就好比放壞了的雞湯，縱使原本再有營(yíng)養(yǎng)，變了味，也就再難以下肚了。
護(hù)理院激勵(lì)家屬的行為不就好比當(dāng)今社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)嗎？文化是植根人民和社會(huì)的，發(fā)展大眾文化，最重要的是激發(fā)人民的主體意識(shí)，將文明創(chuàng)建活動(dòng)“物質(zhì)化”既是可笑的，又是可悲的。只為物質(zhì)奮斗的人生，談何價(jià)值？只擁有物質(zhì)的人生，談何幸福？
雪是冰的，掃雪人的心是暖的；石頭是硬的，雕刻者的心是柔軟的。他們的全神貫注與用心良苦，是“物質(zhì)化”的對(duì)立面。
別讓“物質(zhì)化”成為一片揮不去的陰霾，籠罩在人們的上空。用愛與奉獻(xiàn)化為陽(yáng)光，而不是只站在角落感到悲哀。
關(guān)于孝的論文 篇11
孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個(gè)好人，一個(gè)善良的人，一個(gè)成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立于世上，已失去了生命的價(jià)值，更何談頂天立地、闖出一番天地，在歷史上，有許多關(guān)于孝的感人事跡，其中在24孝中，有一則是“閔子騫勸父感后母”。感人至深。
閔子騫是周朝時(shí)期的人。幼時(shí)喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對(duì)待繼母像生母一樣孝順。后來(lái)繼母接連生了兩個(gè)兒子，于是對(duì)閔子騫開始憎惡起來(lái)�？偸窃谡煞蛎媲罢f(shuō)子騫的壞話，挑拔子騫與父親的關(guān)系。冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個(gè)親生兒子做的棉衣，內(nèi)面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內(nèi)面鋪的是一點(diǎn)也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長(zhǎng)的蘆草，到處飛揚(yáng)的那個(gè)輕飄飄的花，哪里能御寒呢？所以，子騫穿著覺得冷得很，好像沒有穿衣一樣。而這位后母反而向丈夫說(shuō)：“子騫不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太驕養(yǎng)了，故意稱冷�！�
一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車馬，一陣陣凜冽的寒風(fēng)吹來(lái)，子騫冷得得戰(zhàn)票不已，手凍得拿不穩(wěn)馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車子差點(diǎn)兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚(yáng)起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內(nèi)面的蘆花飛了出來(lái)。父親這才明白了一切。立即回家責(zé)罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門，將這個(gè)心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著，羞愧得無(wú)話可說(shuō)。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說(shuō)：“母在一子寒，母去三子單，請(qǐng)不要趕走母親�！� 好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動(dòng)容，就是閔子騫的繼母也被感動(dòng)后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。
正所謂“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”。現(xiàn)在的我們應(yīng)該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統(tǒng)美德，但事實(shí)好象有點(diǎn)相反，歷史的寶貴財(cái)富并沒有得到部分現(xiàn)代人的'認(rèn)同，甚至有的人還要父母來(lái)“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經(jīng)地義要養(yǎng)他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過(guò)十月懷胎的痛苦和把一個(gè)小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎?如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會(huì)的唾罵和拋棄。孝心無(wú)價(jià)，作為炎黃子孫的我們要時(shí)刻謹(jǐn)記，做人要先做到孝，要把我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。
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