淺談道德自覺道德自信.道德自強(qiáng)論文
論文關(guān)鍵詞：道德自覺 道德自信 道德自強(qiáng)
論文摘要：文化“三自”的提出和闡述對思考道德“三自”，即道德自覺、道德自信、道德自強(qiáng)有重要啟示。道德自覺是指道德對于時代的倫理使命和教化責(zé)任要有一個自覺的擔(dān)當(dāng)和深切的認(rèn)同，道德要努力地構(gòu)建時代的精神高地。道德自信源于對中華文化的自信，表現(xiàn)為在內(nèi)涵上，相信并堅(jiān)守著自己道德文化的優(yōu)勢和優(yōu)越；在外延上，相信并擴(kuò)大自己道德文化的實(shí)力和魅力。道德自強(qiáng)源于它立足于人性內(nèi)部，來自于人性自身，即道德可以自強(qiáng)是因?yàn)榈赖驴梢詮娜诵宰陨砑橙∮篮愕牧α�。與法律相比道德自身擁有一種自強(qiáng)的力量.擁有一種內(nèi)在約束力和內(nèi)在的驅(qū)動力。
在我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢下，道德問題日益凸顯。認(rèn)真思考以什么樣的視角認(rèn)識道德、以什么樣的態(tài)度對待道德、以什么樣的思路推進(jìn)道德，成了道德文化建設(shè)必須解決的重大問題，具有極強(qiáng)的針對性和緊迫性。云杉2010年在《紅旗文稿》上發(fā)表的《文化自覺文化自信文化自強(qiáng)——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考》一文，立足于我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)全局，緊密聯(lián)系國內(nèi)外文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從探索中國特色社會主義文化發(fā)展道路的高度，就文化“三自”即文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)作了全面系統(tǒng)深刻的闡述，不僅對深化我國文化體制改革具有重要的啟示，而且對于我們思考“道德三自”即道德自覺、道德自信、道德自強(qiáng)也具有重要的啟示。
一、道德自覺
所謂道德自覺是指道德對于時代的倫理使命和教化責(zé)任要有一個自覺的擔(dān)當(dāng)和深切的認(rèn)同。也就是說，道德要自覺承擔(dān)起用先進(jìn)文化引領(lǐng)社會進(jìn)步的責(zé)任、提高精神境界的使命和責(zé)任。我們的倫理學(xué)作為一門實(shí)踐的學(xué)科，應(yīng)當(dāng)著力去強(qiáng)化這種道德自覺。時代需要道德，道德也需要時代。一個時代贏得道德，是時代的幸事；一種道德贏得時代，是道德的幸事。道德不能懸置在天空，道德必須落實(shí)在大地。特別是在這樣一個社會轉(zhuǎn)型、問題叢生的時代，道德更應(yīng)自覺地成為社會的良心，成為問題的聲音，成為時代的守護(hù)者，成為密涅瓦的貓頭鷹。道德要努力地構(gòu)建時代的精神高地。一個時代，沒有道德就沒有靈魂；一種道德，沒有時代就沒有舞臺。最好的道德不是遠(yuǎn)離時代的道德，而是貼近時代的道德。最好的道德就是最能夠承擔(dān)時代的倫理使命和教化責(zé)任的道德。負(fù)責(zé)任的道德必須嚴(yán)肅地回答時代究竟應(yīng)該具有什么樣的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌，并自覺地為時代真正能夠具有這樣的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌而開辟前行的道路。有沒有強(qiáng)烈而自覺的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是一種道德是否成熟、是否有生命力的重要標(biāo)志。
很長一段時間，有一種倫理學(xué)只是滿足于抽象的倫理玄談和干癟的思想說教，既不能嚴(yán)肅地回答時代究竟應(yīng)該具有什么樣的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌，也不能自覺地為時代能夠具有那種真正的倫理風(fēng)尚和精神風(fēng)貌而開辟前行的道路。那種倫理學(xué)盡管制定了許多的道德條目和行為規(guī)范，但對于時代來說，那些條目和規(guī)范又是那樣的隔膜和生硬，那樣的高高在上，有如身外之物和天外來客，只是一種冷冷的理性法則和體面的思辨玄學(xué)。當(dāng)我們的倫理學(xué)家用那套行為規(guī)范和道德條目對大眾進(jìn)行啟蒙、教化和規(guī)訓(xùn)時，不僅缺少對生活的親和力，反而還表現(xiàn)出一種曲高和寡與居高臨下的尷尬，表現(xiàn)出一種對時代的精神冷淡�，F(xiàn)在看來，那樣的道德是缺乏自覺、沒有覺醒的道德，那樣的倫理學(xué)當(dāng)然也就是缺乏使命感、沒有責(zé)任感的倫理學(xué)。當(dāng)今中國，倫理學(xué)的道德自覺性和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識都在不斷加強(qiáng)和提升。其中，應(yīng)用倫理學(xué)的繁榮發(fā)展充分顯示出倫理學(xué)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的高度自覺和極大覺醒。比如，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)熱情地參與和介入經(jīng)濟(jì)問題之中，努力地承擔(dān)起給經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價值坐標(biāo)、指明倫理方向的道義責(zé)任；科技倫理學(xué)積極地參與和介入科技問題之中，熱忱地承擔(dān)起對科技發(fā)展展開道德批判、提供倫理反思的道義責(zé)任；生態(tài)倫理學(xué)廣泛地參與和介入生態(tài)問題之中，深刻地剖析了狹隘的人類中心主義立場，倡導(dǎo)了環(huán)境友好原則和生態(tài)公平原則，自覺地承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道義責(zé)任。
當(dāng)今中國正在從新的起點(diǎn)上向新的目標(biāo)邁進(jìn)。這樣的時代，既培育我們的道德自覺，也考量我們的道德自覺�？梢灶A(yù)期，時代對道德的吁求將會不斷擴(kuò)大，道德對時代的影響將會不斷升華。
二、道德自信
文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念。只有對自身文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對民族文化的自信心和自豪感，才在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，形成了獨(dú)具特色、輝煌燦爛的中華文明。中華道德文化無疑是中華文明最核心的內(nèi)容。對于中華道德文化，我們應(yīng)該有充分的肯定和欣賞，有足夠的自信心和自豪感。這種自信和肯定至少表現(xiàn)在兩個方面。
其一，在內(nèi)涵上，相信并堅(jiān)守自己道德文化的優(yōu)勢和優(yōu)越。羅素曾經(jīng)說過，“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，對現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和”。事實(shí)上，中華傳統(tǒng)道德文化中講仁愛、重道義、守誠信、崇自然、尚和合、求大同等思想，積淀著中華民族最深層的精神智慧，不僅鑄就了中華民族歷史的輝煌，而且經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，也可以開掘出極大的現(xiàn)代價值。在這里，我們要反對自卑、自負(fù)、自暴自棄。只有不卑不亢，才是道德的自信。
當(dāng)然，在世界范圍內(nèi)各種思想文化相互交織、相互激蕩的復(fù)雜背景下，道德自信不應(yīng)是盲目的，而應(yīng)是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一、自主性和包容性的統(tǒng)一。每個民族的道德文化都積淀著該民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，符合民族心理，反映民族特征，體現(xiàn)民族品格。因此，我們又要堅(jiān)持實(shí)事求是，反對狹隘的自大自傲的.民族心理。每個民族的道德文化互有差異，但都各有所長，都以各自的方式為人類的文明作出了自己的貢獻(xiàn)，都是人類寶貴的精神財富，應(yīng)該加以尊重和包容。“差異是社會存在的客觀現(xiàn)實(shí)，多樣是社會發(fā)展的必然趨勢�！鹬夭町�，就是要尊重廣大群眾在思想意識、價值觀念上的差異性……包容多樣，就是要樹立多樣共生、和而不同的意識�！弊钭孕诺牡赖伦钣掠�、也最最善于汲取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果�！叭祟惿鐣枷胛幕I(lǐng)域的多樣化，是一種正常狀態(tài)。社會思想的多種多樣，有利于促進(jìn)思想的解放，激發(fā)起社會的活力，推動理論、科技、文化等各方面的創(chuàng)新。
其二，在外延上，相信并擴(kuò)大自己道德文化的實(shí)力和魅力。所謂擴(kuò)大自己道德文化的實(shí)力和魅力，就是充滿自信地將自己的道德文化普遍化地推向世界，并將能否普遍化地推向世界作為考察自己道德文化是否有實(shí)力和魅力的試金石。我們常說，越是民族的，就越是世界的。事實(shí)上，民族的，并不一定都能成為世界的。這是因?yàn)�，只有那些真正有�?shí)力和魅力的民族文化，才能成為世界的。因此，能否成為世界的，是對民族文化是否真正有實(shí)力和魅力的一個巨大考驗(yàn)。具體到道德自信這個問題來講，只有那些具有最大普世價值的道德文化才是可以自信并值得堅(jiān)守的。自我封閉、抱殘守缺的道德，充滿了私人性和偏見，是絕對沒有實(shí)力和魅力的。道德必須通過它的實(shí)力和魅力來贏得最大的普遍性。優(yōu)秀的道德往往扎根于民族的文化土壤，但又能夠超越狹隘的民族利益，具有高度的開放性和絕對的普遍性，具有最大的普世價值。道德的這種所謂最大的普世價值，如果用康德的話來表達(dá)，就是：讓你的意志的主觀準(zhǔn)則任何時候都能同時被看作一個普遍立法的客觀原理。道德具有最大的普世性，就可以最大限度地凝聚社會思想共識和傳遞普世價值觀念。當(dāng)今時代，世界一體化的趨勢越來越明顯，普遍交往和公共生活也越來越頻繁。普遍交往和公共生活得以維系必然要求道德規(guī)范具有最大的普世價值，并且還要求對具有最大普世價值的道德規(guī)范的普遍堅(jiān)守。顯然，最好的道德應(yīng)該充滿自信地提出什么是真善美，什么是假惡丑，應(yīng)該充滿自信地倡導(dǎo)堅(jiān)持什么.反對什么，以便最好的為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇提供普世的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。
為此，如同從內(nèi)涵上建立道德自信一樣，從外延上建立道德自信，也同樣要有與時俱進(jìn)的品格和開放包容的氣度。只有海納百川、博采眾長、兼收并蓄、積極對話，道德才能突破自己褊狹的私人立場，從而擁有不竭的發(fā)展活力�！爸挥袌�(jiān)持‘百花齊放、百家爭鳴’，才能避免思想停滯、觀念僵化、聲音單調(diào)，增強(qiáng)社會主義學(xué)術(shù)和文化的生命力、吸引力和影響力�！敝挥形胀鈦�，著眼未來，從世界文明發(fā)展大勢中來審時度勢，才能拓展道德自信的空間。
三、道德自強(qiáng)
如果說關(guān)于道德自覺的討論是把道德置于時代來展開的，體現(xiàn)了一種時間維度；關(guān)于道德自信的討論是把道德置于世界來展開的，體現(xiàn)了一種空間維度；那么關(guān)于道德自強(qiáng)的討論，我們將通過道德與法律的比對來展開。 道德是一個民族、一個國家、一個個體的精神支柱、心靈燈塔和價值向?qū)АＲ粋�民族、一個國家、一個個體，如果沒有自己的精神支柱、心靈燈塔和價值向?qū)В偷扔跊]有了靈魂和方向，就會失去生命力和精神的歸依。過去，我們常說，知識是一種力量。其實(shí)，德性也是一種力量，這是一種感召人心的力量、鼓舞人心的力量和凝聚人心的力量。道德不僅是一種力量，而且是一種特別強(qiáng)大的力量。道德的力量之所以特別強(qiáng)大恰恰是因?yàn)樗⒆阌谌诵詢?nèi)部，來自于人性自身。也就是說，道德可以自強(qiáng)是因?yàn)榈赖驴梢詮娜诵宰陨砑橙∮篮愕牧α�。我們可以通過把道德與法律進(jìn)行比對來說明道德的自強(qiáng)。
道德與法律歷來是規(guī)范社會生活的兩種手段。只不過，它們又是兩種很不相同的手段。法律一般地說是由國家機(jī)關(guān)制定、認(rèn)可和解釋，通過國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，以合法和違法為基本范疇調(diào)整行為關(guān)系、治理社會秩序的規(guī)范體系；道德是主要通過社會輿論、個人良心等非強(qiáng)制性力量發(fā)揮作用，以善和惡、正當(dāng)與不正當(dāng)為基本范疇調(diào)整行為關(guān)系、治理社會秩序的價值導(dǎo)向體系。法律意味著一種限制，人必須把自己置于法律的約束范圍之內(nèi)，嚴(yán)格按照法律的規(guī)定行使權(quán)力履行義務(wù)。這就是美國著名法哲學(xué)專家博登海默所說的：“規(guī)范性制度的存在以及對該規(guī)范性制度的嚴(yán)格遵守，乃是在社會中推行法治所必須依憑的一個不可或缺的前提條件�！狈蓪αx務(wù)的履行的制約具有強(qiáng)制性。道德對義務(wù)的履行的制約不具有外在的強(qiáng)制性，道德意味著個人的自我立法、自我命定，道德行為是個體的自我約束行為，即自律行為，內(nèi)蘊(yùn)著個體的自覺與自愿。主體的意志對于道德規(guī)范來說是自由的。在這個意義上，道德是自由的體現(xiàn)，道德是自由的象征，道德使人得到自由，而不是感到限制。所以倫理學(xué)盡管肯定道德作為規(guī)范也是法律，但強(qiáng)調(diào)道德是自己給自己立法即自律。一般意義的法律沒有自己的加入，總是帶有強(qiáng)制性。道德通過人自己的加入，自在的必然性就轉(zhuǎn)化成為我的必然性。規(guī)范由法律轉(zhuǎn)換為道德律，表現(xiàn)為主體自身的行為動機(jī)由原來的外在約束轉(zhuǎn)換為內(nèi)在約束，由外在的立法和命令轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自我立法、自我命令。盡管作為有理性的存在者執(zhí)行道德律也是強(qiáng)制的，道德法則對理性者也表現(xiàn)為一種絕對命令。但道德律作為自律由于是自我強(qiáng)制，所以不體現(xiàn)出被迫性，不讓人感到是異己的、消極的。這是道德律與一般的法律的根本不同。
正是這種根本不同，才顯示出道德較之于法律所具有的更加強(qiáng)大的力量。我們承認(rèn)一個社會不能沒有法律，我們也承認(rèn)法律具有極大的社會作用。但是我們必須指明的是，法律要發(fā)揮作用必須訴諸個人的內(nèi)在自覺。對于一個沒有在內(nèi)心深處認(rèn)同法律的人來說，法律不過是一紙空文。所以，羅爾斯頓說：“法律能禁止那些最嚴(yán)重的違規(guī)行為，但卻無法使公民主動行善�！狈筛嗟氖菑�(qiáng)調(diào)行為的必須，即必須做什么和不做什么，否則，就會受到制裁。法律的缺點(diǎn)在于，它不能保證人們在內(nèi)心里去主動認(rèn)同法律。因此，只要人們的內(nèi)心信念沒有接受法律，或者沒有真誠守法的自覺性，那么，人們?nèi)绻皇且驗(yàn)閼峙路傻膽土P后果而免于犯罪，那么在可逃避法律制裁時就可能鉆法律的空子.并以身試法或知法犯法。法律要關(guān)切人類命運(yùn)和發(fā)揮價值導(dǎo)向作用，就必須內(nèi)化為人心中的道德律。一般來說，法律只是一種外在的規(guī)則，假如沒有道德主體的內(nèi)在價值支撐，這規(guī)則就是一個擺設(shè)，就會成為一架純粹的機(jī)器，敵視人的生命。這規(guī)則對于人來說就是一種外在的強(qiáng)制力量甚至就是暴力.就會導(dǎo)致消極守法并導(dǎo)致獨(dú)裁專制。只有人對法律產(chǎn)生了認(rèn)同，法律才不再是異己的力量，人才能從情感上對法律感到親切，并在行動上自覺遵守。否則，法律將形同虛設(shè)。這就是黑格爾所說的：“當(dāng)個人尚未認(rèn)識法律、理解法律時，法律在個人看來便是暴力�！稍谧畛醯臅r候，必須是強(qiáng)制性的暴力，等到人們認(rèn)識了法律，等到法律變成了人們自己的法律時，它才不是一個外來的東西�！笨梢姡梢l(fā)揮積極的社會作用，它必須內(nèi)化為人心中的道德律，必須轉(zhuǎn)化為自律的道德規(guī)范，必須從道德中汲取自己的力量。而道德卻不需要借助于某種外在的附屬的力量。因?yàn)樗陨頁碛幸环N自強(qiáng)的力量，擁有一種內(nèi)在的約束力和內(nèi)在的驅(qū)動力。道德正是以它這種自強(qiáng)的無形的內(nèi)力滲透于有形的社會生活，感染著、激勵著每一個人。
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