探究鳳翔彩泥塑像的傳承特點(diǎn)論文

　　1對(duì)于鳳翔民間藝術(shù)的起源

　　過(guò)去有人認(rèn)為并非鳳翔本地先民的創(chuàng)造，而是從其他地區(qū)學(xué)習(xí)、然后有進(jìn)一步發(fā)展、演變成為現(xiàn)代鳳翔泥塑藝術(shù)的。然而，綜合各種文獻(xiàn)資料記載，此說(shuō)難于成立。近年來(lái)學(xué)術(shù)界越來(lái)越認(rèn)同鳳翔民間泥塑藝術(shù)是本地先民首創(chuàng)這一結(jié)論。據(jù)《鳳翔縣志》記載“：縣境內(nèi)發(fā)掘出土的春秋戰(zhàn)國(guó)、漢、唐時(shí)期的古墓隨葬器物中，有各種形態(tài)的動(dòng)物、人物陶俑，如虎、牛、鴿、豬、狗、羊、獨(dú)角獸、駱駝等，其型制相似今日之泥塑。”在鳳翔縣境內(nèi)曾經(jīng)出土過(guò)一批制作工藝精湛的彩繪陶俑，其制作工藝和今天的制陶技術(shù)有許多相似之處，都是內(nèi)為空心，再由兩片外殼粘合而成。學(xué)者們經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究，這批出土于鳳翔縣境內(nèi)的陶器成型于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在鳳翔境內(nèi)就有了彩陶器皿的生產(chǎn)。后來(lái)陸續(xù)出土的考古器物也進(jìn)一步表明，鳳翔彩陶藝術(shù)源于本土，是經(jīng)由鳳翔先民們創(chuàng)制，然后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的加工完善而逐步形成的一種民間藝術(shù)。早期，這種民間藝術(shù)作品主要用于祭祀禮俗，后來(lái)其使用范圍逐漸擴(kuò)大成為一種用于裝飾的藝形式。使用場(chǎng)合已經(jīng)很少用于墓室陪葬了。九十年代以來(lái)于鳳翔縣境內(nèi)陸續(xù)出土的古墓彩陶中，有許多動(dòng)物造型的陶傭開(kāi)始出現(xiàn)其中，經(jīng)過(guò)專家分析這些陶俑大都成型于秦漢以后，這是自先秦廢除人殉后以物殉代替人殉，社會(huì)等級(jí)制度在殉葬禮儀中的表現(xiàn)。人殉器物只可以出現(xiàn)于王公貴族墓室中，而平民百姓則只可以以動(dòng)物代替。從促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的角度講，以動(dòng)物陶器殉葬品代替人物殉葬品拓展了民間藝術(shù)家門藝術(shù)想象的空間，促進(jìn)了民間彩陶藝術(shù)的發(fā)展。因?yàn)橐詣?dòng)物造型替代人物造型后，取材更加廣泛，表達(dá)形式也更加自由，藝人們馳騁想象的空間得到極大的發(fā)揮。雖然民間傳說(shuō)和學(xué)術(shù)界對(duì)鳳翔彩繪泥塑產(chǎn)生的年代分歧較大，但無(wú)論哪種觀點(diǎn)都足以說(shuō)明鳳翔彩繪泥塑有著久遠(yuǎn)的歷史。

　　2鳳翔彩繪泥塑主要體現(xiàn)

　　主要體現(xiàn)了西北地區(qū)民間泥塑的獨(dú)特風(fēng)格，題材大體可分為三類：一種是淺浮雕式的掛片，有臉譜、虎頭、獅子頭、牛頭、八仙過(guò)海、麒麟送子等。二是泥玩具，主要是以坐虎、坐獅為主，體量在60厘米左右的大型玩具和花馬、兔子等以十二生肖為主的小型動(dòng)物。三是人物，常見(jiàn)民間傳說(shuō)、歷史故事中的神仙人物造像等。與其他地區(qū)的泥塑玩具相比，人物題材種類較少。鳳翔彩繪泥塑的制作工藝上首先是取泥，塑泥取自萬(wàn)泉溝，手感好，膠性強(qiáng)不易干裂，是祖輩們?cè)囼?yàn)了無(wú)數(shù)次后選擇的最佳原料。經(jīng)過(guò)制模、紙筋、脫胎、掛粉、勾線、彩繪和涂漆等工藝程序，黑墨勾線，筆法簡(jiǎn)練，酣暢淋漓。用色不多，大紅、大綠和黃色為主，對(duì)比十分強(qiáng)烈。各種色塊和紋樣有著特定的寓意。綠色，代表萬(wàn)年、長(zhǎng)壽；紅色，代表四季紅火；石榴，寓意多福多子；艾草，代表去毒辟邪，等等等等，不一而足。盡管表現(xiàn)形式各異，但其取法精神確實(shí)一致的，那就是趨利避害、揚(yáng)善懲惡與天人合一，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其在制陶藝術(shù)中的反映。在觀摩這些出土的殉葬品時(shí)，人們?cè)谝唤M完整的作品中往往可以直觀、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特而又質(zhì)樸的道德觀念與宗教意識(shí)。馬克思曾經(jīng)告訴人們，“藝術(shù)是文化的載體，一定的藝術(shù)作品時(shí)特定的社會(huì)文化生活的反映�！庇^摩鳳翔出土的藝術(shù)作品，能夠更加深刻的領(lǐng)會(huì)到馬克思對(duì)這一命題的深刻性。

　　3彩繪主要采取白底上色的方式

　　在施彩前，先在泥胎上覆以白底色，以便色彩鮮艷，一般是以滑石粉溶解而成，加入少量骨膠，稀稠適度，然后在泥胎上均勻涂敷，需一遍完成并完全蓋住泥胎本色。而上色過(guò)程亦十分講究，在品色里溶入適量魚(yú)眼膠，將盛有顏色的碗置入一個(gè)大鐵鍋，鐵鍋內(nèi)加少許水并加熱，待碗內(nèi)色料達(dá)到一定恒溫時(shí)開(kāi)始上色，先勾線描，最后上彩色，一般先上大紅與綠色，然后再施之以玫瑰紅，最后上黃色提亮，眼、鼻、口則需小筆細(xì)細(xì)描摹，力求細(xì)致入微，色彩涂布完畢后陰干，待顏色干透以桐油覆蓋防水，現(xiàn)代多以清漆替代桐油。至此制作完成。另外還有一種不施彩色，完全素白色的泥塑作品則主要受中國(guó)書(shū)法繪畫(huà)的影響，有大俗大雅的意味，別具一格。

　　4鳳翔彩繪的代表

　　泥塑虎以坐虎和掛虎居多。坐虎前腿立后腿坐，造型威武可愛(ài)卻不失虎的神氣，面部緊湊，耳部夸張凸顯其威嚴(yán)，通體飾之以蓮花、牡丹紋飾，觀賞性極強(qiáng)。掛虎則抓住主要特征，省去次要的`細(xì)枝末節(jié)，虎頭爆額突睛，雙眉為兩條相對(duì)的魚(yú)，可以從中依稀看到仰韶彩陶文化的影響，虎鼻為人祖，插著三根火紅的辣椒，以此來(lái)渲染虎的厲害，而虎額的“王”字則以牡丹替代，既象征富貴亦顯得溫情了許多，其他紋飾多以花草、五谷和菜蔬為主，揭示了自然界中生生不息的規(guī)律。其實(shí)這些泥塑藝人大多沒(méi)有見(jiàn)過(guò)老虎，完全憑著自己豐富的想象，來(lái)創(chuàng)作出自己心中一個(gè)理想的老虎形象，虎的造型與與原型雖然差距極大，但無(wú)一不具備虎的神韻和氣勢(shì)。這種程式化的規(guī)律被一代一代傳承下來(lái)，約定成俗的被民族群體所公認(rèn)。鳳翔彩繪泥塑在造型中形成了自己特定的套路，具有明顯的“程式化”和“符號(hào)化”特征，在裝飾上則沒(méi)有蓄意雕琢的痕跡，顯得質(zhì)樸、淳厚，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中歷經(jīng)滄桑，顯示出她深厚的民間基礎(chǔ)和不凡的生命力�；⒃诿耖g習(xí)俗中是正義的化身，陜西民居中多以前門貼門神，后門懸掛虎來(lái)降魔驅(qū)邪，在孩子滿月、百天、周歲等紀(jì)念性的日子，親友們常以坐虎相贈(zèng)，以表達(dá)對(duì)孩子美好的祝福，虎成為這種質(zhì)樸感情的寄托。

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