淺談物權(quán)行為理論質(zhì)疑分析論文

　　內(nèi)容摘要：本文從法律行為與事實(shí)行為的區(qū)別入手，剖析了物權(quán)行為理論在理論上的錯(cuò)誤，并進(jìn)一步論證了物權(quán)行為無因性原則作為一種法律制度已無存在的必要。

　　關(guān)鍵詞：法律行為；事實(shí)行為；無因性；善意取得；公示公信

　　一、物權(quán)行為理論及其原則

　　物權(quán)行為的概念公認(rèn)為德國歷史法學(xué)派代表人物薩維尼最早提出，他在柏林大學(xué)講學(xué)時(shí)提出，以履行買賣契約或其他轉(zhuǎn)移所有權(quán)為目的而踐行的交付，并不是一種單純的事實(shí)行為，而構(gòu)成了一個(gè)特別的以轉(zhuǎn)移所有權(quán)為目的的“物的契約”。薩維尼為了將交付從債權(quán)行為中抽離出來，特別賦予其以獨(dú)立的意思表示（即以物權(quán)變動(dòng)為直接內(nèi)容的“物的合意”），這就成為物權(quán)行為概念和理論的演繹基礎(chǔ)。從法律技術(shù)上看，創(chuàng)制物權(quán)行為概念的實(shí)際目的在于使物權(quán)行為與債權(quán)行為相分離，尤其是在法律效力上相分離，因此便發(fā)展出物權(quán)行為的獨(dú)立性和無因性理論，這些理論與公示公信制度一道構(gòu)成了物權(quán)行為理論的三大原則：

　　1、分離原則。根據(jù)薩維尼的主張，債權(quán)行為的效力在于使當(dāng)事人承擔(dān)債法上的權(quán)利和義務(wù)，并不能發(fā)生物權(quán)的變動(dòng)，而要發(fā)生物權(quán)變動(dòng)，必須另有一個(gè)以直接發(fā)生物權(quán)變動(dòng)為目的的法律行為，即物權(quán)行為。因此，債權(quán)行為與物權(quán)行為各有其獨(dú)立的意思表示和成立方式，它們是兩個(gè)分離的、不同的法律行為。

　　2、形式主義原則。因?yàn)槲餀?quán)具有排他性，若無可以使公眾知悉物權(quán)變動(dòng)的外部征象，易造成對(duì)第三人的損害，并損及交易安全，因此必須在立法上確定以登記作為不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)變動(dòng)的公示方式，以交付作為動(dòng)產(chǎn)物權(quán)變動(dòng)的公示方式。由此又發(fā)展出公信原則：“凡信賴物權(quán)變動(dòng)的外部征象，認(rèn)為有其物權(quán)存在而有所作為者，即使該征象與真實(shí)權(quán)利存在不符，法律對(duì)于信賴該征象的人亦加以保護(hù)”。

　　3、無因性原則。物權(quán)行為的無因性是指?jìng)鶛?quán)行為（原因行為）的無效或撤銷不能導(dǎo)致物權(quán)行為（結(jié)果行為）的當(dāng)然無效，所有權(quán)的受讓人仍保留標(biāo)的物的所有權(quán)，而出讓人則喪失所有權(quán)返還請(qǐng)求權(quán)，只有不當(dāng)?shù)美�返還請(qǐng)求權(quán)。

　　二、法律行為與事實(shí)行為的界定

　　自物權(quán)行為理論被1896年德國民法典采納以來，迄今已歷時(shí)百余年，但是該理論在各國法學(xué)界所引起的激烈批判和爭(zhēng)議至今仍然尚未止息。這些爭(zhēng)論大都局限于對(duì)其現(xiàn)實(shí)功效的評(píng)判，而缺乏深入的理論分析。無論支持者還是反對(duì)者都為自己設(shè)定了一個(gè)不證自明的前提：物權(quán)行為是一種法律行為。事實(shí)果真如此嗎？筆者認(rèn)為，對(duì)此不宜妄下結(jié)論，惟有深入探討法律行為的若干重要問題之后，才能對(duì)此作出回答。

　　法律行為概念的創(chuàng)設(shè)曾被視為德國民法學(xué)最輝煌的成就，但同時(shí)它又是一個(gè)極端抽象、難以理解的概念。從法制史上看，嚴(yán)格意義上的法律行為概念便是在有約束力的意思表示無須靠即時(shí)交付來保障，并在時(shí)空上與后者相分離時(shí)才得以真正形成的。從德國民法學(xué)者對(duì)法律行為概念的描述中我們可以清楚地看到這一點(diǎn)。19世紀(jì)的多數(shù)德國學(xué)者認(rèn)為，法律行為就是意思表示行為。盡管后來的德國學(xué)者原則上承認(rèn)，意思表示僅僅是法律行為中某種更為基本的要素，具體的法律行為還可能包括其他事實(shí)要素，但是在理論上學(xué)者們從不否認(rèn)：法律行為之本質(zhì)乃意思表示。即使是現(xiàn)代德國民法學(xué)者，他們對(duì)于法律行為概念的表述也僅有用語上的改變而無實(shí)質(zhì)性的變化，其目的僅在于強(qiáng)調(diào)法律行為與意思表示間具有包容關(guān)系。德國學(xué)者拉倫茲（Larenz）就認(rèn)為，“法律行為是一項(xiàng)或幾項(xiàng)行為，它們中至少有一項(xiàng)是旨在引起一定的法律后果的意愿表示”。盡管法律行為與意思表示不再同義使用，但是法律行為的本質(zhì)是意思表示這一點(diǎn)卻是無可否認(rèn)的。也正是這一點(diǎn)決定了法律行為和事實(shí)行為的根本分野。行為是指有意識(shí)的活動(dòng)，任何行為都具有主觀意思和客觀活動(dòng)兩個(gè)要素。法律行為的核心在于主觀原因，客觀行為的核心要素卻在于客觀活動(dòng)，這一實(shí)質(zhì)性區(qū)別決定了兩者在特征上的一系列的差異：

　　第一，兩者發(fā)生法律效果的方式不同。法律行為依當(dāng)事人的意思表示而發(fā)生法律效果，這一法律效果源自法律行為對(duì)行為人意思自治的容認(rèn)，即法律對(duì)法律行為產(chǎn)生的意思后果只能給予合法性評(píng)價(jià)，而非在內(nèi)容上的事先假設(shè)和規(guī)定。與此相反，事實(shí)行為僅僅取決于法律規(guī)定，當(dāng)事人實(shí)施行為并不具有追求某種法律效果的意圖�；蛘哒f，這種意圖的有無并不影響法律效果的發(fā)生，而只要符合一定的規(guī)定便能產(chǎn)生法律效果。

　　第二，法律行為只能產(chǎn)生法律效果，事實(shí)行為卻能同時(shí)產(chǎn)生法律效果和事實(shí)效果。如，簽訂買賣合同是一種法律行為，它的法律后果是出賣人承擔(dān)交付標(biāo)的物義務(wù)而買受人承擔(dān)支付價(jià)款的義務(wù)，但是事實(shí)效果——買受人成為標(biāo)的物的所有人，出賣人成為價(jià)款的所有人——卻并不隨之發(fā)生。而拾得遺失物作為一種事實(shí)行為，其法律效果和事實(shí)效果是同時(shí)發(fā)生的，拾得人依法律規(guī)定取得該物的所有權(quán)是法律效果，拾得人對(duì)拾得物的實(shí)際占有則是事實(shí)效果。由此可見，法律行為的效力實(shí)際上來自法律的擬制，而事實(shí)行為的法律效果則以其事實(shí)效果為基礎(chǔ)。

　　第三，法律行為是從事實(shí)行為中分離出來的，它離開事實(shí)行為則無獨(dú)立的意義。從前述的法律行為概念產(chǎn)生的歷程可以得知，法律行為產(chǎn)生的基礎(chǔ)是設(shè)定權(quán)利義務(wù)的意思表示行為與履行義務(wù)的行為相分離，但分離只是針對(duì)“分步進(jìn)行”而言，法律行為并不能離開事實(shí)行為而單獨(dú)起作用，因?yàn)榉�律行為不發(fā)生事實(shí)效果，它所設(shè)定的權(quán)利義務(wù)只能通過事實(shí)行為才能得到切實(shí)的履行。因此不需要履行的行為不可能是法律行為。

　　第四，從事實(shí)構(gòu)成來看，事實(shí)行為必須具有法定的構(gòu)成要件，如此才能體現(xiàn)其客觀性和法定性的特征。各國民法對(duì)事實(shí)行為一般作出詳盡而直接的規(guī)定，內(nèi)容涉及行為的主客觀構(gòu)成要件、持續(xù)狀態(tài)及其產(chǎn)生的后果。事實(shí)行為的各構(gòu)成要件有機(jī)聯(lián)系，不相獨(dú)立，惟有符合全部法律規(guī)定的行為才構(gòu)成這一類的事實(shí)行為。而法律行為實(shí)質(zhì)在于意思表示，從一定意義上說不存在事實(shí)構(gòu)成問題，因?yàn)榉�律不可能�?duì)其意思表示作出具體的規(guī)定，而只能抽象概括其意思表示的合法范圍。

　　第五，法律行為的主觀意思和客觀活動(dòng)在內(nèi)容上并不一致，再以買賣合同為例，合同當(dāng)事人的主觀意思是互易貨物和價(jià)款，在客觀活動(dòng)上卻表現(xiàn)為談判和簽訂文書；事實(shí)行為的主觀意思與客觀活動(dòng)在內(nèi)容上則是概括一致的，一致才能構(gòu)成相應(yīng)的行為。在即時(shí)交易這種事實(shí)行為中，當(dāng)事人的主觀意思和客觀活動(dòng)都是指向交付貨物和價(jià)款，不存在“表里不一”的現(xiàn)象。

　　從這些比較可以看出，事實(shí)行為的核心在于客觀活動(dòng)，其主觀意思并無決定意義，僅僅影響事實(shí)行為的法律意義；與此相反，法律行為以意思表示為其必備因素和核心要件，其客觀活動(dòng)的意義主要在于承載或傳達(dá)其主觀意思，并使法律行為成為一種獨(dú)立的行為，因?yàn)槿魏涡袨槎急仨毦邆渲饔^意思和客觀活動(dòng)兩個(gè)要件。相對(duì)于客觀存在的事實(shí)行為而言，單純以在當(dāng)事人之間設(shè)定權(quán)利義務(wù)為目的的法律行為更接近于一種思想行為。因此它在本質(zhì)上是法律虛擬的行為。

　　法律行為的產(chǎn)生具有重大意義，它是一種行為，同時(shí)又是一種作為行為的法律，它對(duì)當(dāng)事人而言就是活的法律。我們可以從以下幾個(gè)方面揭示法律行為的價(jià)值；第一，法律行為具有在當(dāng)事人之間創(chuàng)設(shè)權(quán)利義務(wù)的功能，因而是法律實(shí)施的重要手段。由于實(shí)體法不可能窮盡現(xiàn)實(shí)所有的情況，而且無法適應(yīng)社會(huì)的快速變化，法律為彌補(bǔ)這種缺陷，只好通過在法定的范圍內(nèi)賦予當(dāng)事人的意思表示以法律效力而成為當(dāng)事人之間權(quán)利義務(wù)的實(shí)質(zhì)調(diào)整手段。這樣法律行為就將抽象的、客觀的權(quán)利義務(wù)落實(shí)為具體的、主觀的、可實(shí)現(xiàn)的權(quán)利義務(wù)，從而彌補(bǔ)了實(shí)體法體系不確定性的缺陷。第二，法律行為是法律形成的一個(gè)必經(jīng)階段�？疾旆�律規(guī)范產(chǎn)生的一般歷程可發(fā)現(xiàn)，人們?cè)趶氖聜�(gè)別行為的過程中逐漸抽象出為眾人所認(rèn)可的通用規(guī)則，并賦予其一定的強(qiáng)制力——這便是法律。其中法律行為對(duì)于形成法律的作用不容忽視。在民商法領(lǐng)域，人們正是從簽訂合同等法律行為中抽象出廣泛適用的普遍性規(guī)范，而這些法律規(guī)范又構(gòu)成一系列民商法律的基礎(chǔ)。在行政法領(lǐng)域這一點(diǎn)也表現(xiàn)得非常明顯，通�？偸窍扔芯唧w的行政行為存在，再在客觀化普遍化之后上升為行政立法，最終形成法律。此外，盡管我國不承認(rèn)判例法，但誰也不能否認(rèn)，判決這種法律行為能為修改和制定法律積累經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)榕袥Q能檢驗(yàn)法律在現(xiàn)實(shí)適用中的漏洞和不足，具有典型意義的判決更能直接為未來法律的修訂提供指導(dǎo)作用。簡(jiǎn)而言之，法律行為的價(jià)值在于能在當(dāng)事人之間創(chuàng)設(shè)新的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，并在此過程中形成潛在的、新的法律。

　　以上論證有助于理解物權(quán)行為的性質(zhì)歸屬問題。在筆者看來，物權(quán)行為在概念、效力、特征和價(jià)值等諸方面均與法律行為不符，絕無理由將物權(quán)行為歸入法律行為的范疇。首先，物權(quán)行為不同于以意思表示為核心要件的法律行為。任何一種行為都必然具備主觀意思和客觀活動(dòng)兩個(gè)要素，因此本文并不否認(rèn)物權(quán)行為中存在意思表示。但如果把物權(quán)行為定義為轉(zhuǎn)移物權(quán)的合意，那么它只是某種行為的構(gòu)成要素，尚不能構(gòu)成獨(dú)立的行為；既非行為，也就談不上是什么“法律行為”了。如果將物權(quán)行為定義為物權(quán)合意和交付或登記相結(jié)合的行為，那么我們可以看到這更符合事實(shí)行為而非法律行為的特征。因?yàn)槲餀?quán)行為中的意思表示是法定的，當(dāng)事人不能以意思自治為由推翻法律規(guī)定，該意思表示的作用在于限定交付或登記的意義，因而僅被當(dāng)作整個(gè)行為的構(gòu)成要件之一，同時(shí)物權(quán)行為中意思表示的內(nèi)容還受到債權(quán)行為中意思表示的嚴(yán)格限定，它不能自主設(shè)定超出債權(quán)合意范圍之外的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，因此物權(quán)行為中的意思表示因素完全不具備法律行為中意思表示因素的地位和作用，將兩者混為一談將損害法律行為概念的準(zhǔn)確性。

　　其次，物權(quán)行為的法律效力源自法律規(guī)定，這與法律行為的本質(zhì)是根本相悖的。法律行為調(diào)整方式本來就是作為法定主義方式的對(duì)立面而存在的。眾所周知的物權(quán)法基本原則之一就是物權(quán)法定原則，即物權(quán)只能依照法律規(guī)定的權(quán)利義務(wù)類型設(shè)定或轉(zhuǎn)移。對(duì)此即使是支持物權(quán)行為理論的學(xué)者也不得不承認(rèn)，“依此原則，民事權(quán)利主體達(dá)成設(shè)立或轉(zhuǎn)移一項(xiàng)物權(quán)的協(xié)議時(shí)，不可以依照法律行為自由的原則，——實(shí)質(zhì)上即締約自由原則，按自己的意思選定的形式和內(nèi)容設(shè)定或轉(zhuǎn)移權(quán)利，而只能按法定的形式設(shè)定或轉(zhuǎn)移權(quán)利”。1這充分說明了，如果將物權(quán)行為歸入法律行為之一類，必將導(dǎo)致物權(quán)法定原則與法律行為之間不可調(diào)和的沖突，因?yàn)槲餀?quán)法定原則的本義就是要排除當(dāng)事人通過意思自治更改物權(quán)法律關(guān)系的效力，這是物權(quán)行為理論的支持者也無法否認(rèn)的。

　　最后，從價(jià)值上看，物權(quán)行為并不具備在當(dāng)事人之間設(shè)立權(quán)利義務(wù)關(guān)系的功能。因?yàn)楦鶕?jù)物權(quán)法定原則，法律對(duì)物權(quán)變動(dòng)的權(quán)利義務(wù)應(yīng)作出明確而直接的規(guī)定，絕不存在引進(jìn)當(dāng)事人的意思表示予以調(diào)整的余地。

　　由此可見，物權(quán)變動(dòng)行為實(shí)為一種事實(shí)行為，若要將其定義為法律行為則必然要片面夸大、扭曲物權(quán)變動(dòng)中意思表示的效力，并引起物權(quán)法定原則與法律行為制度根本性的沖突。物權(quán)變動(dòng)行為也不具備在當(dāng)事人之間創(chuàng)設(shè)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的效力，就其本質(zhì)而言不符合法律行為的核心精神。從理論上說，創(chuàng)設(shè)物權(quán)行為這么一個(gè)與“法律行為”有種屬關(guān)系的概念，只能導(dǎo)致法律行為概念本身的混亂，并在法律行為規(guī)則（如意思表示推定規(guī)則）的適用上引起一系列的矛盾。因此，物權(quán)行為概念雖然�；罅瞬簧俾斆魅说难劬�，但卻只不過是一個(gè)“美麗的錯(cuò)誤”。

　　三、物權(quán)行為無因性理論

　　僅僅證明物權(quán)行為概念在理論上的謬誤尚不足以全盤否定物權(quán)行為理論，因?yàn)橄喈?dāng)一部分學(xué)者推崇物權(quán)行為理論的原因不在于物權(quán)行為概念在法理上的價(jià)值，而在于物權(quán)行為無因性對(duì)交易安全的保護(hù)機(jī)能�？梢哉f，物權(quán)行為理論的實(shí)踐意義即在于其無因性原則，因此我們有必要對(duì)其進(jìn)行深入的剖析，以期在實(shí)踐的層面上了解物權(quán)行為是否有存在的價(jià)值。

　　就事實(shí)而言，任何有意義的法律行為都必然存在原因，而法律確認(rèn)其有因或無因則體現(xiàn)了立法政策對(duì)該行為效力獨(dú)立性的不同立場(chǎng)。因此“物權(quán)行為有因或無因，不僅是邏輯的關(guān)系，而且是一項(xiàng)由價(jià)值判斷及利益衡量來決定的立法政策問題”。2德國民法典立法者正是為交易安全之目的，基于政策之考慮，而將原因從物權(quán)行為中抽離，使物權(quán)行為無因化。然而立法意圖與真正的法律適用畢竟存在著距離，無因性的應(yīng)有功能能否順利在法律實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)并不存在顯而易見的答案，而有待于更深層次的探討。

　　物權(quán)行為無因性理論最為人所稱道的功能，即是“物權(quán)交易的安全保護(hù)機(jī)能”，而正是這項(xiàng)機(jī)能決定了該理論有根本的存在價(jià)值。依據(jù)物權(quán)變動(dòng)的無因構(gòu)成，物權(quán)行為的效力不受原因行為瑕疵的影響，交易得以進(jìn)行得安全、迅速、無后顧之憂。但在善意取得制度出現(xiàn)并獲得制定法之確立后，物權(quán)行為無因性的交易保護(hù)功能便絕大部分為此制度所吸收。只是因“重大過失”而發(fā)現(xiàn)第一受讓人取得原因有瑕疵而取得動(dòng)產(chǎn)的人（第二受讓人）可基于無因構(gòu)成而獲得保護(hù)；同時(shí)從對(duì)第一受讓人的調(diào)查范圍減少、交易容易化上考慮，善意取得制度不可彌補(bǔ)無因性構(gòu)成的功能，因?yàn)樯埔馊〉弥�成立，以�?duì)前述取得原因之調(diào)查為必要。1贊成無因性的學(xué)者因此認(rèn)為，第二受讓人盡管有重大過失，但在無因性原則的保護(hù)下仍能取得動(dòng)產(chǎn)所有權(quán)，且不負(fù)任何債法上的責(zé)任，這一點(diǎn)確實(shí)保護(hù)了交易完全。但是德國學(xué)者Heck對(duì)此一針見血地指出，交易之際應(yīng)避免這樣的重大過失，這正好是交易法原則的應(yīng)有之義和基本要求，違反這種原則的基本要求來談謀求動(dòng)產(chǎn)交易的安全已完全沒有必要。2而在公示公信原則獲得普遍承認(rèn)和確立的今天，物權(quán)交易的簡(jiǎn)單、快捷和安全的理想可籍此而輕易達(dá)到。即使確實(shí)存在非依無因性不能保護(hù)的領(lǐng)域，只要仔細(xì)考慮便可發(fā)現(xiàn)，這是無因性保護(hù)的不當(dāng)擴(kuò)大。最典型的莫過于第二受讓人基于惡意（針對(duì)不動(dòng)產(chǎn)而言）或基于重大過失（針對(duì)動(dòng)產(chǎn)）不能受公信原則保護(hù)的場(chǎng)合。首先考察不動(dòng)產(chǎn)場(chǎng)合，由于惡意第二受讓人的行為在多數(shù)場(chǎng)合均構(gòu)成侵權(quán)行為，因此其負(fù)有損害賠償義務(wù)，根據(jù)德國民法典應(yīng)返還標(biāo)的物，這樣無因性的不當(dāng)擴(kuò)大因受到相關(guān)法律的限制而仍不能保護(hù)第二受讓人。3至于動(dòng)產(chǎn)場(chǎng)合，前文已論及此種情況的悖理之處，在此不再重復(fù)。物權(quán)行為無因性的最后一項(xiàng)功能是減輕舉證責(zé)任。

　　從物權(quán)行為無因性理論進(jìn)入德國民法典的歷史背景來考察，該理論是肩負(fù)摒棄不動(dòng)產(chǎn)之實(shí)質(zhì)審查主義的歷史使命才于法律制度上確立來的。因?yàn)闊o因性理論使物權(quán)行為和債權(quán)行為在效力上相分離，于是不動(dòng)產(chǎn)登記的審查范圍就可僅限于物權(quán)變動(dòng)本身，登記程序得以客觀化和簡(jiǎn)便化，登記官員對(duì)私法交易的過分介入也被排除了。由此可見，在德國民法史上，物權(quán)行為無因性正是為了用來排除登記實(shí)質(zhì)審查主義所帶來的嚴(yán)重弊病才獲得制定法之確立。4實(shí)際上，物權(quán)變動(dòng)之客觀化、明確化及隨之而來的舉證責(zé)任之減輕，嚴(yán)格而言系來自物權(quán)變動(dòng)之公示方式——登記或交付所具有的功能，而不是來源于物權(quán)變動(dòng)的無因構(gòu)成。而物權(quán)行為無因性為登記實(shí)質(zhì)主義奠定理論基礎(chǔ)之后，已經(jīng)可以功成身退，公示公信制度完全可以獨(dú)立發(fā)揮減輕舉證責(zé)任的作用。

　　經(jīng)由以上考察可以發(fā)現(xiàn)，物權(quán)行為無因性的諸多“應(yīng)有功能”與其“實(shí)有功能”之間產(chǎn)生了極大的分離，其“應(yīng)有功能”絕大部分已被善意取得制度和公示公信制度所抽空，而殘余部分也超出了交易安全保護(hù)的合理范圍，甚至有鼓勵(lì)不誠實(shí)交易的傾向，因此有違民法的根本宗旨。鑒于物權(quán)行為無因性的嚴(yán)重缺點(diǎn)，德國司法判例及學(xué)說理論不得不限制其適用范圍，從而引發(fā)了“無因性的相對(duì)化”之趨勢(shì)。依筆者觀之，“無因性的相對(duì)化”實(shí)與取消無因性無異。例如“共同瑕疵說”提出物權(quán)行為與債權(quán)行為得因共同的瑕疵而致無效或撤銷；“條件關(guān)聯(lián)說”則主張當(dāng)事人得以其意思表示物權(quán)行為之效力系于債權(quán)契約之存在，如果原因行為非合法有效，則物權(quán)行為不能成立。這兩種學(xué)說形式不同但目的都是為了將物權(quán)行為的效力系于原因行為，在原因行為無效或被撤銷時(shí)，物權(quán)行為也隨之無效或被撤銷。因此無因性的相對(duì)化實(shí)際上反映了取消無因性的趨勢(shì)，這也是由無因性本身的致命缺陷所決定的。

　　由此可見，整個(gè)物權(quán)行為理論已基本上沒有存在的價(jià)值。無論該理論內(nèi)部的構(gòu)架是如何精致和完美，也不能挽救其被否定的命運(yùn)。

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