通過讀書閱讀答案參考

　　閱讀下面的文字，完成5—7題。

　　通過讀書──仕進(jìn)而成為官僚士大夫，這是自漢代以來形成的重要的中國文化傳統(tǒng)。漢代儒生讀書仕進(jìn)之路的形成，除了是整個(gè)社會(huì)對儒家思想文化的要求外，與漢代儒生的自我改造也是密不可分的�？陀^上講，由于先秦的儒生以學(xué)習(xí)六經(jīng)、傳授知識為主，在秦漢官僚政治社會(huì)里是缺少從政的技能與本領(lǐng)的。為了實(shí)現(xiàn)他們的政治理想，走向仕途，他們就必須進(jìn)行自我改造，以適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需要。這個(gè)改造過程，實(shí)際上從漢初就已經(jīng)開始。當(dāng)時(shí)的幾位著名儒生，如陸賈、叔孫通、賈誼、晁錯(cuò)、公孫弘，其思想和政治主張，已超出儒家學(xué)派的界域。漢武帝為儒生們開啟了一條通向仕途之路，這在中國政治史和文化史上都是一件大事，這為儒生們實(shí)現(xiàn)自己的治世理想創(chuàng)造了條件，同時(shí)也對他們提出了新的要求。儒生們往往從書本出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)理想化，其處世或議論常不免宏闊迂腐；而統(tǒng)治者則需要的是務(wù)實(shí)的治國人才。因此，一個(gè)儒生如何才能把自己通過經(jīng)書學(xué)習(xí)而得到的文化知識變成政治智慧，是對他們的一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。漢武帝在當(dāng)時(shí)雖號稱重儒，所重視的也不是那些腐儒，而是像董仲舒、公孫弘、兒寬那樣“通于世務(wù)，明習(xí)文法，以經(jīng)術(shù)潤飾吏治”的儒家。

　　儒生和文吏在漢初屬于兩個(gè)不同的社會(huì)群體，二者之間有著嚴(yán)格的區(qū)別。儒生有時(shí)候可以稱之為“文學(xué)”，而文吏之俗稱則為“刀筆吏”。由王充在《論衡?程材》可知，即便是在東漢，世俗仍有輕儒生而高文吏的習(xí)氣。王充為此而為儒生抱不平，但在客觀上也說明，儒生在事功方面確有不如文吏之處，他們在走入仕途時(shí)必須要改造自己，在堅(jiān)持自己的政治理想和道德操守的同時(shí)，一定要具有優(yōu)秀的管理能力。真正由讀書出身而在政治上又居高位的優(yōu)秀官僚，必須是二者的結(jié)合。據(jù)《宋書?百官下》：“漢武帝納董仲舒之言，元光元年，始令郡國舉孝廉……限以四科，一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明習(xí)法令，足以決疑，能案章覆問，文中御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足決斷，材任三輔縣令�！边@四科當(dāng)中，前兩項(xiàng)是對文化修養(yǎng)與道德操守的要求，后兩項(xiàng)是對管理才能的'考量。事實(shí)也是如此，自漢以后的儒生在中國的政治領(lǐng)域之所以占有越來越重要的地位，就是因?yàn)樗麄兘?jīng)過了這樣的改造，符合以上四科的要求�？梢钥闯�，這一改造的過程也是與文吏融合的過程。

　　在漢代政治舞臺的較量中，經(jīng)過自我改造的儒生最終打敗了文吏。之所以如此，除了漢代社會(huì)歷史發(fā)展的需要之外，文吏們?nèi)鄙俪绺叩娜宋年P(guān)懷是其最為致命的缺陷。文吏們以商鞅、韓非的法家理論治國，排斥禮義、仁愛、孝悌等人文道德關(guān)懷，嚴(yán)刑峻法，刻薄少恩。由此而反觀儒生之從政，其意義不僅僅在于他們經(jīng)過自我改造后也具備了吏治之才干，而在于他們把儒家的人文關(guān)懷滲透到國家的政治管理當(dāng)中。一個(gè)真正優(yōu)秀的儒家出身的官吏，不僅要使其民能夠“安居樂業(yè)”，而且還能夠做到“移風(fēng)易俗”，其代表人物就是蜀守文翁。文翁的意義，不僅在于使蜀地人民安居樂業(yè)、移風(fēng)易俗，為漢代樹立了一個(gè)儒生出身的官吏的正面形象，而且還在于他的事跡從深層次上說明了儒家士大夫政治所以優(yōu)于法家文吏政治之處。它使得這個(gè)社會(huì)的官僚體系不是僅僅停留在事功的層面上，而是把儒家的道德倫理觀念深深地融注其中，使這個(gè)士大夫官僚體系具有高尚的道德價(jià)值取向，從而建立了一個(gè)新的道器相通的政治文化模式。

　�。ㄟx自《新華文摘》2013年19期，有刪改）

　　5．對漢代“儒生打敗文吏”的原因表述不正確的一項(xiàng)是（   ）

　　A.文吏們雖在事功方面比儒生強(qiáng)，但缺少崇高的人文關(guān)懷。

　　B.儒生們能把儒家的人文關(guān)懷滲透到國家的政治管理當(dāng)中。

　　C.朝廷令郡國限四科舉孝廉，引導(dǎo)了儒生自我改造的方向。

　　D.統(tǒng)治者需要的是務(wù)實(shí)的治國人才，文吏未通過嚴(yán)峻考驗(yàn)。

　　6．下列關(guān)于漢初儒生的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

　　A.儒生在有自己的文化修養(yǎng)和道德操守的同時(shí)，可能缺少優(yōu)秀的管理能力。

　　B.儒生屬于與文吏有著嚴(yán)格區(qū)別的社會(huì)群體，世俗有輕儒生高文吏的習(xí)氣。

　　C.儒生都缺少把自己通過經(jīng)書學(xué)習(xí)而得到的文化知識變成政治智慧的能力。

　　D.儒生往往從書本出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)理想化，處世或議論常不免宏闊迂腐。

　　7．下列對原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（   ）

　　A.稱儒生為“文學(xué)”，稱文吏為“刀筆吏”，表明了儒生地位高于文吏。

　　B.儒生讀書仕進(jìn)之路的形成，除社會(huì)原因外，儒生自我改造是根本原因。

　　C.蜀守文翁，做到了“安居樂業(yè)”“移風(fēng)易俗”，是儒家士大夫的代表。

　　D.到漢代，儒家士大夫政治終于取代法家文吏政治，形成官僚士大夫體系。

　　5.D。（漢初儒生不是“務(wù)實(shí)的治國人才”，需要經(jīng)過嚴(yán)峻考驗(yàn)。）

　　6.C。（絕對化，漢初的董仲舒、公孫弘、兒寬就有這些能力。）

　　7.C。（A.說法錯(cuò)誤，“即便是在東漢，世俗仍有輕儒生而高文吏的習(xí)氣�！�。B.“根本原因”錯(cuò)。D.“取代”說法有誤，而且儒生自我改造“這一改造的過程也是與文吏融合的過程�！保�