唐宋詩學(xué)對詞學(xué)的影響論文
唐宋詞學(xué)是詩學(xué)的一個(gè)分支，它是在詩學(xué)的影響下發(fā)展起來的。詞借鑒詩歌的創(chuàng)作方法，形成了一個(gè)“以詩為詞”的潮流；詞還依托發(fā)達(dá)的詩學(xué)理論，建構(gòu)起自己的理論體系，并形成一個(gè)詞學(xué)的正派系列。
詩學(xué)對詞學(xué)產(chǎn)生影響作用，是從文人士大夫染指于詞開始的。唐五代詞人，如李白、韋應(yīng)物、劉禹錫、白居易、溫庭 筠、韋莊等多是著名的詩人，他們習(xí)慣用寫詩的方法填詞，因而早期的文人詞被稱為“詩客曲子詞”。宋初是我國封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，思想由開放轉(zhuǎn)向內(nèi)斂，社會(huì)風(fēng)氣由奮發(fā)向上轉(zhuǎn)向無所作為，士人也把建功立業(yè)的豪情轉(zhuǎn)化成了聽歌觀舞的雅興。這時(shí)俗樂繁盛而詞作又很蕭條，二者形成鮮明的對比。柳永以其從俗的詞風(fēng)，迎合了市井階層的趣味，因而柳詞盛傳一時(shí)；柳永的某些詞句氣象恢弘，不減唐人高處。同時(shí)的晏殊、歐陽修詞也被稱為句讀不葺之詩。稍后的晏幾道繼承了漢魏樂府的傳統(tǒng)，用小詞抒寫盛衰之意、今昔之感。北宋后期周邦彥詞下字運(yùn)意、皆有法度，詞句往往從唐宋諸賢詩句中化出。賀鑄也擅長化用唐詩典故，據(jù)稱他筆端驅(qū)使李商隱、溫庭筠奔走不暇。對北宋詞壇影響最大的，還是蘇軾引導(dǎo)的“以詩為詞”的潮流，他把詩詞之間僅剩的一點(diǎn)界限沖刷得干干凈凈。蘇軾不滿柳永詞的格調(diào)低下，以提高詞品為己任。他把詞情與詩意等同起來；為了提高詞的言情品位，蘇軾不惜犧牲詞體特質(zhì)，破體為詞。這就是陳師道所說的以詩為詞。蘇軾不僅指出了宋詞向上的一路，而且還在詞中融入了宋詩才學(xué)化的特點(diǎn)。黃庭堅(jiān)說蘇軾《卜算子·黃州定惠院寓居作》韻力高勝，“非胸中有萬卷書，筆下無一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此？”（《山谷集·跋東坡樂府》），這充分說明了才學(xué)、性情對詞人詞風(fēng)潛移默化的作用。北宋滅亡、南宋王朝立足未穩(wěn)之際，時(shí)代需要慷慨昂揚(yáng)、奮發(fā)有為的詞作，蘇軾于是就成了南渡詞壇的典范。胡寅、王灼、汪莘從提高詞品方面，充分肯定了蘇軾詞的意義。張孝祥刻意摹仿蘇軾詞作；辛棄疾則繼承蘇軾“以詩為詞”的精神，并把它推演為“以文為詞”、“以賦為詞”的創(chuàng)作方法，流風(fēng)所及，形成了一個(gè)陣容壯觀的辛派詞人群體。對于這派詞人而言，詞的題材被無限的擴(kuò)大了，詞中用典也不受任何限制，凡可以用詩文表達(dá)的情感，都可以用詞來抒寫。詞體的特質(zhì)消失了，詞變成了一種長短句式的新體詩。與此相對的本色詞派，也從“以詩為詞”中汲取了豐富的養(yǎng)分。姜夔把蘇軾天才化、個(gè)性化的清空，演化成一種包含一系列法度、可以普及開來的創(chuàng)作風(fēng)格。
唐宋詩學(xué)對詞學(xué)更進(jìn)一步的影響是從理論上的滲透和浸潤。在詩論家的潛意識(shí)里，詞學(xué)不是一門獨(dú)立的學(xué)問，而是詩學(xué)的`一個(gè)分支。吳曾《能改齋漫錄》、胡仔《苕溪漁隱叢話》、魏慶之《詩人玉屑》以及周密《浩然齋雅談》都將詞話附錄在詩話之后。詩論家認(rèn)為詞除了配樂歌唱以外，與詩歌再?zèng)]有什么區(qū)別了。林景熙提出了詩詞一理的理念，他說：“樂府詩之變也。詩發(fā)乎情，止乎禮義，美化厚俗，胥此焉寄？豈一變?yōu)闃犯�，乃遽與詩異哉？宋秦晁周柳輩各據(jù)其壘，風(fēng)流醞藉，固亦一洗唐陋而猶未也。荊公《金陵懷古》末語‘后庭遺曲’，有詩人之諷。裕陵覽東坡月詞，至‘瓊臺(tái)玉宇，高處不勝寒’，謂蘇軾終是愛君。由此觀之；二公樂府根情性而作者，初不異詩也�！保ā鹅V山文集·胡汲古樂府序》）金人王若虛也有類似的觀點(diǎn)，不過他說得更為直截：“蓋詩詞只是一理，不容異觀�！保ā朵锬显娫挕罚┱怯捎谶@種觀念普及流行，宋人詩話往往也適用于詞學(xué)。姜夔的《白石道人詩說》就是其中典型的一例。姜夔既是江西詩派的先鋒詩人，又是江湖詞派的開山祖師。他的詩歌理論對南宋詩學(xué)和詞學(xué)都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，如功夫與涵養(yǎng)的觀點(diǎn)，被張炎吸收，變成了《詞派》中“騷雅”的審美理想：法度與創(chuàng)造、清潭見底的詩法，變成了“清空”的詞法。張炎的《詞源》中的一系列術(shù)語，如“融化詞句”、“深加鍛煉”、“意趣”等，都來自江西詩派的詩歌理論。就連張炎《詞源》中的“清空”，也出自趙汝回的《瓜廬集序》，正是借助唐宋詩學(xué)來建構(gòu)自己的理論的。
張炎還受方回一祖三宗說的啟發(fā)，構(gòu)建了一個(gè)宋代詞學(xué)的正派體系。張炎把正派系列接軌在北宋詞人周邦彥的門下，理由是：“學(xué)者所謂刻鵠不成尚類鶩者也�！保ā对~旨》）這正是黃庭堅(jiān)強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)杜詩的原因，他說：“學(xué)老杜詩，所謂刻鵠不成尚類鶩也。學(xué)晚唐諸人詩，所謂‘作法于涼，其敝猶貪；作法于貪，敝將若之何？’要須讀得通貫，因人講之。百許年來，詩非無好處，但不用學(xué)。亦如書字，須要以鐘王為法耳�！保ㄍ跽隆队鄮熶洝づc趙伯充書》）張炎引用這句話，是說周邦彥詞同老杜的詩歌、鐘王字帖一樣，典雅而有法度，易學(xué)且不走樣。而他把周邦彥比作杜甫，為正派系列樹立一個(gè)創(chuàng)作上的典范。張炎論詞要訣還突出了姜夔對于江湖詞派的實(shí)際貢獻(xiàn)。姜夔在該派中具有開宗立派、示法后人的崇高地位，等同于江西詩派中的黃庭堅(jiān)。而姜夔詞盡興率意、字句生硬的弊病，又在史達(dá)祖的句法、吳文英的字面中得到了糾正。史、吳位對江湖詞風(fēng)的形成起了一定的輔助作用。張炎論詞要訣與方回一祖三宗說的用意是相同的，指出在唐宋詞中實(shí)際存著一個(gè)正派序列：周邦彥——姜夔——吳文英——張炎。后世文人認(rèn)祖歸宗的目的，不單是對前人詞風(fēng)的肯定，主要的還是表明自己正宗嫡派的身份。
唐宋詩學(xué)對詞學(xué)的影響，集中體現(xiàn)在“以詩為詞”上。北宋詞壇注重詞的本色，嚴(yán)守詩詞界限，往往把“以詩為詞”作為一個(gè)缺點(diǎn)來批評。南渡以后，詞人們充分汲取“以詩為詞”的優(yōu)點(diǎn)，用作詩的方法作詞，用論詩的標(biāo)準(zhǔn)論詞，并借助唐宋詩學(xué)，尤其是江西詩派的詩歌理論建立了詞學(xué)的理論體系。相對于發(fā)達(dá)的唐宋詩學(xué)來說，詞學(xué)理論比較粗糙。它往往只有一個(gè)個(gè)孤立的概念，而沒有揭示概念之間的必然聯(lián)系。詩學(xué)正好彌補(bǔ)了這個(gè)不足，它的理論更為成熟和完善，不但概念規(guī)范、表述嚴(yán)謹(jǐn)，而且理論體系清晰。詞學(xué)正是借助詩學(xué)的方法、概念和理論體系表述自己的思想，建構(gòu)自己的體系。如果離開了唐宋詩學(xué)而去研究純粹的詞學(xué)問題，不但作品不易理解，理論闡釋不清，甚至連一些基本的概念都無法闡釋，更不用說指出其理論的傳承關(guān)系和內(nèi)在的思想體系了。因此，從唐宋詩學(xué)入手研究詞學(xué)問題，是一條不可或缺、無法規(guī)避的理論途徑。
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