古代文學(xué)教學(xué)的“內(nèi)憂外患”，除其本身的“非應(yīng)用技術(shù)性”與教學(xué)對(duì)象受“經(jīng)世致用”影響變得心態(tài)浮躁之外，問(wèn)題的關(guān)鍵在于傳統(tǒng)的教學(xué)方法已難以培養(yǎng)出新時(shí)期所需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。下面是關(guān)于古代文學(xué)教學(xué)的畢業(yè)論文精選，來(lái)看看吧。

　　篇一：淺談中國(guó)古代文學(xué)的傳播目的與方式

　　我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展有些非常大的成就，其中不僅僅涵蓋著文學(xué)價(jià)值，并且由于文學(xué)是集中的表現(xiàn)了我國(guó)古代人民的生活面貌，也為古代歷史的研究提供了重要的資料。我國(guó)現(xiàn)在的文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，古代文學(xué)的一些思想仍然有重要的影響。文學(xué)的價(jià)值需要依據(jù)著文學(xué)傳播來(lái)體現(xiàn)，研究古代文化的傳播方式和目的將有效的推動(dòng)現(xiàn)有文學(xué)的發(fā)展。因此，可以看出現(xiàn)在的古代文學(xué)傳播目的和方式的研究是非常有必要的。

　　一、古代文學(xué)傳播的目的

　　1.表達(dá)作者的情感 　　
        文學(xué)最直接的目的就是通過(guò)作品來(lái)表達(dá)情感，這也是文學(xué)最基本，最原始的作用。情感的表達(dá)同樣也是文學(xué)作品能夠有效引起他人共鳴的部分。在我國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作中，常常說(shuō)的是"國(guó)家不興，詩(shī)家興"，只有創(chuàng)作者內(nèi)心有情感，才可以真正的讓作品生動(dòng)起來(lái)。比如現(xiàn)在流傳的"感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心"，深刻的表現(xiàn)了作者的國(guó)破家亡的凄涼之感，其中包涵的深刻情感直到現(xiàn)在都讓人感嘆。同樣抒發(fā)情感的作品是作者對(duì)客觀環(huán)境的個(gè)人感知，這種情感出于人的感情深處，內(nèi)心深處和靈魂深處，往往具有極好的文學(xué)價(jià)值[1]。例如說(shuō)陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，雖然短短一篇，但具有高度的凝練性，"望天地之幽幽，獨(dú)愴然而涕下"，引起人們內(nèi)心深處高度的共鳴，深刻情感的表達(dá)可以有效的讓人記住作品，同時(shí)引起他人共鳴。 　　
        2.表達(dá)深刻的思想 　　
        我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展環(huán)境是比較多樣的，開(kāi)明的環(huán)境下是文學(xué)的繁榮，比如說(shuō)是唐代的開(kāi)放環(huán)境鑄就了唐詩(shī)的興盛，而秦朝文學(xué)發(fā)展卻處于緩慢階段[2]。我國(guó)古代受到儒家思想的影響，官本位思想及其深刻，入仕是絕大多數(shù)文人一生的追求。多數(shù)文人都希望可以在朝堂上施展抱負(fù)，但現(xiàn)實(shí)和理想的差距卻是很遠(yuǎn)，有很多文人即使到人生的最后一刻，依然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的理想。就是這樣懷才不遇的思想激發(fā)的很多文人的創(chuàng)作情感，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)言志。比如說(shuō)于謙的"焚身碎骨渾不怕，要留清白在人間"，就表達(dá)了面對(duì)逆境中依然要保持高潔品行的思想。人們對(duì)于文學(xué)的探索始終是向前的，我國(guó)的文學(xué)中除了表達(dá)作者的思想外，還有一些是蘊(yùn)涵深刻的哲理，魏晉時(shí)期的玄學(xué)創(chuàng)作中，很多作品都體現(xiàn)了玄而又玄的思想。

　　3.謀求一定的功利

　　我國(guó)的古代文學(xué)創(chuàng)作中，除了一些抒發(fā)作者真實(shí)情感的作品外，更有的是為了功利而進(jìn)行創(chuàng)作的文章。漢代時(shí)期的作品就非常明顯的表現(xiàn)了這一特征，漢賦創(chuàng)作講求詞藻華美，對(duì)仗公正，漢代的駢文就像是文學(xué)史上華麗盛開(kāi)的花。當(dāng)初的《上林賦》甚者造成了洛陽(yáng)紙貴的轟動(dòng)。而后在明清階段，文學(xué)的發(fā)展開(kāi)始大眾化，文學(xué)創(chuàng)作不得不考慮市場(chǎng)需求，小說(shuō)的發(fā)展就是非常明確的體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，迎合市民文化，即使現(xiàn)在的《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)非常重要的文化巨著，但從文學(xué)發(fā)展的傳播方式來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)是作者為了謀求生存而進(jìn)行的創(chuàng)作。

　　二、古代文學(xué)傳播的方式

　　我國(guó)文學(xué)的傳播主要是通過(guò)語(yǔ)言傳播和文字記錄兩種，但文學(xué)發(fā)展前期，絕大多數(shù)的詩(shī)歌是通過(guò)語(yǔ)言傳頌的方式流傳下來(lái)的，直到后期才開(kāi)始逐漸的利用文字流傳。

　　1.語(yǔ)言傳播方式

　　文學(xué)的口頭傳播發(fā)展還是非常廣泛的，在文字創(chuàng)作初期，很多古代部落祈福的咒語(yǔ)都是通過(guò)口頭傳頌的方式來(lái)進(jìn)行。在《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作中，有很多歌曲都是由人民創(chuàng)作，然后時(shí)口頭流傳，到最后甚至可以被統(tǒng)治者知曉，這也體現(xiàn)了口頭傳播的廣泛性。而柳永的詞發(fā)展的廣泛，也多是通過(guò)口頭傳頌的方式，"凡有井水處，僅能歌劉詞"，同時(shí)還有的是詩(shī)人之間相互的和詞，比如說(shuō)蘇軾曾和過(guò)張致和的《漁父歌》[3]。口頭流傳的方式輻射的范圍非常廣，即使有的民眾不認(rèn)識(shí)字，也可以通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)來(lái)記錄一些詩(shī)歌，便于詩(shī)歌更加廣泛的傳播和發(fā)展。

　　2.文字傳播方式

　　文學(xué)通過(guò)文字傳播的方式更加的固定，我國(guó)文人多喜歡游歷，就是所說(shuō)的"讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路"，在這一過(guò)程中，他們往往有感而發(fā)，在一些石壁上，或者是建筑上寫(xiě)下自己的詩(shī)歌。我國(guó)現(xiàn)在也保存了很多石影文字資料。同時(shí)在唐代印刷術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了文本刊印的發(fā)展，這一時(shí)期出現(xiàn)了很多印刷版的文字資料，比如說(shuō)《金剛經(jīng)》。等到明清時(shí)期，小說(shuō)的刊印逐漸的達(dá)到了成熟，民間刊印作坊的發(fā)展豐富了文學(xué)發(fā)展的途徑，為文學(xué)的傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　古代文學(xué)是我國(guó)歷史中非常重要的瑰寶，我們應(yīng)該要傳承其中的優(yōu)秀文化，通過(guò)研究古代文學(xué)的傳播目的和方式，則可以幫助人們有效的了解其中的文化價(jià)值，推動(dòng)我國(guó)當(dāng)前文化更好的發(fā)展。

　　篇二：關(guān)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新的探討

　　古代文學(xué)教學(xué)的“內(nèi)憂外患”，除其本身的“非應(yīng)用技術(shù)性”與教學(xué)對(duì)象受“經(jīng)世致用”影響變得心態(tài)浮躁之外，問(wèn)題的關(guān)鍵在于傳統(tǒng)的教學(xué)方法已難以培養(yǎng)出新時(shí)期所需要的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。作為高校古代文學(xué)的教育者，必須直面現(xiàn)實(shí)，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，架設(shè)起一座面向未來(lái)的橋梁，使這門(mén)最古老的專業(yè)重?zé)ó惒�。�?chuàng)新的教學(xué)活動(dòng)模式就是這樣一座橋梁。以下就有關(guān)問(wèn)題陳述已見(jiàn)。

　　一、古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

　　在一些學(xué)生看來(lái)，古代文學(xué)只不過(guò)是“故紙堆”“老古董”，與現(xiàn)代生活脫軌，學(xué)習(xí)古代文學(xué)遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)法律、經(jīng)濟(jì)、新聞、市場(chǎng)營(yíng)銷等課程實(shí)在，會(huì)詩(shī)詞審美也不如擅長(zhǎng)書(shū)畫(huà)、音樂(lè)更能明顯地體現(xiàn)出“一專多能”的優(yōu)勢(shì)。中文系學(xué)生沒(méi)有讀過(guò)諸子散文、《史記》、《左傳》等重要的文化典籍，沒(méi)有完整看過(guò)《紅樓夢(mèng)》等“四大名著”的現(xiàn)象非常普遍。古代文學(xué)的教學(xué)逐漸陷入困境：學(xué)生學(xué)無(wú)味，教師教無(wú)趣。

　　那么，真正導(dǎo)致古代文學(xué)教學(xué)陷入困境的原因是什么?筆者認(rèn)為，最根本的原因還是教學(xué)本身存在問(wèn)題。像教學(xué)內(nèi)容滿堂灌、教師知識(shí)老化、講解過(guò)于重視作品的社會(huì)性和政治性、闡釋流于空泛和程式化，都會(huì)使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣和熱情，更不可能培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需要的應(yīng)用型人才。因此，古代文學(xué)課必須首先從教學(xué)本身進(jìn)行改革。在對(duì)教學(xué)活動(dòng)的處理上，也應(yīng)當(dāng)努力適應(yīng)以知識(shí)創(chuàng)新、素質(zhì)教育為核心的教育新時(shí)代要求，積極轉(zhuǎn)變觀念，變知識(shí)傳授為素質(zhì)培養(yǎng)和能力提高。

　　二、古代文學(xué)創(chuàng)新教學(xué)活動(dòng)模式探討

　　1. 情景模擬。

　　實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)教學(xué)是師范教育對(duì)學(xué)生職業(yè)技能培養(yǎng)的起點(diǎn)，是學(xué)生由學(xué)校走向社會(huì)的對(duì)接口，是培養(yǎng)良好職業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)的重要平臺(tái)。情景模擬教學(xué)法也稱角色扮演法，即教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的需要，有針對(duì)性地編寫(xiě)某一情景模擬案例或特定的仿真人物、情節(jié)的實(shí)踐教學(xué)訓(xùn)練書(shū)，指導(dǎo)學(xué)生掌握必需的理論基礎(chǔ)知識(shí)和必要的角色信息，要求學(xué)生分別扮演情景中的各種角色，使學(xué)生置身于模擬的情景中，從中理解和運(yùn)用相關(guān)知識(shí)及解決問(wèn)題的操作方法，從而達(dá)到提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目標(biāo)。教育者(學(xué)習(xí)者)的作用最大化必須建立在一種新型的研討型教學(xué)模式基礎(chǔ)上，其核心是以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的師生互動(dòng)。

　　情景面試法作為一種創(chuàng)造性的、師生互動(dòng)的、真正實(shí)現(xiàn)“把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體”的綜合教學(xué)方法之一，是對(duì)被教育者的作用最大化原則的貫徹和落實(shí)。作為師范院校的學(xué)生，面對(duì)即將到來(lái)的實(shí)習(xí)和面試，首先遇到的挑戰(zhàn)就是敢于站在講臺(tái)上，在公眾面前展示自己、推銷自己。那么，將所學(xué)知識(shí)以面試情景的方式，讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，在掌握知識(shí)的同時(shí)，切身邁出第一步，筆者認(rèn)為，這是有必要的，也是有益于檢驗(yàn)課程效度的最好方式。比如，在學(xué)期中期，可以將已完成的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真設(shè)計(jì)，難度適中，兼有趣味，學(xué)生的面試實(shí)踐，既鍛煉了膽量，又強(qiáng)化了知識(shí)運(yùn)用，一舉兩得。

　　2. 教學(xué)辯論。

　　教學(xué)辯論是教師組織學(xué)生就教學(xué)過(guò)程中的一些問(wèn)題而展開(kāi)的辯論。它屬于學(xué)術(shù)辯論的范圍，是一種輔助的教學(xué)形式。教學(xué)辯論本質(zhì)上是學(xué)術(shù)上不同觀點(diǎn)、不同思想的百家爭(zhēng)鳴，辯論的過(guò)程就是對(duì)問(wèn)題不斷探索的過(guò)程。青年學(xué)生往往年輕氣盛，辯論又是一個(gè)高度對(duì)抗的活動(dòng)，教師首先要使教學(xué)對(duì)象懂得：教學(xué)辯論的目的在于探索實(shí)踐，提高自己。一方面要嚴(yán)肅認(rèn)真，敢于堅(jiān)持真理，另一方面要保持君子風(fēng)度，堅(jiān)持以理服人。

　　教學(xué)辯論的開(kāi)展，對(duì)古代文學(xué)課程來(lái)說(shuō)是完全可行的。教學(xué)辯論使教師把主體位置讓給學(xué)生，給學(xué)生創(chuàng)造主動(dòng)學(xué)習(xí)的條件，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力，使學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到充分調(diào)動(dòng)。同時(shí)，辯題的設(shè)計(jì)要緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際水平，既不能過(guò)于高深，又不能過(guò)于淺易。要充分利用學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)，又要適當(dāng)高于基礎(chǔ)。例如先秦階段可選“儒家思想是否是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力”、“諸子散文誰(shuí)的文學(xué)成就最高”等為辯題，兩漢階段可選“項(xiàng)羽失敗的關(guān)鍵是否在‘鴻門(mén)宴’”、“漢賦是否能作為漢代文學(xué)的標(biāo)志”等為辯題，魏晉南北朝階段可選“駢文是否弊大于利”等為辯題，唐宋階段可選“《蜀道難》主題辯”等為辯題，元明清可選“《水滸傳》是否歌頌了農(nóng)民起義”等為辯題。

　　三、創(chuàng)新活動(dòng)模式的實(shí)踐性

　　1. 課堂實(shí)踐性。

　　從課時(shí)來(lái)看，中國(guó)古代文學(xué)課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)的一門(mén)專業(yè)必修課，課程時(shí)間跨度大，內(nèi)容涵蓋廣，體裁類型多，作品容量豐富，內(nèi)涵厚重是其主要特征。在這樣一門(mén)長(zhǎng)達(dá)兩年四學(xué)期270個(gè)課時(shí)的課程教學(xué)中，實(shí)踐性課時(shí)可以在原有的基礎(chǔ)上有所增加。

　　從課堂的組織來(lái)看，情景面試教學(xué)法，學(xué)生自由分組，每組由學(xué)生推薦組長(zhǎng)一名，由組長(zhǎng)主持，根據(jù)學(xué)生情況分配角色，即模擬主考官和應(yīng)聘者。在這個(gè)階段教師適時(shí)引導(dǎo)，適當(dāng)啟發(fā)學(xué)生，保證模擬現(xiàn)場(chǎng)能夠按照設(shè)計(jì)過(guò)程有序進(jìn)行，并密切關(guān)注每個(gè)學(xué)生的模擬扮演，觀察面試者在面試過(guò)程中是否舉止文雅大方、談吐謙虛謹(jǐn)慎、態(tài)度積極熱情，回答問(wèn)題時(shí)是否把握重點(diǎn)、簡(jiǎn)潔明了、條理清楚，同時(shí)，使學(xué)生的主體性得到充分的發(fā)揮。表演完畢后，小組之間進(jìn)行互動(dòng)互評(píng)，在互動(dòng)過(guò)程中，讓學(xué)生了解自己的長(zhǎng)處與不足，增強(qiáng)自信，分享感受。最后，教師終止模擬，分析總結(jié)，對(duì)整個(gè)進(jìn)程進(jìn)行評(píng)價(jià)，針對(duì)各組顯露出來(lái)的問(wèn)題，包括知識(shí)和技能兩方面，使學(xué)生牢固掌握。而且，情景面試在實(shí)踐中具有以下優(yōu)勢(shì)：一是提高學(xué)生的綜后素質(zhì)與能力，二是使學(xué)生變“被動(dòng)學(xué)習(xí)”為“主動(dòng)學(xué)習(xí)”。

　　2. 社會(huì)實(shí)踐性。

　　情景面試教學(xué)法是一種在短時(shí)間內(nèi)提高學(xué)生能力的認(rèn)知教學(xué)方法，采取這種方法進(jìn)行教學(xué)，不再以教師為中心，而是強(qiáng)調(diào)給學(xué)生盡量多的面試機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谀�擬面試活動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí)與才干，為畢業(yè)后盡早適應(yīng)社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

　　同樣，采用辯論教學(xué)方法對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)人才，具有一定的優(yōu)越性。學(xué)生不僅在短兵相接的辯論中，表現(xiàn)出機(jī)敏的智慧、快捷的思維、沉著的應(yīng)變態(tài)度和較強(qiáng)的口頭表達(dá)能力，還有助于提高辨證思維能力。不論是對(duì)教師，還是對(duì)學(xué)生都是一種挑戰(zhàn)。迎接挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)中發(fā)展自己、充實(shí)自己，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：其樂(lè)無(wú)窮，受益終身。