關(guān)于人的議論文（通用16篇）
現(xiàn)如今，大家最不陌生的就是論文了吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。那么你有了解過(guò)論文嗎？下面是小編精心整理的關(guān)于人的議論文，希望對(duì)大家有所幫助。
人的議論文 篇1
人的一生很少都是快樂(lè)的，在人生旅途中。我們認(rèn)識(shí)的那些人。接觸的那些人都有過(guò)自己不同的歷史，有些人很剛毅，有些人很頑強(qiáng)。有些人都不知道你存在哪個(gè)范圍，生物有生物圈，人有人生圈，一個(gè)人一輩子注定會(huì)跟誰(shuí)走到一起，一輩子又有多少個(gè)人拆拆合合，離離散散，
又有多少人能享受幸福帶來(lái)的快樂(lè)呢？我們最大的煩惱就是活在這世上，讓生活給我們出很大的計(jì)算題，我實(shí)在算不了，那么大的計(jì)算題，因?yàn)槲疫�領(lǐng)會(huì)不了其中的道理，那道理很深?yuàn)W很渺小，它可以深?yuàn)W的如海一般，渺小的如針尖一樣，看不起眼，使人不會(huì)注意，我們都會(huì)在生活中扮演著各種角色，表演的好了，就是好。表演得不好了，就像我這樣，天呀！太悲慘了，
人一生要想很多事情，我到現(xiàn)在才知道小時(shí)侯是多么的好！單純，充滿著稚氣，而長(zhǎng)大事情也多了，心思也多了，還不如小時(shí)候的好，我為什么要這樣，生活有的人把它看得如此簡(jiǎn)單，有些人看得如此復(fù)雜，這是為什么？我們是否為生活如此煩惱過(guò)？也是否為生活如此快樂(lè)過(guò)？它們是否在我們身邊？是否在我們看不見(jiàn)的地方，每個(gè)人的笑容哭泣都預(yù)示著它們的未來(lái)，它們是何等的愚蠢又是何等的聰明，而我們卻是怎樣的呢？再讓我人生的十字路口的兩條路一條金光閃閃，燦爛輝煌，而另一條清新優(yōu)雅質(zhì)地濃厚我們應(yīng)該如何去選擇呢？
人的議論文 篇2
世界上的人有很多種，有好人也有壞人，但是，大家都希望是好人吧！
那就先說(shuō)壞人吧！大家一聽(tīng)見(jiàn)“壞人”這兩個(gè)字，一定會(huì)很生氣吧！我舉一個(gè)例子：一個(gè)人，他沒(méi)錢(qián)花，就去干鞋骯臟的事。他販賣(mài)毒品，使一些無(wú)辜的人被害！還有，他又拐買(mǎi)小孩，是別人家家破人亡！還有，他去搶劫銀行，拿著槍，有時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致一條人命沒(méi)了。像這樣的人，壞的不能行！我相信，這些人一定不會(huì)有什么好報(bào)！
輪到說(shuō)好人了！說(shuō)道好人，那是好的不得了！你要不信，我舉一個(gè)例子：我曾看到這樣一個(gè)情景，一位老奶奶在過(guò)馬路，沒(méi)看見(jiàn)后面有一輛大車(chē)。正在這緊要關(guān)頭，一位青年奮不顧身地去救老奶奶。結(jié)果，老奶奶平安無(wú)事。當(dāng)時(shí)，我感動(dòng)得流下了眼淚！是�。∪绱肆钊烁袆�(dòng)的畫(huà)面，怎能不流淚呢？
如過(guò)世界上都是好人，那該會(huì)怎樣呢？是不是個(gè)個(gè)國(guó)家都和睦相處，大家又結(jié)識(shí)為好朋友？
人的議論文 篇3
人，一個(gè)由猿猴所進(jìn)化而來(lái)的物種。一個(gè)經(jīng)歷了數(shù)十億年的蛻變數(shù)十億年的糾錯(cuò)，改正而化來(lái)的物種，或許被認(rèn)為是至高無(wú)上的，但這是事實(shí)么。
答案明顯是否定的。人的感知世界，精神海洋。都注定人會(huì)是一個(gè)感性的生物。而這一點(diǎn)又被稱之為人性，
人性，是人類(lèi)所獨(dú)有的同樣，它也成為了人致命之缺點(diǎn)之一。
由此可知，人性決定了人的一生也決定了其處事待人的方法。
但每個(gè)人誕生于人世時(shí)，并無(wú)人性之分。而最終導(dǎo)致差異的原因我認(rèn)為是外界的環(huán)境所造成的
何為外界環(huán)境？無(wú)非就是家人，親友等的影響，其中最重要的，無(wú)疑是父母的教育
有一句話叫三歲定一生這句話難道不足以說(shuō)明家庭教育的重要性么，人的性格，在出生時(shí)就如同是一把泥，而將之塑成型塑成什么型塑的好不好都是由父母的教育決定的如果一個(gè)家庭中父夜不歸宿，終日鬼混，母亦紅杏出墻，不知廉恥在這種環(huán)境中生活怎么會(huì)不受任何影響呢而在這種不負(fù)責(zé)任的家庭中又怎么能培育出一個(gè)國(guó)家棟梁呢。但是我們不得不承認(rèn)一些事實(shí)。有這么一部分天之驕子他們具有高尚的情操有出淤泥而不染的精神無(wú)論外界條件如何他們總能廢寢忘食的努力，最終獲得成功，這些無(wú)疑是世世代代人們所傳頌的英雄。
這個(gè)世界同樣也是平衡的有那么一群人同樣也有這么一群人他們出身極好即使家庭并不富裕但是父母卻給予了其極大地關(guān)愛(ài)努力將他們塑好但是爛泥扶不上墻他們的本質(zhì)決定了他們終將辜負(fù)其父母辜負(fù)社會(huì)成為社會(huì)的蛀蟲(chóng)成為上帝造人過(guò)程中的敗筆
沒(méi)錯(cuò)人性是有缺憾但正是這缺憾造就了我們的七情六欲讓我們可以感受這人間冷暖感受這個(gè)謎一般的。
人的議論文 篇4
人如果不為情纏、不為權(quán)欲、不為利忙、不為名累，本應(yīng)活得更開(kāi)心的。
當(dāng)然，追求美人無(wú)可指責(zé)，追求名利無(wú)可厚非，追求權(quán)位無(wú)可批駁。人畢競(jìng)是有頭腦、有思想、有目的、有突破發(fā)現(xiàn)、有生活情趣、有向往欲求的環(huán)宇尤物。
但是，世間總是辯證的兩個(gè)面，有得必有失。我們?cè)谧非蟮锦r花贊美顯赫金錢(qián)美人的同時(shí)，我們也筑起一道隔絕無(wú)形的壁壘。
試想：當(dāng)你占有美色之后，平靜。庭院漫步，不知道你回首青春年少的日子，在喜笑顏開(kāi)，面對(duì)你的同學(xué)、你的同事、你的朋友、你的情敵，沮喪頹敗的面容時(shí)，你會(huì)不會(huì)有當(dāng)初甜言蜜語(yǔ)、虛假謊言、貶責(zé)攻訐帶來(lái)的愧疚與不安？
當(dāng)你獲得權(quán)勢(shì)之時(shí)，洋洋得意，驕傲之余。清涼秋夜、月上高樓、仰首蒼穹，不知道你有沒(méi)有高處不勝寒升起的陣陣涼意；有沒(méi)有年輕時(shí)無(wú)憂無(wú)慮同大家伙兒一同赤腳奔跑一同狂舞海吃的隨意？
你擁有了財(cái)源滾滾、金錢(qián)盈盆、珠車(chē)寶馬的滿足，在成日花天酒地，飽食終日、大腹便便、昏醉欲弱，無(wú)所事事之余，你是否還懷念當(dāng)初喝涼水吃野菜與同伴一道打谷雀、掰竹筍、摘山梨的酸辛與笑意？
你聲名雀起，掌聲歡呼聲如雷貫耳，鮮花粉絲如影同隨，多年后，夢(mèng)中鏡中，兩鬢染霜。休閑時(shí)分，在江上海上泛舟，逝者如川，海天茫茫。回首，你可向往“二五六，二五七”與兒時(shí)女伴跳皮筋、踢毽兒的日子？
得到就意味著失去。
電視機(jī)里哀怨的正放著那首悲歌，凄凄地幽幽地“春花秋月何時(shí)了，往事知多少？小樓咋夜又東風(fēng)，雕欄王砌應(yīng)猶在，只是朱顏改，問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。無(wú)奈，哀怨，傷泣。
人呵，如果解卸下身上所有的光環(huán)，原本應(yīng)該活得更開(kāi)心、快樂(lè)一些的。
奮斗一生，年過(guò)半百，回首，總結(jié)自已走過(guò)的路，試問(wèn)：世塵中人，你最開(kāi)心滿足是光著扎著丫無(wú)拘無(wú)束無(wú)畏無(wú)懼的年少時(shí)，還是在擁有金錢(qián)權(quán)勢(shì)聲名美色的中年后？
無(wú)官一身輕，無(wú)利一身平，無(wú)名一身靜，無(wú)欲一身新。
生活其實(shí)應(yīng)該活得更開(kāi)心的！
換種活法，且把權(quán)、利、名、情看得淡些，再淡些；且把日常憂事、煩事、愁事勞事、傷事、上下事、左右事、內(nèi)外周邊事放放。不為世欲所累，不為世人所詬，為自已活上一段日子。
活得自由些、愜意些、恣睢些、放松些、開(kāi)心些，怎樣？
人的議論文 篇5
人是會(huì)變的，誰(shuí)都無(wú)法改變。
人是會(huì)變的，不然人怎么可能會(huì)從一個(gè)幼稚頑童成長(zhǎng)成為一個(gè)德高望重的人呢？如果人不會(huì)變，那就意味著人永遠(yuǎn)都不會(huì)進(jìn)步，而這正是我們應(yīng)該鄙棄的。往往哪些人不會(huì)以開(kāi)放的眼光看別人呢？首先，他自認(rèn)為對(duì)某個(gè)個(gè)體十分了解但事實(shí)上并不是這樣；其次，他對(duì)某個(gè)人非常的不看好或者是到了厭惡的地步，以至于不斷地將其形象進(jìn)行惡化，而永遠(yuǎn)不會(huì)往好的方面想，此類(lèi)人，無(wú)論文化程度有多高，造詣?dòng)卸啻螅罱K都會(huì)一無(wú)所有，因?yàn)樗幌嘈潘耍罱K思考：我既然都不相信他人了（世上萬(wàn)千人了），那我還有什么理由相信自己?jiǎn)�？最終由于心理的失衡導(dǎo)致一些心理上的疾病，這是非常可怕的。所以，此類(lèi)人我們還是遠(yuǎn)離比較好。
人是會(huì)變的，只要價(jià)值觀樹(shù)立正確，行為腳步跟上價(jià)值觀，那么這個(gè)人就會(huì)往好的方面發(fā)展，這其中還需要自信，無(wú)論他人對(duì)你有什么看法，只要你認(rèn)為你做這件事情是有意義的、對(duì)大家是有好處的、是對(duì)的，那你就要堅(jiān)持做下去。
人是會(huì)變的，那些有著陳舊思想的人終究不會(huì)成大器，更別談對(duì)他人的貢獻(xiàn)了。
人是會(huì)變的，這是定律，誰(shuí)都無(wú)法改變，而我們能改變的只有自己的價(jià)值觀，使其正確，并在通往成功的道路上無(wú)視身邊阻礙一直向前走下去。
人的議論文 篇6
從小，老師就教導(dǎo)我們：做事貴在堅(jiān)持絕不可半途而廢。我也是這樣認(rèn)為的，因?yàn)椋汗Ψ虿回?fù)有心人，只要你做事堅(jiān)持不懈，就能成功。
縱觀千百年來(lái)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，那些有過(guò)偉大成就的科學(xué)家，哪個(gè)不擁有鍥而不舍得精神？就因?yàn)樗麄冇辛诉@種精神，才能在科學(xué)領(lǐng)域有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所成就。
諾貝爾就是這樣一個(gè)人，他堅(jiān)持不懈研究炸藥，功夫不負(fù)有心人，他發(fā)明了炸藥。
研究炸藥十分危險(xiǎn)，一不小心，就會(huì)有生命危險(xiǎn)，而諾貝爾卻不怕。諾貝爾看見(jiàn)許多采礦和筑地的地方，還是人力工作，這樣不僅慢而且又很辛苦，從那一刻起他就下定決心，要研制一種威力大而又可靠的炸藥。從那時(shí)起，諾貝爾的實(shí)驗(yàn)室常�！氨ā保屩Z貝爾幾十次險(xiǎn)些落入死神手中，在一次爆炸中，諾貝爾的親弟弟犧牲了，失去親人的痛苦和幾十次的失敗，并沒(méi)有動(dòng)搖諾貝爾的決心，但因?yàn)閷?shí)驗(yàn)室連連爆炸，鬧得四鄰不安，鄰居們紛紛要求他離開(kāi)。諾貝爾只好搬到一個(gè)湖邊，繼續(xù)工作。再一次搬運(yùn)的過(guò)程中，一個(gè)大壇子破裂了，他拿了一大把泥土去做實(shí)驗(yàn)，終于，在經(jīng)歷了許許多多次失敗后，他成功了，發(fā)明出了安全可靠的炸藥。
居里夫人也是這樣一個(gè)人，她堅(jiān)持不懈，功夫不負(fù)有心人，她從一噸礦渣中提煉出了0.1克鐳。
法國(guó)科學(xué)家居里夫人為了提煉那微小的元素鐳，搞到了一堆可能含有鐳的工業(yè)廢渣，她每天都在院子里冶煉，再送到化驗(yàn)室溶解，沉淀，分析�；�(yàn)室只是一個(gè)破木棚，那里夏天蚊蟲(chóng)成災(zāi)，熱得像個(gè)烤籠，冬天寒風(fēng)呼嘯，滴水成冰。在這樣惡劣的條件下，居里夫人任然堅(jiān)持不懈地尋找這種元素，終于，在幾年之后，她在成噸的礦渣中提煉出了0.1克鐳。
袁隆平也是這樣一個(gè)人，他堅(jiān)持不懈，功夫不負(fù)有心人，他研發(fā)了雜交水稻，解決了全球糧食問(wèn)題。
袁隆平看見(jiàn)那時(shí)候人們吃不飽，他就想到：為什么不可以把高粱的基因移雜草中呢？雜草的生命力不是很頑強(qiáng)嗎？他為了培養(yǎng)出適合人食用的雜交水稻，他和他的助手走遍了全球，跋山涉水，經(jīng)過(guò)一次次的實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)許多次失敗，終于，在幾年后的一天，他研發(fā)了我們現(xiàn)在吃到的雜交水稻。
這樣的例子還有很多，他說(shuō)明科學(xué)并不神秘，因?yàn)楣Ψ虿回?fù)有心人，只要你堅(jiān)持不懈，鍥而不舍，那么你一定會(huì)有所成就的。
人的議論文 篇7
我們可以不偉大，但我們莊嚴(yán)；我們可以不永恒，但我們真誠(chéng)，我們可以不完美，但我們努力。?——畢淑敏?
人總是那么奇怪：茫茫雪原上，留下堅(jiān)定筆直道路的人總懊悔錯(cuò)過(guò)了沿途爛漫的風(fēng)景，行色匆匆；一路彎彎曲曲賞盡風(fēng)景，嘗盡生活滋味的人又抱怨自己人生為何走得如此艱難，為何那句“兩點(diǎn)間線段最短”的公理未滲透人心?奇怪的人們望著身后的那一串或直曲，或深或淺的腳印而迷茫而思索。其實(shí)，勿需懊悔，勿需抱怨，抑或筆直而輝煌，抑或蜿蜒而慘淡，盡自己最大的努力在雪原上留下與眾不同的那份全屬自己的道路，你就坐擁了人生的美麗。
還記得王安石在《游褒禪山記》中寫(xiě)過(guò)他自己走過(guò)人生的一句貼心感受：“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?”“盡吾志”即盡自己最大努力，則可以無(wú)悔矣。而“力足以至焉”而不至，就會(huì)同美國(guó)第39任總統(tǒng)吉米·卡特為人嘲笑。1946年，年輕的吉米·卡特從海軍學(xué)院畢業(yè)后，遇到了當(dāng)時(shí)的海軍上將里·科費(fèi)將軍，將軍讓他隨便說(shuō)幾件自認(rèn)為比較得意的事情。于是，躊躇滿志的吉米·卡特得意洋洋地談起了自己的海軍學(xué)院畢業(yè)的成績(jī)：“在全校820名畢業(yè)生中，我名列第58名�！彼麧M以為將軍聽(tīng)了會(huì)夸獎(jiǎng)他，孰料，將軍沒(méi)有，反而問(wèn)道：“你為什么不是第一名，你盡自己最大努力了嗎?”卡特滿臉驚愕，繼而，羞愧得臉紅。后來(lái)，吉米·卡特牢牢記住這句話，每走一步，每烙上一個(gè)生命腳印，他都問(wèn)自己：“你盡自己最大努力了嗎?”正因?yàn)檫@樣，他不再在乎腳印的直或彎、深或淺，只要每一個(gè)腳印里留著奮斗的力量，只要每一段人生路上都灑滿了努力的汗水，只要驀然回首人生的時(shí)候，能摸著自己均勻跳動(dòng)的脈搏說(shuō)一句：“我努力了”。他就滿足了。
有時(shí)候覺(jué)得人生總是走得很累，邁步之前要選擇岔口，立起航向，每走一步，要調(diào)整步伐，要追趕前列，走累了歇歇的工夫里，又忍不住回首看看人生路上的那一串自己的腳印，與他人的一比，或許彎得人心顫，淺得人心酸。頭腦不免悶熱，眼前也甚迷茫，那一句“道路該怎么走”扯得神經(jīng)發(fā)酸，那么想想雖然在臭氣熏天的垃圾堆里拾著破爛卻能驕傲地說(shuō)“勞動(dòng)了就是美的，盡自己最大努力了就無(wú)悔”的葉辛夫婦，那么想想走過(guò)高考落榜陰影，盡全力辦起芳香四溢的馨園主的孫長(zhǎng)亮，那么靜心念念那句“天空沒(méi)有留下我的痕跡，但我飛過(guò)”的佳句。?用真心演繹生活，盡全力走好每一步人生，那你的道路就是美的極致。
人的議論文 篇8
大漠長(zhǎng)煙，孤泉冷月，蕭蕭聲，長(zhǎng)風(fēng)千年。我背倚著莫高窟顫抖的身軀，前方是路，玄奘寂寞半生的信仰之路。敦煌百年恥辱，西行路千年風(fēng)霜。?
史載，玄奘西行，大多孤身一人�！段饔斡洝分械娜降�，在我眼中，是玄奘精神的三個(gè)側(cè)面：悟空——開(kāi)路者的勇敢；八戒——行路者的堅(jiān)持；沙僧——寂寞者的?隱忍。悟空，這個(gè)幾乎為所有男孩子崇拜的藝術(shù)形象，是一個(gè)勇敢者的形象。他一路向前，披荊斬棘，敢于與一切擋路者搏殺。開(kāi)路，總是伴隨著犧牲與流血，但是，只要有勇氣，只要信念足夠堅(jiān)定，開(kāi)路者就能如孫悟空那樣，有銅臂鐵手，有金剛不壞之身。玄奘就是這種意志如鐵、心志如鋼的開(kāi)路人。黃沙千年，吹不去他一個(gè)個(gè)堅(jiān)實(shí)的足印，便是他勇敢勇氣的明證。?
八戒，他常常是被嘲笑的吧，可在我眼中，他是最懂得堅(jiān)持的。沒(méi)有誘惑，無(wú)法顯示堅(jiān)持的可貴；沒(méi)有猶豫，無(wú)法彰顯堅(jiān)持的艱難。西行的八戒，動(dòng)搖的最多，可他堅(jiān)持到了最后。這份難得的可貴，是許多行路者堅(jiān)持的動(dòng)力。玄奘，貴在堅(jiān)持。韶華數(shù)載，寂寂半生，無(wú)數(shù)次，面臨生死絕境。沙漠帶給人的恐懼和絕望，在玄奘咬緊的牙關(guān)中消散。?
沙僧，他總是默默的。小說(shuō)中，他不善言談，不茍言笑，老實(shí)本分。沙僧在三師兄弟中，道行最淺，可他的步伐卻絲毫不慢。這才是行路的生活，也是玄奘西行一路的生命狀態(tài)。多少個(gè)日日夜夜，他獨(dú)行在浩瀚沙海，無(wú)朋無(wú)伴。寂寞，對(duì)于一個(gè)獨(dú)行者來(lái)說(shuō)，比自然的災(zāi)難更可怕�？尚实男闹�，有他至上的佛，在他深沉的目光中，可以看見(jiàn)他不寂寞的心靈。?
玄奘，作為師傅，他的生命詮釋了信仰的意義。行路難，多歧路，信仰是一切勇氣和堅(jiān)持的來(lái)源，是與寂寞抗?fàn)幍牧α�。唐三藏，是《西游記》中真正的，最后的，也是唯一的�?qiáng)者，他是一切力量與偉大的象征。?
烈烈的邊塞之風(fēng)，吹得我生疼，更心疼著流落異國(guó)的中華寶藏。今年，距王圓箓打開(kāi)敦煌文明寶藏的恥辱之年，恰逢百年。研究敦煌學(xué)的學(xué)者們，你們也一定常站在這里，西望玄奘之路吧?是不是在這眼前的路上，你們悟得了勇敢和堅(jiān)持，學(xué)會(huì)了忍受寂寞?然后，我知道，你們一定會(huì)舉步行路，追尋著玄奘，去拯救莫高窟，拯救敦煌文化，拯救中國(guó)文化。?
路漫漫其修遠(yuǎn)兮。祈禱。如今正在考場(chǎng)上作文奮書(shū)的九百五十萬(wàn)考生，明天，也將踏上玄奘的路，踏上敦煌學(xué)研究者的路，踏上中國(guó)文化復(fù)興的路。
人的議論文 篇9
我家門(mén)前有一條路，田埂一樣的質(zhì)地，中間被來(lái)往的行人用腳板踩得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，但仍有不聽(tīng)話的小草探出調(diào)皮的腦袋，撓人腳丫子。我記得那時(shí)大人們總是扛著鋤頭，拎著籃子，結(jié)實(shí)的腳板踩在地上，頭似乎頂著天，那樣驕傲地：“今年我家菜不錯(cuò)，弄點(diǎn)你嘗嘗！”我和伙伴們光著小腳，呼啦啦從東到西，再呼啦啦從西到東，樂(lè)此不疲地在路上奔跑，嬉鬧。春天里，路兩旁開(kāi)滿了不知名的小野花，女孩子們臭美地摘下往頭上一插，不等你看清便已咯咯笑著跑遠(yuǎn)。最?lèi)?ài)的是下雨天，僵硬的泥土變得松軟，踩上去如同母親最輕柔的撫摸，皮孩子在泥里打滾，一臉明亮的笑意。大人們坐在屋檐下，聊著自家的別家的閑話，探討著今年的收成，偶爾有個(gè)嬸嬸放下手中針線，向雨中早已沒(méi)有形象的男孩子大吼一聲：“你個(gè)臭小子，才剛給你換衣服哪！”但隨即又在雨中蕩漾開(kāi)了。傳得最遠(yuǎn)的只有孩子的歡叫和女人們的爽朗的笑聲。
那時(shí)的日子，快樂(lè)而純粹，天空明朗常有笑靨。
我家門(mén)前有一條路，鋪著細(xì)碎的沙子，沒(méi)有雜草，偶爾在邊上的邊上，未被覆蓋的泥土里，會(huì)鉆出幾棵營(yíng)養(yǎng)不良般的腦袋。大人們?nèi)栽绯鐾須w，然而都騎著自行車(chē)或拎著包，腳上穿著結(jié)實(shí)的膠鞋，咯吱作響。孩子們被迫穿上嶄新的鞋子，不準(zhǔn)再打赤腳，那會(huì)割傷腳板。于是只好繞遠(yuǎn)道去田野，瘦瘦小小的田埂成了唯一的寄托�；锇閭兂３Ｍ腥�，看大朵白云飄過(guò)，覺(jué)得有什么在悄悄地變了。大人們不再在下雨天圍坐屋檐下聊天，即使下雨，他們也要上班，叔叔們只有下了班才匆忙一聚，喝兩盅小酒，意猶未盡，不得不散，生怕睡晚了第二天上班沒(méi)精神。媽媽們也很少在寶寶的床頭，用溫柔的聲音哼好聽(tīng)的童謠。
那里的日子，明媚夾著憂傷，天空中只有云朵供我們想象。
我家門(mén)前有一條路，水泥澆鑄，棱角分明，邊沿整齊，讓我陡然生出深深的恨意。很少看見(jiàn)有什么孩子打赤腳，連穿鞋的孩子都很少出現(xiàn)。我終于看見(jiàn)村里有個(gè)半大的娃娃，表情嚴(yán)肅。我說(shuō)：“來(lái)，姐給你吃糖。”“媽媽說(shuō)不要和陌生人說(shuō)話。”口氣老到，我悻悻收回手。陡然發(fā)現(xiàn)，家家大門(mén)緊閉，只有鳥(niǎo)兒偶爾掠過(guò)，帶出寂寞的回響。那些和善的、豪爽的大嬸們都不見(jiàn)了！那些貪杯的、常為一點(diǎn)小事?tīng)?zhēng)得臉紅脖子粗的叔叔伯伯們都到哪里去了？
我在睡夢(mèng)里，只聽(tīng)見(jiàn)鞋底敲打水泥路的清脆的咯咯聲。我夢(mèng)見(jiàn)自己摔倒在路上，可是無(wú)人理睬，他們說(shuō)，我很忙。我爬起來(lái)，站在冰冷的水泥上，想起曾經(jīng)溫暖柔軟的泥路，想起那些樸素的小花，突然淚流滿面……
人的議論文 篇10
小時(shí)候，路是一條羊腸小道，你在這頭，我在那頭。
還記得么？那時(shí)的我，小小的，瘦瘦的，你從我媽手中接過(guò)我說(shuō)：“這孩子，瘦成這樣難養(yǎng)哦！”于是，你省吃儉用，把攢下來(lái)的錢(qián)給我買(mǎi)奶粉，買(mǎi)糖葫蘆。漸漸地，我胖了，會(huì)走路了，一張小嘴甚是乖巧，一有空就跟在你后面，一個(gè)勁地叫“奶奶、奶奶”。而你卻瘦了，村上人見(jiàn)了說(shuō)：“老太婆怎么這么瘦��？”你笑呵呵地?fù)崦业哪X袋說(shuō)：“千金才買(mǎi)老來(lái)瘦啊！”每到周末，你牽著我的手，走過(guò)那條羊腸小道來(lái)到村口等我媽來(lái)接，把我“歸還”后你折身就走；奈不住我一再對(duì)你的呼喚，在小道的盡頭，你轉(zhuǎn)身再朝我揮揮手。我模糊地看到，你用袖子使勁地擦著自己的臉。
那條羊腸小道，如今已鋪上水泥了罷？那些你踩過(guò)的腳印，早已不在了�？墒�，卻深深地刻在我的心里。
再大些，路是一電話線，你在家里，我在遠(yuǎn)方。
就像鷹要成為翱翔蒼穹的使者，就必須離開(kāi)母親的懷抱，用雙翅開(kāi)拓出屬于自己的藍(lán)天，——我離開(kāi)了家，去遠(yuǎn)方念書(shū)，獨(dú)自一人。背著沉甸甸的書(shū)包和你早就準(zhǔn)備好的大袋水果，還有更沉的，是你的千叮嚀萬(wàn)囑咐。身處異地，成績(jī)的不理想，以及同學(xué)關(guān)系的難處，讓我屢次垂淚。于是打電話給你，向你傾訴，你的話語(yǔ)如涓涓細(xì)流，洗滌著我浮躁的、不安的心靈。慢慢的，我適應(yīng)了環(huán)境，也很少想起你。偶爾打電話給你，聽(tīng)你用高興而微顫的聲音，叫我注意身體云云。我呢，總是用不在乎的口氣應(yīng)和著，老忘了提醒你不要吃熱過(guò)幾遍的菜。我知道，你一直在攢錢(qián)，為我。我聽(tīng)到你對(duì)隔壁的李嬸說(shuō)過(guò)：“俺孫子聰明著，俺現(xiàn)在多攢點(diǎn)錢(qián)，供她上大學(xué)！”
那根電話線，也許是天下最“窄”的路吧，可它卻承載著天下最闊大的愛(ài)。
后來(lái)啊，路是一張張冥幣，你在天上，我在地上。
你說(shuō)，你要等我回來(lái)再走，可是你忍了三天三夜，念叨了一個(gè)禮拜，我還是沒(méi)回來(lái)。看到你時(shí)，你那雙在田間耕作了半個(gè)世紀(jì)的手涼了。我問(wèn)自己，上哪找你？唯有借著這些冥幣，讓它們?yōu)槲忆佉粭l“心路”，寄托我的深情，問(wèn)候天堂里的你……
人的議論文 篇11
人與人之間是有著隔閡，人與人之間是缺少信任，人與人之間是有著各種誤會(huì)，但是人與人之間是沒(méi)有任何差距的。再來(lái)講個(gè)故事吧。一個(gè)農(nóng)民工，把一天的事忙完了，高興的坐車(chē)回家想快一點(diǎn)見(jiàn)到家人。地鐵上，他看見(jiàn)有個(gè)空位置，畢竟辛苦了一天了，而且那也確實(shí)沒(méi)人坐，他就走過(guò)去了。剛打算做下去，一只手突然伸了過(guò)來(lái)，擋在座位上，手的主人是這個(gè)位置旁邊的男人。農(nóng)民工不解了，還沒(méi)等他想忘，那個(gè)男子十分厭惡的看了他一眼，嫌棄的說(shuō)：“你身上的汗味太重，太丑了，別坐這，找別的地方去�！彼蹲×�，這句話可能他終身難忘。因?yàn)橄幼约荷砩虾刮抖蛔屪约河凶碌臋?quán)利，那……他不想再去想了，也不敢再去想了，蹲在了車(chē)座旁邊的一個(gè)角落，疲倦感慢慢涌了上來(lái)，就這么蹲在角落里睡著了。
我很想知道，那個(gè)男子是美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)還是鋼鐵俠或者可以變身浩克？他是頭上長(zhǎng)犄角？還是身后有尾巴？這種不是人的舉動(dòng)都做的出來(lái)。正常人最多也就覺(jué)得這個(gè)人工作了一天了，身上有汗味，然后就好了，伸手?jǐn)r住的都不算是人。
沒(méi)有農(nóng)民，你吃什么？沒(méi)有工人，你住哪里？農(nóng)民工這三個(gè)字是榮耀的，他們將自己的背后交給陽(yáng)光，自己面向土地，辛勤的工作著，他們用自己的汗水說(shuō)明“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦！”他們的職業(yè)，更偉大！
人的議論文 篇12
人的一生很少都是快樂(lè)的，在人生旅途中。我們認(rèn)識(shí)的那些人。接觸的那些人都有過(guò)自己不同的歷史，有些人很剛毅，有些人很頑強(qiáng)。有些人都不知道你存在哪個(gè)范圍，生物有生物圈，人有人生圈，一個(gè)人一輩子注定會(huì)跟誰(shuí)走到一起，一輩子又有多少個(gè)人拆拆合合，離離散散，
又有多少人能享受幸福帶來(lái)的快樂(lè)呢？我們最大的煩惱就是活在這世上，讓生活給我們出很大的計(jì)算題，我實(shí)在算不了，那么大的計(jì)算題，因?yàn)槲疫�領(lǐng)會(huì)不了其中的道理，那道理很深?yuàn)W很渺小，它可以深?yuàn)W的如海一般，渺小的如針尖一樣，看不起眼，使人不會(huì)注意，我們都會(huì)在生活中扮演著各種角色，表演的好了，就是好。表演得不好了，就像我這樣，天呀！太悲慘了，
人一生要想很多事情，我到現(xiàn)在才知道小時(shí)侯是多么的好！單純，充滿著稚氣，而長(zhǎng)大事情也多了，心思也多了，還不如小時(shí)候的好，我為什么要這樣，生活有的人把它看得如此簡(jiǎn)單，有些人看得如此復(fù)雜，這是為什么？我們是否為生活如此煩惱過(guò)？也是否為生活如此快樂(lè)過(guò)？它們是否在我們身邊？是否在我們看不見(jiàn)的地方，每個(gè)人的笑容哭泣都預(yù)示著它們的未來(lái)，它們是何等的愚蠢又是何等的聰明，而我們卻是怎樣的呢？再讓我人生的十字路口的兩條路一條金光閃閃，燦爛輝煌，而另一條清新優(yōu)雅質(zhì)地濃厚我們應(yīng)該如何去選擇呢？
人的議論文 篇13
二千四百多年前，蘇格拉底在愛(ài)琴海邊提出了他的哲學(xué)名言：“認(rèn)識(shí)你自己�！边@是德?tīng)栰成裰I最為著名的一句，被廣為流傳。在茫茫人海中，我們每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的存在，都有屬于自己的人生劇本。在繁華喧囂之間，唯有正確認(rèn)識(shí)自我，方能戰(zhàn)勝自我，盡情演繹自己的傳奇。
正確認(rèn)識(shí)自我，是人生旅程成功航行的第一步。
我們每一個(gè)人的性格、能力、興趣、愛(ài)好均有所不同，正確認(rèn)識(shí)自我，選準(zhǔn)適合自己的發(fā)展道路并執(zhí)著而行，即顯得彌足珍貴。人們?yōu)橹袊?guó)作協(xié)主席鐵凝在走向?qū)懽髦窌r(shí)的堅(jiān)定與執(zhí)著點(diǎn)贊，因?yàn)樗x無(wú)反顧地到農(nóng)村體驗(yàn)生活，和農(nóng)民同吃同住同勞動(dòng)。她知道，底層的艱辛正是作家所需要的。為了作家夢(mèng)，她用痛苦和磨難砥礪自己。當(dāng)初若跟母親學(xué)舞蹈，或跟父親學(xué)畫(huà)畫(huà)，她的成功之路也許會(huì)更平坦，但那樣，她只會(huì)成為父母的續(xù)集，而不是她自己。
正確認(rèn)識(shí)自我，需在碰撞中客觀評(píng)價(jià)自己的優(yōu)勢(shì)和短處。
蘇格拉底曾言：“未經(jīng)自省的人生沒(méi)有意義。”據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，90%的人其實(shí)都不了解自己。所以我們要清晰地認(rèn)識(shí)自己，理清自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，清醒地認(rèn)識(shí)到“我是誰(shuí)，我在哪里，我想干什么”，樹(shù)立自己的人生理想和目標(biāo)。人們說(shuō)，陸羽之所以是陸羽，而非某個(gè)寺院的法號(hào)，那是因?yàn)樗靼姿奈枧_(tái)他做主。陸羽小時(shí)候被遺棄，被一位方丈帶回寺院撫養(yǎng)。在寺院里，陸羽乖巧懂事，且極愛(ài)看書(shū)，但更偏茶道。陸羽在寺院生活18年，期間方丈多次要求給他剃度，他都極力反對(duì)。用他的話說(shuō)便是：為凡塵俗世仍持執(zhí)念，故不可出家。仍是帶發(fā)修行。方丈氣極，將他逐出寺門(mén)。但正是這碰撞給了他嘗遍天下萬(wàn)茶的時(shí)機(jī)，從此陸羽便有了“茶王”名聲。
正確認(rèn)識(shí)自我，要在“碰撞”中不斷提升自我、戰(zhàn)勝自我。
老子曰：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)�！比绻f(shuō)認(rèn)識(shí)自我是人類(lèi)智慧的表現(xiàn)，提升自我則可謂走向成功的敲門(mén)磚。人生的每一次進(jìn)步，正如山本耀司所言，是“跟很強(qiáng)的東西、可怕的東西、水準(zhǔn)很高的東西相碰撞的過(guò)程”。只有不斷學(xué)習(xí)提升，只有經(jīng)歷“反思+行動(dòng)”，只有迎接挑戰(zhàn)、勇于嘗試，我們才能碰撞鑄出一個(gè)更精彩的自我。正如越王勾踐在與“很強(qiáng)”的夫差的碰撞中認(rèn)識(shí)自我、提升自己，臥薪嘗膽，砥礪前行，“見(jiàn)怒鼃而式之”，終是“三千越甲可吞吳”。而“我要扼住命運(yùn)的咽喉”與命運(yùn)頑強(qiáng)碰撞抗?fàn)幍囊魳?lè)巨人——貝多芬成功了，耳聾，對(duì)音樂(lè)家來(lái)說(shuō)是整個(gè)世界的死亡。世界都死了，但貝多芬不曾死，他是生活的巨人、音樂(lè)的巨人。
有人說(shuō)，世上所有的相遇，都是遇見(jiàn)了自己；世上所有的成功，都是戰(zhàn)勝了自我。讓“認(rèn)識(shí)你自己”這句名言不僅鐫刻在希臘神廟中，也刻于處在人生孕穗拔節(jié)期的我們心底，使之如燈塔，指引我們走向更高更遠(yuǎn)的人生！
人的議論文 篇14
人是會(huì)變的，誰(shuí)都無(wú)法改變。
人是會(huì)變的，不然人怎么可能會(huì)從一個(gè)幼稚頑童成長(zhǎng)成為一個(gè)德高望重的人呢？如果人不會(huì)變，那就意味著人永遠(yuǎn)都不會(huì)進(jìn)步，而這正是我們應(yīng)該鄙棄的。往往哪些人不會(huì)以開(kāi)放的眼光看別人呢？首先，他自認(rèn)為對(duì)某個(gè)個(gè)體十分了解但事實(shí)上并不是這樣；其次，他對(duì)某個(gè)人非常的不看好或者是到了厭惡的地步，以至于不斷地將其形象進(jìn)行惡化，而永遠(yuǎn)不會(huì)往好的方面想，此類(lèi)人，無(wú)論文化程度有多高，造詣?dòng)卸啻螅罱K都會(huì)一無(wú)所有，因?yàn)樗幌嘈潘�，最終思考：我既然都不相信他人了（世上萬(wàn)千人了），那我還有什么理由相信自己?jiǎn)�？最終由于心理的失衡導(dǎo)致一些心理上的疾病，這是非常可怕的。所以，此類(lèi)人我們還是遠(yuǎn)離比較好。
人是會(huì)變的，只要價(jià)值觀樹(shù)立正確，行為腳步跟上價(jià)值觀，那么這個(gè)人就會(huì)往好的方面發(fā)展，這其中還需要自信，無(wú)論他人對(duì)你有什么看法，只要你認(rèn)為你做這件事情是有意義的、對(duì)大家是有好處的、是對(duì)的，那你就要堅(jiān)持做下去。
人是會(huì)變的，那些有著陳舊思想的人終究不會(huì)成大器，更別談對(duì)他人的貢獻(xiàn)了。
人是會(huì)變的，這是定律，誰(shuí)都無(wú)法改變，而我們能改變的只有自己的價(jià)值觀，使其正確，并在通往成功的道路上無(wú)視身邊阻礙一直向前走下去。
人的議論文 篇15
讀研時(shí)我們班同學(xué)思義、冉韜等都注冊(cè)了珍愛(ài)網(wǎng)，思義還收到了《非誠(chéng)勿擾》欄目組的面試通知，雖然后來(lái)沒(méi)有去面。我對(duì)他們說(shuō)，你們?nèi)ッ媪斯烙?jì)也通不過(guò)，貌似只有很極品的男嘉賓才有機(jī)會(huì)上《非誠(chéng)勿擾》，你們極品得還不夠。
最近看了幾期《職來(lái)職往》，同樣的感覺(jué)——好像大部分選手要足夠極品才有機(jī)會(huì)進(jìn)入演播室。于是我起了一個(gè)很大的懸疑：假如站在臺(tái)上的人是我，會(huì)不會(huì)觀眾也一樣覺(jué)得這個(gè)人很極品?很有可能。想到這里，我的脊背不禁微微發(fā)汗。不僅是我，假如是你站在臺(tái)上，呈現(xiàn)給觀眾的可能也是極品的模樣。
黃子華《棟篤笑》里說(shuō)：每個(gè)人心中都住著一個(gè)“二五仔”。在你不經(jīng)意的時(shí)候，“二五仔”就把你給出賣(mài)了。
我一邊看《職來(lái)職往》，一邊回想自己當(dāng)年找工作面試的情景。不回想還好，一回想幾乎要全身發(fā)汗，原來(lái)自己當(dāng)初也表現(xiàn)得非常極品，而奇怪的是當(dāng)年的自己一點(diǎn)都沒(méi)發(fā)覺(jué)。
我不妨說(shuō)說(shuō)自己當(dāng)年面試時(shí)的極品表現(xiàn)吧，反正那些挫事已經(jīng)過(guò)去了。
四年前我本科畢業(yè)，面試的第一家單位是xx晚報(bào)。處女面，還進(jìn)了終面，當(dāng)時(shí)自信心爆棚，覺(jué)得面試太簡(jiǎn)單了，想不通為什么好多人還專門(mén)為面試準(zhǔn)備很久。在終面的時(shí)候我掛了，從此面試再也沒(méi)有順利過(guò)，后來(lái)研究生畢業(yè)時(shí)，找工作仍然是拖學(xué)院后腿的那一小撮兒人。
xx晚報(bào)的終面，面廣告部。面試官問(wèn)我：你的職業(yè)生涯規(guī)劃是什么?我說(shuō)：先做幾年廣告，積累些專業(yè)技能和人脈資源，再出國(guó)讀個(gè)mba，然后做個(gè)中層管理者。
回答了這個(gè)問(wèn)題，自我感覺(jué)非常良好。后來(lái)沒(méi)收到offer，卻聽(tīng)說(shuō)同去的一個(gè)華南理工的給我印象很挫的男生拿到了offer，百思不得其解。后來(lái)回顧面試過(guò)程，認(rèn)定問(wèn)題就出在這句自我感覺(jué)最良好的話上�！思沂且銇�(lái)拉廣告的，不是要你出國(guó)讀mba的。
臨走時(shí)，我為了展現(xiàn)自己的自信，還主動(dòng)伸手和面試官握手，面試官驚訝地放下筆，筆還掉在了地上，簡(jiǎn)單和我握了一下。后來(lái)我才知道，通常面試官和被試者是不握手的，要握手也是人家主動(dòng)伸手。人家一天要面那么多人，哪有功夫和你握手呢?當(dāng)時(shí)我握了手還自我感覺(jué)良好，以為主動(dòng)握手是自己的一個(gè)勝招。
研究生找工作的時(shí)候我面試也很挫。
光是很挫也就算了，問(wèn)題是在一開(kāi)始的那幾個(gè)月，我總是自我感覺(jué)良好的時(shí)候居多。等了好久等不到offer，發(fā)現(xiàn)別人一個(gè)個(gè)都拿了offer，才不得不去反思：原來(lái)自己的表現(xiàn)很挫。
表現(xiàn)挫并不可怕，可怕的是你明明已經(jīng)表現(xiàn)很挫了，還自我感覺(jué)良好。這就造成了對(duì)自身情況的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了嚴(yán)重的誤區(qū)。
昨天看《職來(lái)職往》，一個(gè)連攝影器材都完全不懂的女選手，揚(yáng)言要拍出中國(guó)最好的電影作品，她聲稱自己在北京有多處房產(chǎn)，卻為了省錢(qián)在和朋友合租。當(dāng)評(píng)委戳穿她的謊言時(shí)，她仍然一口咬定自己講的每一句都是真話。
一開(kāi)始，我想假如我是達(dá)人的話，可能就不會(huì)去戳穿她的謊言，讓她一直講下去就好，因?yàn)樗呀?jīng)明顯地沉溺在自己的世界中，對(duì)外界一無(wú)所知。后來(lái)看到達(dá)人們戳穿她的謊言，我想也許達(dá)人們是對(duì)的。雖然當(dāng)場(chǎng)嚴(yán)厲地打擊她似乎顯得很殘忍，但那正是幫助她回歸到客觀世界中來(lái)的最好方法。而縱容和放任雖然一時(shí)保護(hù)她的情緒免遭刺激，卻無(wú)益于幫助她客觀地認(rèn)識(shí)自我。
當(dāng)年我面試龍湖地產(chǎn)的時(shí)候，hr每問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題，我就在那詳細(xì)地解說(shuō)，他一直看著我點(diǎn)頭微笑，完全不做點(diǎn)評(píng)不發(fā)表自己看法，我也覺(jué)得他的態(tài)度很和藹，以為微笑就是對(duì)我回答的肯定。最終沒(méi)有等到offer。
今天反思，才明白hr的微笑只是禮貌，甚至還包含了靜靜坐那兒看你表演的味道，和對(duì)你這個(gè)人是否認(rèn)同、是否肯定完全沒(méi)有聯(lián)系�？上耶�(dāng)時(shí)居然把微笑理所當(dāng)然地理解成了贊賞與嘉許，也許只要他稍微收斂一下微笑，皺一下眉頭，我就不會(huì)順著話題滔滔不絕地把我的觀點(diǎn)亮出來(lái)太多。
正因?yàn)樗悄蛔雎暤奈⑿�，引誘著我在發(fā)表看法的時(shí)候毫無(wú)保留和盤(pán)托出。言多必失，講得越多，就越容易因?yàn)槟硞�(gè)細(xì)枝末節(jié)的東西被人斃掉，可惜我當(dāng)初卻不知道這個(gè)道理。還是陸遜老師臨終前的那句話：我還是太年輕了!
看《職來(lái)職往》另一個(gè)比較深的感觸就是：千萬(wàn)不要賣(mài)遭遇。
曾經(jīng)聽(tīng)同學(xué)講，她在面試華為時(shí)碰到一個(gè)女的，整個(gè)小組討論中那個(gè)女生一直在講自己家庭的不幸遭遇，甚至哭了出來(lái)。昨天《職來(lái)職往》那名要決心做導(dǎo)演的女選手，也是整個(gè)vcr都在訴說(shuō)自己的悲慘遭遇，到vcr播放完畢的時(shí)候，所有達(dá)人的燈都滅掉了。
這透露了一個(gè)很令人警醒的`事實(shí)——市場(chǎng)不同情弱者。
賣(mài)遭遇沒(méi)有出路。一個(gè)強(qiáng)者，被人打落了門(mén)牙都要和著血吞進(jìn)肚子里，而不會(huì)吐出來(lái)。弱者才會(huì)把自己的不幸四處向人訴說(shuō)，不僅訴說(shuō)，甚至還會(huì)添油加醋地夸張一番，以便博取同情。可即便博得了他人的同情又能怎樣?能改善你的境遇嗎?微乎其微。我相信達(dá)人們滅燈并不是不同情她，同情歸同情，責(zé)任歸責(zé)任。假如某公司因?yàn)橥樗樟袅怂�，下一步就要因�(yàn)槭樟羲樽约毫恕?/p>
賣(mài)遭遇是一種典型的弱者心態(tài)，就是弱者想把個(gè)人的不幸分擔(dān)給更多的人來(lái)承擔(dān)——當(dāng)大家因?yàn)槟愕脑庥龆婚_(kāi)心了，你似乎就覺(jué)得自己的遭遇減輕了一些。殊不知，在你不斷向他人訴說(shuō)不幸的過(guò)程中，每訴說(shuō)一次，自己的不幸就隨之放大一次。
動(dòng)物尚且懂得要在沒(méi)有別的動(dòng)物看得見(jiàn)的時(shí)候，才去處理傷口，而況于人乎?
賣(mài)遭遇的一個(gè)潛臺(tái)詞就是：你的胸襟沒(méi)有那么大，你的肩膀沒(méi)有那么有力，所以不得不通過(guò)傾訴來(lái)減少不幸遭遇的分量。而強(qiáng)者的基本素質(zhì)就是，天塌下來(lái)自己有本事扛著，再大的遭遇都可以一個(gè)人消化掉，而無(wú)需借助于同情的力量。
人的議論文 篇16
較大規(guī)模的人類(lèi)社會(huì)中都有稅，不管其名目如何。但是“納稅人”及“納稅人權(quán)利”觀念卻是西方特產(chǎn)。理解這一問(wèn)題首先得從“稅”的詞源說(shuō)起。
現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“稅”是國(guó)人從西文Tax迻譯而來(lái)，但是其實(shí)“稅”與Tax可謂“形同而實(shí)異”。相同的是，兩者都是人民向國(guó)家的一種貨幣或?qū)嵨锝桓�，此是一種基于權(quán)力的交付，而不是基于交換的交付，帶有強(qiáng)制性。但是，兩者所承載的文化卻是完全不同的。
據(jù)中國(guó)最早的字典東漢許慎的《說(shuō)文》，“稅，租也”�！白狻钡谋举|(zhì)是財(cái)產(chǎn)供他人使用所得之滋息，最典型的租是田租。稅、租文意相通表明中國(guó)的“稅”是以財(cái)產(chǎn)所有人“財(cái)產(chǎn)收益”的面貌出現(xiàn)的。或者說(shuō)，在中國(guó)的稅文化里，“稅”被看作財(cái)產(chǎn)所有人從供他人使用的財(cái)物上所獲得的一種“滋息”，它類(lèi)似于“租金”或者“利息”。這可以從兩方面證明。第一，在中國(guó)古代，交給國(guó)家的土地稅又稱“公租”，交給田主的租金叫“私租”，它們都叫“租”，本質(zhì)相同，只是交給不同的主而已。第二，中國(guó)古代放貸所收取的利息也叫稅：“今富商大賈，多放錢(qián)貨，中家子弟，為之保役。趨走與臣仆等勤，收稅與封君比入�！边@里的“收稅”指放貸之利息。稅租相通的典型是唐代的租庸調(diào)稅制。在唐代的均田制下，丁男由政府授田百畝，其中八十畝口分田，二十畝永業(yè)田。相應(yīng)的是，每丁每年向政府交納栗二石或稻三斛，叫“租”，由口分田支付；交納貢品（綾、絹、絁、麻、布等），謂之“調(diào)”，由永業(yè)田支付。在均田制下，政府規(guī)定口分田種粟、稻，永業(yè)田種桑、麻，正好是“租”和“調(diào)”所要求之物。在此制下，國(guó)家作為土地所有人收取實(shí)物地租的形象清清楚楚。我姑且稱這種稅文化為“收益型稅文化”。這是一種從國(guó)家角度來(lái)觀察稅的稅文化。
“收益型稅文化”建立的基礎(chǔ)有兩個(gè)：經(jīng)濟(jì)上的國(guó)家所有制和政治上的“家產(chǎn)制國(guó)家（韋伯用語(yǔ)）”。在東方家國(guó)一體的“家產(chǎn)制國(guó)家”中，這兩個(gè)東西其實(shí)是二而一的。什么是國(guó)家？近中國(guó)古代通行的理解，國(guó)家有三要素：土地、人民、社稷，而這三者都是國(guó)王的私產(chǎn)。所謂“普天之下莫非王土；率土之濱莫非王臣”此之謂也。不要以為這是皇帝的“意淫”，它在中國(guó)是實(shí)實(shí)在在地存在著的。中國(guó)周代實(shí)行的分封，它的重要功能其實(shí)是分配“土地使用權(quán)”，土地的最終所有人是周天子。孟子筆下的“井田制”雖然有點(diǎn)過(guò)于理想化，但是決非空穴來(lái)風(fēng)。唐代還實(shí)行“均田制”，國(guó)家定期對(duì)土地進(jìn)行分配，人死了土地（口分田）要上繳國(guó)家，不準(zhǔn)買(mǎi)賣(mài)。隨著土地使用權(quán)的轉(zhuǎn)讓，“附著于”土地上的人民的統(tǒng)治權(quán)也隨之轉(zhuǎn)讓。在進(jìn)入民國(guó)之前，中國(guó)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)只有對(duì)抗平權(quán)主體的意義，不具備對(duì)抗國(guó)家的意義——起碼在終極意義上如此。因?yàn)閲?guó)家享有財(cái)產(chǎn)（主要是土地），因此，生活在這塊土地上的人當(dāng)然要向國(guó)王交“土地使用租金”——稅。如果說(shuō)得更直白一點(diǎn)，人本身是國(guó)家的財(cái)產(chǎn)，人民生產(chǎn)的成果本身就是人民主人的收益。這就如同母牛生產(chǎn)的小牛也是母牛主人的財(cái)產(chǎn)是一個(gè)道理。知道了這一點(diǎn)，就可以理解中國(guó)古代為什么長(zhǎng)期收“人頭稅”，因?yàn)椤疤矶 币脖豢醋魇浅济褡鳛樨?cái)產(chǎn)的“自然滋息”。這就是家天下的邏輯。這一點(diǎn)還可以從稅的用途來(lái)證明�！稘h書(shū)·刑法志》云：“有稅有賦，稅以足食，賦以足兵�！边@里的“足食”是誰(shuí)“足食”？當(dāng)然是收稅的人，而不是納稅的人。這告訴我們，稅和賦是兩種不同的收益，“稅”用來(lái)供土地所有者吃用，而賦則用來(lái)養(yǎng)兵，它不是用于公益。用現(xiàn)代人的觀念來(lái)看，“稅”、“賦”、“徭役”只是稅的不同名稱而已。
在這個(gè)稅文化里，稅是國(guó)家作為財(cái)產(chǎn)主體處分財(cái)產(chǎn)的方式，課稅的正當(dāng)性依托于國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)，而這個(gè)統(tǒng)治權(quán)是“天”給的，與人民無(wú)干。臣民的納稅義務(wù)基于臣民身分，而不是臣民的同意。你生活在這個(gè)國(guó)家，就有義務(wù)向國(guó)家繳納稅收，這是一種絕對(duì)的義務(wù)，沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的余地。這也可以理解為什么中國(guó)古代可以“正當(dāng)?shù)亍苯估习傩粘鼍常驗(yàn)槿吮旧硎腔实鄣呢?cái)產(chǎn)，出境對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)意味著“財(cái)產(chǎn)流失”。在這個(gè)稅文化里，人民只是“為國(guó)家生產(chǎn)稅”的工具。這樣，“納稅人”的概念，更不用說(shuō)“納稅人權(quán)利”這樣的概念，在中國(guó)稅文化里聞所未聞。它的結(jié)果之一便是，在納稅問(wèn)題上，無(wú)法形成國(guó)王與臣民法律意義上的關(guān)系，只有絕對(duì)的統(tǒng)治與服從。
它個(gè)稅文化當(dāng)然有它的長(zhǎng)處：簡(jiǎn)便易行。收什么稅、收多少稅是皇家的事，不需要繁瑣的討論與決定程序。但是，它是有政治代價(jià)的。由于只有國(guó)家單方面的課征，不存在納稅者的討價(jià)還價(jià)，一個(gè)不可避免的結(jié)果就是稅收與生產(chǎn)消費(fèi)的失衡，重稅難免。通常的結(jié)果是隨著王朝的老化，食稅者人口日增，稅賦日重，民生日艱，周期性王朝更迭將不可避免。所以，中國(guó)古代明君賢相的一個(gè)重要“信條”常常是“輕徭薄賦”，與民休養(yǎng)生息。不過(guò)，實(shí)行輕徭薄賦并不是法律，也不是人民的權(quán)利，是帝王對(duì)人民的“仁政”，是一種恩惠，是否實(shí)行全仗帝王自律。如果人民要求低稅，那簡(jiǎn)直就是造反了。知道了這一點(diǎn)，我們就可以理解為什么孔老夫子變著法兒告誡統(tǒng)治者“苛政猛于虎也”！其實(shí)苛政何至吃人，它最終也吃統(tǒng)治者：老虎吃得人絕了種，它自己遲早也會(huì)完兒完。
西方的Tax則不同。牛津《現(xiàn)代高級(jí)英語(yǔ)辭典》對(duì)稅的釋義是“公民繳給政府用于公共目的的資金”。布萊克法律詞典的“稅”條說(shuō)：“政府對(duì)個(gè)人、公司或信托所得以及房地產(chǎn)或贈(zèng)予物價(jià)值征收的費(fèi)用。征稅的目的是獲得財(cái)政收入以滿足公共需求�！睆闹锌梢钥闯鰐ax的核心含義有二條：第一，稅是施加于財(cái)產(chǎn)上的一種“負(fù)擔(dān)”；第二，稅當(dāng)用于“公共目的”。這個(gè)稅文化與中國(guó)稅文化差異的根本之處在于，它不認(rèn)為稅是財(cái)產(chǎn)的收益，而認(rèn)為稅是財(cái)產(chǎn)的“負(fù)擔(dān)”。姑且稱此種稅文化為“負(fù)擔(dān)型稅文化”。
負(fù)擔(dān)型稅文化也有兩個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)：經(jīng)濟(jì)上的財(cái)產(chǎn)私有制和政治上的公民國(guó)家。財(cái)產(chǎn)私有制大家都清楚，它是一種財(cái)產(chǎn)歸公民（個(gè)人及個(gè)人的聯(lián)合）所有的制度。雖然私有制不絕對(duì)排斥國(guó)家擁有財(cái)產(chǎn)，但是它主張區(qū)分政治與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)領(lǐng)域：市民社會(huì)與政治國(guó)家，前者管財(cái)富的生產(chǎn)與分配，后者管公共事務(wù)。正是這種社會(huì)分工為“負(fù)擔(dān)型稅文化”提供了可能。因?yàn)閺倪壿嬌险f(shuō)，只有財(cái)產(chǎn)所有人才可能承擔(dān)附加于財(cái)產(chǎn)上的義務(wù)，如果公民沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，就談不上真正意義上的稅——沒(méi)有財(cái)產(chǎn)何來(lái)財(cái)產(chǎn)負(fù)擔(dān)？而公民國(guó)家則為負(fù)擔(dān)型稅文化提供了政治上的可能。因?yàn)橹挥泄衤?lián)合的國(guó)家，它為公民服務(wù)，公民才有義務(wù)為國(guó)家的活動(dòng)支付費(fèi)用，人民也才可能成為國(guó)家的主人。人民主權(quán)的主要標(biāo)志是人民擁有稅收決定權(quán)，并以此作為控制國(guó)家機(jī)關(guān)的重要手段�？梢�(jiàn)此種稅文化中，稅的“話語(yǔ)權(quán)”在公民，而不在國(guó)家。
財(cái)產(chǎn)私有與公民國(guó)家是現(xiàn)代稅制的兩大基礎(chǔ)這一理論，可以從中西稅制的歷史發(fā)展中得到解釋。在西方，現(xiàn)代稅制的完善，是與私有制的發(fā)展同步的。在中國(guó)，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，實(shí)行完全的公有制，與此相應(yīng)的是，稅收對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)幾乎是陌生的。因?yàn)樯a(chǎn)的財(cái)富都是國(guó)家的，國(guó)家需要多少就留多少。國(guó)家用多少，老百姓留多少，只是國(guó)家計(jì)劃問(wèn)題，不需要稅收。我兒時(shí)家鄉(xiāng)就曾經(jīng)實(shí)行過(guò)生產(chǎn)隊(duì)生產(chǎn)的糧食全部要上交、再返還這樣的怪事。改革開(kāi)放以后，公民私人財(cái)產(chǎn)的合法性得到承認(rèn)，國(guó)家所需除了國(guó)有資產(chǎn)的利潤(rùn)（包括賣(mài)地）外，就得靠稅收。隨著改革開(kāi)放的深入，稅收在國(guó)家公共開(kāi)支中的地位日益重要。有報(bào)道說(shuō)，2010年，我國(guó)稅收首超8萬(wàn)億，占財(cái)政收入的88%。
“收益型稅文化”與“負(fù)擔(dān)型稅文化”折射出來(lái)的政治差別是，在“收益型稅文化”中，收稅人是主人，在“負(fù)擔(dān)型稅文化”中，納稅人是主人。正是這一根本性的差別決定了在“收益型稅文化”中稅收的擅斷，而在“負(fù)擔(dān)型稅文化”中必須實(shí)行稅的法定主義。在稅收擅斷主義下，收不收稅，怎么收稅，民眾只是通過(guò)官文“透露”才知曉，無(wú)法通過(guò)程序參與，更談不上決定稅收。在稅收法定主義下，收不收稅，怎么收稅，由人民通過(guò)法律決定，收稅問(wèn)題上出了糾紛，由法律解決。這構(gòu)成人民對(duì)政府的有效牽制：如果統(tǒng)治者不按民主原則組建政府，人民可以不納稅，所謂“不出代議士不納稅”，此之謂也。而它的潛臺(tái)詞就是，如果政府亂征稅，它根本就玩不轉(zhuǎn)。
正是在“負(fù)擔(dān)型稅文化”形成的過(guò)程中，西方逐漸形成了課稅原則。例如，亞當(dāng)·斯密的 “平等”、“確定”、“便利”、“經(jīng)濟(jì)”四大賦稅原則。這些稅收原則中承載的就是納稅人權(quán)利。這些權(quán)利是為政的邊界，也是人民控制政府的轡策。
近年來(lái)，納稅人權(quán)利研究開(kāi)始進(jìn)入國(guó)人的視野。201*年至今，期刊網(wǎng)上文題中含有“納稅人權(quán)利”字樣的文章共140篇，而含有“納稅人基本權(quán)”字樣的文章僅見(jiàn)一篇。可見(jiàn)相關(guān)研究仍處于起步階段。放在我們前面的這本書(shū)《納稅人基本權(quán)研究》就是這個(gè)研究的一個(gè)可貴的嘗試。
作者在對(duì)納稅人基本權(quán)進(jìn)行立法史和學(xué)術(shù)史梳理的基礎(chǔ)上，將納稅人基本權(quán)界定為是一種與納稅人非基本性權(quán)利相對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)性權(quán)利。納稅人非基本性權(quán)利主要表現(xiàn)為稅收征管法或行政程序法中具體規(guī)定的稅收征收過(guò)程中納稅人所享有的權(quán)利。而納稅人基本權(quán)則是體現(xiàn)在憲法或稅收基本法中的納稅人權(quán)利，在納稅人權(quán)利體系中處于核心地位。在界定納稅人基本權(quán)后，作者進(jìn)一步對(duì)納稅人基本權(quán)了分類(lèi)，并將納稅人基本權(quán)的研究范圍限定在嚴(yán)格意義上的、實(shí)體性的納稅人基本權(quán)上。作者特別強(qiáng)調(diào)此種意義上的納稅人基本權(quán)是憲法性的權(quán)利，它是一種綜合性的權(quán)利，內(nèi)容上具有自由權(quán)和社會(huì)權(quán)的雙重屬性。就自由權(quán)層面而言，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)公民財(cái)產(chǎn)的這種剝奪必須遵循依法行政原則、比例原則、平等原則，由此衍生出公民的依法納稅權(quán)、不受過(guò)分征收權(quán)、不受過(guò)度執(zhí)行權(quán)、公平納稅權(quán)等權(quán)利。從社會(huì)權(quán)的層面來(lái)看，一方面，強(qiáng)調(diào)稅法整體秩序所彰顯的價(jià)值體系必須與憲法的價(jià)值體系相一致，在稅法上不得有侵犯人性尊嚴(yán)，危害納稅人生存權(quán)的情形；另一方面，強(qiáng)調(diào)稅款必須真正地“用之于民”以實(shí)現(xiàn)征稅的目的，納稅人享有社會(huì)保障權(quán)。
由于納稅人基本權(quán)兼具自由權(quán)與社會(huì)權(quán)雙重屬性，難免存在內(nèi)在的緊張，即私有財(cái)產(chǎn)權(quán)與社會(huì)保障權(quán)的緊張，法治國(guó)與社會(huì)國(guó)的緊張。作者在對(duì)歷史上兩種不同的解決緊張關(guān)系的模式進(jìn)行了評(píng)價(jià)以后，提出“租稅國(guó)”體制的理念，即國(guó)家不自行從事?tīng)I(yíng)利活動(dòng)，國(guó)家機(jī)關(guān)所需的經(jīng)費(fèi)，主要依賴人民依據(jù)量能原則平等犧牲的稅收來(lái)充實(shí)。租稅國(guó)使國(guó)民與國(guó)家之間產(chǎn)生距離，為法治國(guó)家創(chuàng)造條件。
納稅人基本權(quán)觀念的確立，為實(shí)現(xiàn)對(duì)政府征稅、用稅行為的“法的統(tǒng)治”提供了邏輯支點(diǎn)，相信對(duì)它的研究將促進(jìn)稅收體制和我國(guó)財(cái)政預(yù)算收支體制的法治化，同時(shí)也將更好推進(jìn)政府行為的理性化與法治化，從根本上保障民權(quán)并促進(jìn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。
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