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中國鳳文化 語文閱讀理解題及答案
20世紀(jì)后期,陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片,這些 “鳳”字的形體大致相同,均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許筷《說文解字》云:“公聳,鳳屬,神鳥也.……江中有公聳,似兔而大,赤目!睋(jù)此,古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰,其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。
那么,普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到,在商代早期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,弄正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),而且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn),可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先,鳳在后,貫穿整個商代的不是鳳而是鳥!疤烀B,降而生商”,在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色。
《左傳》記載郯子說:“我高祖少睞摯之立也,鳳鳥適至,故紀(jì)于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也,……九扈為九農(nóng)正!兵P鳥氏成為“歷正”之官,是由于它知天時,九扈成為“九農(nóng)正”,也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”,應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷批的鳥,給以少昧為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。
對鳳鳥的崇拜起于商代,其鼎盛卻在周代。正是在周代,“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié):變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視!渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的“命”字多指天命,“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,緊接著就“不革服,“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜),這個“廟”自然不可能是周廟,而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來,成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命,歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢? 根據(jù)當(dāng)時的社會共識,最合適的就應(yīng)該是“天的使者”一鳳鳥!秶Z》云:“昔武王伐殷,歲在鶉火。”歲即歲星,鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉,看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。
(摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》)
1. 下列關(guān)于鳳的形象的表述,不正確的一項是
A. 20世紀(jì)后期在陜西風(fēng)雛村出土的甲骨文中,鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。
B.在東漢許慎的《說文解字》中,作為風(fēng)屬的鸑貧是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。
C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看,鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。
D.在周代文化中,鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。
2.下列表述,不符合原文意思的一項是
A.在商代晚期的青銅器紋飾中,華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。
B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥,降而生商”這句話看,鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。
C.風(fēng)鳥知天時,九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息,所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。
D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來的,而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是
A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上,風(fēng)的形象最為重要的演變開始于殷商晚期,最終完成于周代。
B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下,周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,馬上就參拜了商人的神廟。
C.《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書,在“周書”十二篇中大量宜傳天命、“殷革夏命”,實際上就是在宣傳“周改殷命”。
D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日,即歲星在鶉火的時候,就是因為鶉是赤鳳,而赤風(fēng)將帶來“上天之命”。
參考答案:
1、(3分)B
2、(3分)A
3、(3分)B
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