2014年司法考試教材法理學(xué)：法與人權(quán)
2014年司法考試教材法理學(xué)：法與人權(quán)。2014年司法考試復(fù)習(xí)在緊張進(jìn)行中，小編為大家整理了法理學(xué)教材的相關(guān)內(nèi)容，希望能夠?qū)忌膹?fù)習(xí)起到幫助作用，同時(shí)祝愿各位考生在2014年的司法考試中取得好的成績(jī)。
一、人權(quán)的概念
所謂人權(quán)，是指每個(gè)人作為人應(yīng)該享有或者享有的權(quán)利。這個(gè)定義包括以下三方面的含義：第一，人權(quán)是一種權(quán)利;第二，人權(quán)來自于“人自身”，也就是說，人權(quán)是 人憑自己是人所享有的權(quán)利，換句話說，人權(quán)是一個(gè)人只要是人就應(yīng)當(dāng)享有或者享有的權(quán)利，除非否認(rèn)他(她)是人;第三，人之作為人應(yīng)該享有哪些權(quán)利即人權(quán)的 具體內(nèi)容包括什么。人權(quán)既可以作為道德權(quán)利而存在也可以作為法律權(quán)利而存在。但是，在根本上，人權(quán)是一種道德權(quán)利。為了保障人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，必須被法律化，但 是，并不是所有的人權(quán)在實(shí)際上都被法律化。
人權(quán)在本原上具有歷史性。人權(quán)存在和發(fā)展的內(nèi)因是人的自然屬性，外因是社會(huì)的 經(jīng)濟(jì)、文化 狀況。“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的文化發(fā)展。”人權(quán)不是天賦的，也不是理性的產(chǎn)物，而是歷史地產(chǎn)生的，最終是由一定的物質(zhì)生 活條件所決定的。它的具體內(nèi)容和范圍總是隨著歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步而不斷豐富和擴(kuò)展的。正因如此，不同時(shí)代對(duì)人權(quán)的取舍、理解和使用都會(huì)有所差異。
二、法與人權(quán)的一般關(guān)系
人權(quán)與法的關(guān)系不能看作純粹的權(quán)利與法的關(guān)系，它反映著更為深層的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德內(nèi)涵。從更為廣泛 的 意義上講，人權(quán)與法的關(guān)系同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德與法律之間的關(guān)系。人權(quán)的確立，取決于國(guó)家的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度和法律制度，也取 決于一個(gè)社會(huì)和民族的文化、歷史傳統(tǒng)和信念。
(一)人權(quán)可以作為判斷法律善惡的標(biāo)準(zhǔn)
人權(quán)是法的源泉。不體現(xiàn)人權(quán)要求的法律就不是好的法律，是永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生促成法制秩序的法律;而體現(xiàn)人權(quán)精神和內(nèi)容的法律，一般來說都是好的法律，是體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的法律。
人權(quán)對(duì)法的作用體現(xiàn)在：(1)指出了立法和執(zhí)法所應(yīng)堅(jiān)持的最低的人道主義標(biāo)準(zhǔn)和要求;(2)可以診斷現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中法律侵權(quán)的癥結(jié)，從而提出相應(yīng)的法律救濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)和途徑;(3)有利于實(shí)現(xiàn)法律的有效性，促進(jìn)法律的自我完善。
(二)法是人權(quán)的體現(xiàn)和保障
社會(huì)發(fā)展到今天，可以說，無法律也就無人權(quán)可談。人權(quán)的實(shí)現(xiàn)要靠法律的確認(rèn)和保護(hù)。沒有法律對(duì)人權(quán)的確認(rèn)、宣布和保護(hù)，人權(quán)要么只能停留在道德權(quán)利的應(yīng)有狀態(tài)，要么經(jīng)常面臨受侵害的危險(xiǎn)而無法救濟(jì)。與其他保護(hù)手段相比較，法對(duì)人權(quán)的保障具有如下明顯的`優(yōu)勢(shì)：第一，它設(shè)定了人權(quán)保護(hù)的一般標(biāo)準(zhǔn)，從而避免了其他保護(hù)(如政策)手段的隨機(jī)性和相互沖突的現(xiàn)象;第二，人權(quán)的法律保護(hù)以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，因而具有國(guó)家強(qiáng)制性、權(quán)威性和普遍有效性。
人權(quán)往往通過法律權(quán)利的形式具體化。盡管并非人權(quán)的所有內(nèi)容都由法律規(guī)定，都成為公民權(quán)，但法律權(quán)利無疑是人權(quán)的首要的和基本的內(nèi)容，可以說大部分人權(quán)都反 映在法律權(quán)利上。人權(quán)與法律權(quán)利的關(guān)系具體表現(xiàn)為：一方面，人權(quán)的基本內(nèi)容是法律權(quán)利的基礎(chǔ)，只有爭(zhēng)得了最基本的人權(quán)，才能將一般人權(quán)轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利;另 一方面，法律權(quán)利是人權(quán)的體現(xiàn)和保障。人權(quán)只有以法律權(quán)利的形式存在才有其實(shí)際意義�；救藱�(quán)必須法律化。至于哪些人權(quán)能轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利，得到法的保護(hù)， 取決于以下因素：一是一國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化的法制狀況。人權(quán)的法律化受到一國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展制約。例如，為了實(shí)現(xiàn)生存權(quán)，有的國(guó)家實(shí)行高福利政策，法律規(guī)定 公民從出生到死亡都享受各種福利待遇;而在另一些國(guó)家不可能這樣做，這主要是由一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平?jīng)Q定的。二是取決于某個(gè)國(guó)家的民族傳統(tǒng)和基本國(guó) 情。例如，在宗教信仰不同的國(guó)家，人權(quán)法律化的情況就有很大差別。有的國(guó)家婦女人權(quán)法律化的程度就遠(yuǎn)不如男子。又如，以工業(yè)生產(chǎn)為主的國(guó)家同以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或 畜牧業(yè)生產(chǎn)為主的國(guó)家，以及人口狀況、地理環(huán)境不同的國(guó)家，人權(quán)法律化的程度也會(huì)有差別。
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