中國審美文化簡史閱讀理解及答案

時間：2023-12-16 16:40:17 詩琳考試輔導(dǎo) 我要投稿

相關(guān)推薦

中國審美文化簡史閱讀理解及答案

　　在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都知道美文吧？什么是美文？就像一千個人心中就有一千個哈姆雷特一樣，每個人心目中都有自己衡量美文的標(biāo)準(zhǔn)。想要學(xué)習(xí)寫美文嗎？以下是小編幫大家整理的中國審美文化簡史閱讀理解及答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

中國審美文化簡史閱讀理解及答案

　　中國審美文化簡史閱讀理解及答案 1

　　從形而上的層面上講，審美也是一種終極關(guān)懷。我們知道，人的獨立意識，產(chǎn)生于人與自然、人與社會的歷史性分裂。這種分裂是文明的結(jié)果，同時也帶來了文明的問題。于是，生的孤獨、愛的寂寞、死的煩惱，便成為一切文明社會中所不可避免的精神疾患。為了解除這些疾患，人們不僅追求物質(zhì)的滿足，而且需要精神的慰藉，這也便是終極關(guān)懷的動因所在。

　　大致說來，人類的終極關(guān)懷主要有三種方式：一種是給多樣的現(xiàn)實世界以統(tǒng)一之本體存在的哲學(xué)承諾，一種是給有限的個體生命以無限之價值意義的宗教承諾，一種是給異化的現(xiàn)實人生以多樣之審美觀照的藝術(shù)承諾。隨著人類文明的發(fā)展，哲學(xué)之本體論和宗教之形而上學(xué)紛紛面臨著學(xué)理上的危機，在這種情況下，藝術(shù)便需要自覺地承擔(dān)起為人類提供終極關(guān)懷的歷史使命。

　　一般認為，藝術(shù)的價值是多重要，這其中既有認識論的內(nèi)容，也有倫理學(xué)的成分。而在我們看來，認識內(nèi)容的多少并不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，否則，徐悲鴻筆下那幅不太合乎解剖學(xué)原理的《奔馬》便不會價值連城了；倫理成分的強弱也不是藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，否則，貝多芬譜寫的那首不太具有道德色彩的《月光》便不會被千古稱頌了。說到底，藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在于認識，不在于教化，而在于給人想象的空間和情感的慰藉，是對遭受異化痛苦的人們所進行的精神關(guān)懷。相對而言，我們可以將這種精神關(guān)懷分為初級和終極兩種類型。所謂初級關(guān)懷，是對人們生活情緒的放松、撫慰、宣泄，并通過這種形式使其恢復(fù)到健康狀態(tài)。比如我們在一天的辛苦勞作之后，到影院中去觀賞一部驚心動魄的美國大片，到歌廳里去唱幾首膾炙人口的流行歌曲，雖然沒有什么強烈的精神波瀾、深刻的靈魂觸動，但總歸是一種精神享受。所謂終極關(guān)懷，則是對人們生存意義的感悟、理解、追問，并通過這種形式使其獲得一種精神的升華。比如我們在孤獨、寂寞或遇到情感危機的時候去音樂廳欣賞一部交響樂，去歌劇院觀看一部悲劇，雖然不見得開心、解悶兒，但常常會有一種心靈的觸動、情感的慰藉。對于不同層次、不同狀態(tài)、不同境遇中的欣賞者來說，這兩種藝術(shù)各有其存在的理由。但是，就藝術(shù)自身的價值而言，后者顯然要比前者更有意義。

　　一部優(yōu)秀的藝術(shù)品，哪怕是寫平平常常的`事物，也總能上升到終極關(guān)懷的高度加以理解。譬如唐代大詩人白居易年輕時寫的那首五言律詩《賦得古原草送別》，從字面上看，通俗易懂，仿佛沒有什么深奧的道理，但它之所以被人們千古傳頌，自有其終極關(guān)懷的重要意義。那一歲一枯榮的生命歷程，就像代代不息的人生一樣，在宿命的輪回中不斷燃起新的希望。一首40個漢字的短詩如此，一場戲劇、一部電影、一篇小說更是如此。古今中外凡是超越民族和地域從而具有永恒價值的藝術(shù)品，無不具有形而上的終極關(guān)懷。

　　與西方社會相比，中國古代的哲學(xué)本體論并不發(fā)達，宗教也并不占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，因此古人的終極關(guān)懷往往是通過審美活動加以實現(xiàn)的，這種代償功能也正是中國古典藝術(shù)特別發(fā)達的原因所在。我們知道，文明的人類之所以陷入異化的痛苦，乃是因為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的利刃斬斷了人與自然、人與社會的原始紐帶。因此作為治療異化痛苦的古典藝術(shù)，最常用的方式是將人與自然、人與社會的斷裂重新彌合起來，從而將短暫的現(xiàn)實人生與永恒的自然存在聯(lián)系起來，將有限的個體生命與無限的族類生活聯(lián)系起來。

　�。ㄟx自《中國審美文化簡史》，高等教育出版社，2007年，有刪改）

　　12、13題為選擇題。請在答題卡選擇題答題區(qū)作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）

　　12.下列關(guān)于終極關(guān)懷的說法，符合文意的兩項是 (5分)

　　A、具有終極關(guān)懷的藝術(shù)作品，能使欣賞者得到精神升華。

　　B、藝術(shù)品總能上升到終極關(guān)懷的高度來加以理解。

　　C、欣賞一部歌劇比看一部美國大片更具價值，因此更能得到終極關(guān)懷。

　　D、只有超越民族和地域限制而承擔(dān)起終極關(guān)懷的藝術(shù)才具有永恒的價值。

　　E、文明社會需要的終極關(guān)懷包含對生存意義的感悟、理解與追問。

　　13.下列說法符合文意的一項是 (3分)

　　A、藝術(shù)價值便現(xiàn)在情感慰藉方面，并不表現(xiàn)在倫理教化方面。

　　B、遭受異化痛苦的人更需要具有初極關(guān)懷的藝術(shù)作品。

　　C、《賦得古草原送別》語言通俗易懂，所以被人們傳頌至今。

　　D、中國古典藝術(shù)能給異化的顯示人生以審美觀照，給人以情感的慰藉。

　　14.如果一個時代的藝術(shù)與哲學(xué)不發(fā)達，那么人類的終極關(guān)懷主要會以什么形式實現(xiàn)呢？為什么？(4分)

　　15.結(jié)合文中的觀點，談?wù)勀銓ο旅孢@段話的理解。（4分）

　　荷蘭畫家凡高的名畫《星夜》所描繪的景象與現(xiàn)實世界的星夜不同，畫面上11顆星星聚集在月亮周圍翻滾著，像熾熱燃燒的火球。評論家說，這幅畫象征著人類的掙扎與奮斗精神。

　　四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題。每組試題3小題，共15分。

　　中國審美文化簡史閱讀理解及答案 2

　　在陶器燒造上，人類表現(xiàn)出不約而同性，可瓷器燒造的發(fā)明權(quán)則完全屬于中國人。散布在東亞、東南亞、南亞、西亞、北非等地的大量瓷片說明，我國瓷器開始成規(guī)模地輸往國外，不晚于9世紀(jì)下半期，即唐代后期。當(dāng)時，越窯青瓷、邢窯白瓷、長沙窯青釉褐彩以及唐三彩等，已經(jīng)通過“絲綢之路”，尤其是“海上絲綢之路”大量輸往這些地區(qū)。國內(nèi)外文獻資料進一步證實，中國瓷器輸出在宋元兩代官方的大力提倡與鼓勵下得到快速發(fā)展，至明清時期登上巔峰。遺憾的是，隨著中國瓷器燒造技藝于17世紀(jì)在歐洲的廣泛傳播，在工業(yè)革命推動下，從18世紀(jì)后期開始，歐洲的瓷器燒造水平不斷提升，中國瓷器的海外市場開始走弱。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國瓷器獨占世界市場鰲頭千年的輝煌歷史已然不再。

　　就中國瓷器輸出線路與范圍而言，總體上遵循由近及遠、由小到大的路線。在明代初期之前，中國瓷器以輸往東亞、東南亞、南亞、西亞、北非等地為主，明朝永樂、宣德年間，鄭和雖然七次下西洋，依然沒有越過這一范圍。中國瓷器大量輸往歐洲大約始于明代中期。這與歐洲航海家于1492年到1522年間成功開辟新航路有關(guān)。新航路的開辟，大大擴展和延伸了“海上絲綢之路”。此后，中國瓷器輸往歐洲、美洲呈現(xiàn)日益旺盛之勢。

　　瓷器與生俱來的實用性與審美性齊備的雙重特征，預(yù)示著瓷器輸出不僅是商業(yè)貿(mào)易，更是文化交流。歷史告訴我們，最持久最成功的文化交流，往往是通過商業(yè)手段與途徑得以實現(xiàn)。因此，中國瓷器輸出，實際上是借助瓷器這種特殊商品的商業(yè)貿(mào)易行為，達成的一次規(guī)�？涨暗奈幕涣鳎且环N中國式審美文化的輸出。中國精美瓷器，不僅被中國皇宮所器重，也得到歐洲王室珍愛——葡萄牙國王曼努埃爾一世擁有明正德時期生產(chǎn)的印有其徽章紋的青花執(zhí)壺，西班牙國王查理五世和菲利普二世父子收藏有數(shù)千件中國精美瓷器，法國國王法蘭西斯一世甚至在葡萄牙等地設(shè)代理人專門收集中國瓷器……王室收藏使在家中陳設(shè)中國瓷器成為歐洲風(fēng)靡的時尚，像在十七、十八世紀(jì)荷蘭靜物畫中，常常以中國瓷器為道具；英國作家迪福甚至有“如果沒有中國的花瓶就沒有第一流的住宅”的判斷等。顯然，中國瓷的審美已然成為一種世界性審美。

　　伴隨中國瓷器大量輸出的，還有海外審美文化對中國瓷器的影響。如果說元代中期之前，中國瓷器受海外文化影響尚少，那么從元代后期開始，海外文化對中國瓷器的'品類、器形、紋飾等形成重大而直接的影響。青花瓷正是受伊斯蘭文化影響而產(chǎn)生的瓷器新品類。到明清時期，受歐洲市場巨大反作用力的影響，中國瓷器的歐洲審美特點凸顯，琺瑯彩、粉彩、洋彩等都是這一歷史背景下的產(chǎn)物。顯然，域外文化已如血液般融入到中國瓷文化中，改變了中國瓷器審美取向，推動了中國彩瓷文化的產(chǎn)生與發(fā)展。

　　1800年瓷器燒造史，創(chuàng)造了中國制造的奇跡；1000年瓷器輸出史，創(chuàng)造了中國文化走出去的神話。在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，在“一帶一路”建設(shè)的不斷推進中，對瓷文化、對瓷器輸出史進行客觀而全面的學(xué)術(shù)研究，可謂恰逢其時。

　　（摘編自侯樣祥《瓷，中國審美文化走向世界的代表》）

　　1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

　　A. 世界各地的瓷片和文獻資料均表明我國瓷器從唐代后期開始向國外大量輸出。

　　B. 隨著新航路的開辟，中國瓷器的輸出才突破了原來的范圍，開始直接銷往歐洲。

　　C. 沒有商業(yè)貿(mào)易，中國瓷器這種具有中國特色的審美文化就不可能輸往世界各地。

　　D. 明清時期，中國瓷器的歐洲審美特點突出，說明海外文化已融入中國瓷文化中。

　　2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

　　A. 文章圍繞中國瓷器的對外輸出，首段重點論述了“瓷器燒造”的發(fā)明權(quán)屬問題。

　　B. 文章以歐洲王室珍愛中國瓷器為例，論證了中國瓷的審美已成為一種世界性審美。

　　C. 文章論證海外審美文化對中國瓷器審美走向的影響，這有其現(xiàn)實的借鑒意義。

　　D. 文章著重論述了中國瓷器與海外審美文化的相互作用及影響，具有辯證意味。

　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是