《韋使君黃溪祈雨見(jiàn)召?gòu)男兄领粝驴谔?hào)》原文及譯文

　　韋使君黃溪祈雨見(jiàn)召?gòu)男兄领粝驴谔?hào) 柳宗元 唐

　　驕陽(yáng)愆歲事，良牧念菑畬。列騎低殘?jiān)�，鳴笳度碧虛。

　　稍窮樵客路，遙駐野人居。谷口寒流凈，叢祠古木疏。

　　焚香秋霧濕，奠玉曉光初。肸蚃巫言報(bào)，精誠(chéng)禮物馀。

　　惠風(fēng)仍偃草，靈雨會(huì)隨車(chē)。俟罪非真吏，翻慚奉簡(jiǎn)書(shū)。

　　【注釋】：

　�。�1）韋使君：永州刺史韋彪�？谔�(hào)：古體詩(shī)的題名，表示隨口吟成，即口占之意。

　�。�2）驕陽(yáng)：烈日、赤日。愆（qiān欠）過(guò)錯(cuò)、差錯(cuò)，這里指造成了災(zāi)害。歲事：即農(nóng)事。

　�。�3）良牧：“牧”為漢代州郡長(zhǎng)官名；“良牧”就是賢良的州郡長(zhǎng)官，這里實(shí)指韋中丞。念：即記念、惦念。菑畬（zīyú）：耕地。古代指初耕的田地。

　　（4）列騎：指韋彪和詩(shī)作者等一行騎馬前往黃溪祈雨的人員。殘?jiān)拢褐皋r(nóng)歷月末形狀像鉤的月亮或拂曉快落山的月亮。

　�。�5）茄（ji�。�：是漢唐時(shí)期的一種管樂(lè)器。度：意為傳送、響徹。碧虛：即碧空。

　�。�6）窮：走完。樵客：即打柴的人。

　　（7）駐：車(chē)馬停止。野人：指山民。

　　（8）叢祠：叢林之中的神祠。

　�。�9）奠玉：祭奠神所使用的玉器。曉光：即曙光。

　�。�10）肸（xī）：聲音振動(dòng)。 蠁（xiāng）：即響蟲(chóng)，俗稱地蛹。巫：泛指以代人祈神為職業(yè)的人。報(bào)：告知。

　�。�11）精誠(chéng)：指祈雨的心意十分虔誠(chéng)。禮物余：用來(lái)祭祀黃神的祭品豐富有余。

　　（12）惠風(fēng)：和風(fēng)。偃：倒伏。偃草：風(fēng)把草吹倒了。

　�。�13）靈雨：佳雨，及時(shí)的好雨。《后漢書(shū)》：“鄭弘為淮陰太守，政不煩苛。天旱行春，隨車(chē)致雨�！�

　　（14）俟（sì四）罪：指等待受罰。這是被貶的或等待處置的官員常用的套話，表示應(yīng)該受到更嚴(yán)厲的懲罰。非真吏：詩(shī)人貶為永州司馬，為員外官，即在編制之外的官。且既無(wú)公務(wù)，又無(wú)官舍，所以說(shuō)不是“真吏”。

　�。�15）翻：副詞，反而之意。奉簡(jiǎn)書(shū)：指遵從韋中丞所發(fā)簡(jiǎn)牘的命令隨行祈雨。

　　【譯文】：

　　秋日炎炎久旱不雨耽誤了農(nóng)事，賢良的韋使君惦念著受災(zāi)的農(nóng)田。

　　率領(lǐng)騎馬的官員們連夜趕往黃溪，一路上吹奏著茄管，樂(lè)聲響徹長(zhǎng)天。

　　沿著打柴人行走的山路走到了盡頭，停腳遙望山民們的茅屋相距甚遠(yuǎn)。

　　山谷出口處的溪流清涼潔凈，叢林中黃神祠旁的古樹(shù)枝葉稀疏。

　　在秋日的濕霧里點(diǎn)燃香火，祭壇上剛擺好玉器已經(jīng)曙光初露。

　　巫師祝禱的聲音像響蟲(chóng)一樣鳴叫，神態(tài)虔誠(chéng)祭品豐盛而有余。

　　祈雨結(jié)束暖風(fēng)仍然吹翻了野草，太守的車(chē)馬一走，相信黃神定會(huì)賜雨。

　　我是等待加罰沒(méi)有實(shí)職的官吏，接到隨行的簡(jiǎn)書(shū)，反而慚愧阿附。

　　【賞析】：

　　這是一首敘事詩(shī)，在寫(xiě)作手法上相當(dāng)樸實(shí)，記事、寫(xiě)景，較少抒情，語(yǔ)言工整，用詞精確恰當(dāng)。從文義的表面上看，贊美韋彪關(guān)心民間疾苦而祈神求雨，但本意是對(duì)韋中丞等州府官員愚昧迷信、勞民傷財(cái)行為的批評(píng)，對(duì)自己蒙屈而淪為下僚的悲嘆。

　　柳宗元是一位唯物主義無(wú)神論者，他曾針對(duì)韓愈天有意志、能賞罰的觀點(diǎn)，提出：“彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元?dú)�；寒而暑者，世謂之陰陽(yáng)�！彼�認(rèn)為天地只是自然物，既無(wú)意志，也不能賞罰，“功者自功，禍者自禍”（《天說(shuō)》），希望天地能賞罰、有哀仁都是迷信 （《天說(shuō)》）。他還認(rèn)為，“生植與災(zāi)荒，皆天也；法制與禍亂，皆人也……其事各行不相預(yù)，而兇豐理亂出焉”（《答劉禹錫天論 書(shū)》），天事與人事各不相干。另外，在《非國(guó)語(yǔ)》中，他還指 出：“山川者，特天地之物也。陰與陽(yáng)者，氣而游乎其間者也。自動(dòng)自休，自峙自流，是惡乎與我謀？自斗自竭，自崩自歇，是惡乎為我設(shè)？”認(rèn)為天地、元?dú)�、山川等自然物的運(yùn)動(dòng)變化是自然而然、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。根據(jù)這些認(rèn)識(shí)，柳宗元對(duì)韋中丞黃溪祈雨的荒誕行為，必然是持批評(píng)態(tài)度的。

　　當(dāng)時(shí)的永州刺史韋彪，跟柳宗元并沒(méi)有什么深厚的交情。柳宗元到永州一年多后，唐憲宗改元大赦天下，韋彪便北移了。這人毫無(wú)才干，連北移的賀表也是請(qǐng)柳宗元寫(xiě)的。但由于他身為永州的行政首長(zhǎng)，柳宗元的頂頭上司，柳宗元又是待罪之人，并且希望得到朝庭的赦免和重新起用，因此柳宗元當(dāng)然不便直接批評(píng)韋彪，只能用贊賞的表面形式來(lái)記述這件事。但詩(shī)題中標(biāo)明“口號(hào)”，而“口號(hào)”是古人隨口吟成的詩(shī)體，這便給詩(shī)添了幾許詼諧。詩(shī)人寫(xiě)這場(chǎng)荒誕的祈神求雨戲時(shí)，字里行間充滿了辛辣的諷刺，傳神地刻畫(huà)出了韋彪其人：興師動(dòng)眾，不僅勞民傷財(cái)，而且是沽名釣譽(yù)的行徑；神祠荒涼清冷，象征他的愚蠢糊涂；場(chǎng)面宏大，巫師裝神弄鬼，譏諷他的迷信與無(wú)知；并且通過(guò)“惠風(fēng)仍偃草”的寫(xiě)實(shí)，“靈雨會(huì)隨車(chē)”的用典，以對(duì)比的手法來(lái)揭示韋彪祈雨的無(wú)功與荒謬。據(jù)詩(shī)人的《游黃溪記》記載，黃溪在城東七十里，“黃神”乃是王莽的后代，是避禍來(lái)的。韋彪導(dǎo)演的這場(chǎng)鬧劇，吹吹打打弄了整整一夜，直到天亮才收?qǐng)�，使周�(chē)�的百姓都受到了驚擾，哪里是在為老百姓祈福，而是在“造禍”，并且災(zāi)禍波及到了“樵客路”與“野人居”。

　　詩(shī)的最后兩句，才是詩(shī)人真實(shí)意圖的流露：自己是“俟罪非真吏”，卻奉命隨行，做太守的清客、幫閑，成為獻(xiàn)媚取悅長(zhǎng)官的低級(jí)僚屬，這對(duì)胸懷大志的柳宗元來(lái)說(shuō)，是何等的羞愧！如果他是有實(shí)職實(shí)權(quán)的地方官，定會(huì)珍惜手中的權(quán)力，盡情施展自己“以利安元元為務(wù)”的抱負(fù)，干一番興利除弊的事業(yè)。

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