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《中國傳統(tǒng)文化中的蛟》現(xiàn)代文閱讀及答案
中國傳統(tǒng)文化中的“蛟”
中國傳統(tǒng)文化中的“蛟”到底是何種動(dòng)物?
翻檢史籍我們發(fā)現(xiàn)，古人所說的蛟應(yīng)是在綜合鱷魚、大魚、蟒蛇、牛等動(dòng)物特點(diǎn)的基礎(chǔ)上組合而成的一種具有神化色彩的動(dòng)物。許慎《說文解字》卷十三云:“蛟，龍之屬也。池魚滿三千六百，蛟來為之長，能率魚飛，置笱水中即蛟�！比龂鴷r(shí)訓(xùn)詁學(xué)家張揖在《廣雅》卷十中說蛟云:“蛟狀魚身而蛇尾，皮有珠鼉，似蜥蜴而大身，有甲皮，可作鼓�！睍x郭璞《山海經(jīng)傳》對(duì)“虎蛟”的解釋是“蛟似蛇，四足龍屬，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔”（《山海經(jīng)?南山經(jīng)》）。郭璞不僅從形態(tài)學(xué)的角度對(duì)蛟做了一番描繪，還談到其藥用價(jià)值。而唐代經(jīng)學(xué)大師顏師古在《漢書注》卷五七中引郭璞對(duì)蛟所做的另一更為詳細(xì)的解釋是:“其狀云似蛇，而四腳細(xì)頸，頸有白嬰，大者數(shù)圍，卵生子如一二斛甕，能吞人也�！毙形闹链耍覀儗�(duì)于蛟的原始意象似乎已有一模糊的輪廓。
從諸位學(xué)者對(duì)蛟的特點(diǎn)的描述中，我們可以歸納出蛟的兩個(gè)顯著特征:其一，蛟的體形兼具魚、蛇之形，正所謂“魚身而蛇尾”，且擁有四足;其二，蛟為性情暴烈的食肉動(dòng)物，攻擊性強(qiáng)。這兩大特點(diǎn)，不禁使人聯(lián)想到另一水中猛獸——鱷魚。而宋代文人彭乘在《墨客揮犀》卷三中對(duì)蛟的形態(tài)、生活習(xí)性及危害性的生動(dòng)描述，則為這一猜想提供了又一佐證:“蛟之狀如蛇，其首如虎，長者數(shù)丈。多居溪潭石穴，聲如牛鳴。岸行或溪行者，時(shí)遭其害。見人先腥涎繞之，即于腰下吮其血，血盡乃止。”因此，有學(xué)者認(rèn)為“兩項(xiàng)對(duì)照，蛟龍?zhí)卣髋c鱷魚一一對(duì)應(yīng)，可見古人視鱷為蛟龍，蛟龍是以鱷魚為原型的神靈”（向柏松《中國水神崇拜》138頁）。應(yīng)該說“鱷魚為蛟之原型”這一觀點(diǎn)符合古人早期對(duì)蛟的描述，但蛟作為一虛構(gòu)組合之物，其特征絕非任何一種動(dòng)物所能兼具。對(duì)于“蛟為鱷魚”這一觀點(diǎn)最早質(zhì)疑的人是顏師古。他在《漢書注》中對(duì)張揖關(guān)于蛟的解釋提出異議:“張說蛟者是鮫魚，非蛟龍之蛟也�！�
那么，古代所說之“鮫魚”究竟為何魚種?
讓我們看看古代醫(yī)學(xué)家們對(duì)它的解釋�！短票静荨穼�(duì)“鮫魚”釋名稱“沙魚、魚昔魚、鰒魚、溜魚”。李時(shí)珍對(duì)其注解為:“鮫波有沙，其文交錯(cuò)鵲駁，故有諸名。古曰鮫，今曰沙，其實(shí)一也；或曰:本名鮫叚，訛為鮫�！保ā侗静菥V目》卷四四）這樣看來，鮫魚所指應(yīng)該是鯊魚。因鯊魚皮可為服飾的上等原料，所以，唐時(shí)沿海各縣在上貢京師的物品中，鮫魚皮為必備之物（《通典?食貨》）。宋寇宗奭在《本草衍義》卷十七中也認(rèn)為鮫魚是沙魚，并對(duì)其皮的用途著重?cái)⑹?“鮫魚，沙魚，皮一等形稍異，今人取皮飾馬鞍劍�！奔热货o魚之“鮫”所指的是鯊魚，那么，按照顏師古的推理邏輯，張揖在《廣雅》中所說的蛟也應(yīng)該是鯊魚。但是，我們?cè)倏磸堃緦?duì)蛟的描述，“蛟狀魚身而蛇尾，皮有珠鼉，似蜥蜴而大，身有甲皮”，蛟的這些特征與鯊魚有十分顯著的差異。所以，張揖所說之蛟更像鱷魚而不是鯊魚。經(jīng)學(xué)大師顏師古的這次判斷是不準(zhǔn)確的。但他對(duì)于“鮫魚與蛟龍”有所區(qū)別的說法卻從另一側(cè)面道出了蛟的原型動(dòng)物除鱷魚外，至少與魚還有關(guān)系。唐人釋玄應(yīng)在《一切經(jīng)音義》中說明了唐代時(shí)“鮫”與“蛟”在某些時(shí)候可以通用，而宋人羅愿的解說則證明了魚與蛟的關(guān)系，他在《爾雅翼》卷三十中說:“是以，二物為一物也。皮有珠，飾刀劍者是鮫魚昔之鮫;滿二千斤為魚之長是蛟龍之蛟。”由此看來，水中大魚也是蛟的原型動(dòng)物之一。
另外，蛇與牛也是蛟的原型動(dòng)物之一。但從文獻(xiàn)中看，將蛇身與牛首融入蛟的形象應(yīng)該是在宋代以后的事，如洪邁《夷堅(jiān)志》中所述之“閣山蛟”身長九尺，以身纏人，并吸人血，以致人身亡。而清人薛福成對(duì)蛟的描述則表明清時(shí)蛟的形象組合已經(jīng)完成。蛟是首似牛，而身體兼具龍、蛇特點(diǎn)的動(dòng)物（《庸盦筆記?述異》）。因?yàn)椋埍旧砭褪羌婢叨喾N動(dòng)物特點(diǎn)組合而成，而蛟的最終形象與龍又有幾分相似之處。所以，我們可以斷言，蛟是在以鱷魚為原型的基礎(chǔ)上，綜合大魚、蟒蛇、牛等動(dòng)物特點(diǎn)后形成的一種妖物。蛟形象的出現(xiàn)與龍密切相關(guān)，因而人們也將它稱之為“蛟龍”。
1．下列對(duì)于“蛟”的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ D ）
A．蛟也稱為“蛟龍”，與龍相聯(lián)系，是因?yàn)辇埍旧砭褪怯啥喾N動(dòng)物特點(diǎn)組合而成的，而蛟也是由大魚、蟒蛇、牛、鱷魚等動(dòng)物特點(diǎn)綜合形成的，二者形象相似故而得名。
B．對(duì)于蛟的形象的描述幾千年來一直都在不斷補(bǔ)充融合，宋代之前的蛟的形象還是以鱷魚、大魚等為原型，宋代以后逐漸形成了蛇、牛、鱷魚等形象的綜合體。
C．許慎認(rèn)為蛟是龍的一種，池魚的首領(lǐng)，張揖記錄的蛟皮可以做鼓，郭璞認(rèn)為蛟是魚身蛇尾，有四只腳，脖子上有白色頸飾，能吃人，還可以有消腫的藥用價(jià)值。[來源:學(xué)&科&網(wǎng)]
D．文中引用彭乘《墨客揮犀》中記錄的蛟見人“于腰下吮其血”與洪邁《夷堅(jiān)志》中所述的蛟“吸人血，以致人身亡”意在說明蛟的性情暴烈，有危害性，攻擊性強(qiáng)。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （ B ）
A． 《唐本草》中的記載證明了鮫魚就是我們今天的鯊魚，李時(shí)珍認(rèn)為鮫魚在他所處時(shí)代叫沙魚，他引述他人觀點(diǎn)認(rèn)為世人稱為鮫魚實(shí)屬誤傳。
B．古人早期對(duì)蛟的描述就是鱷魚，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了蛟這一神靈形象，這個(gè)認(rèn)識(shí)過程符合當(dāng)時(shí)的生活實(shí)際情況，向柏松的這一觀點(diǎn)在作者看來并不全面。
C． 張揖認(rèn)為蛟 “魚身而蛇尾……可作鼓”，顏師古對(duì)此不同意，他認(rèn)為張揖描述的是鮫魚而非蛟龍，郭璞的描述是對(duì)的，但實(shí)際上顏師古的認(rèn)識(shí)也是有錯(cuò)誤的。
D．從彭乘的記述中可以看出蛟的形態(tài)如蛇，頭如虎，身形巨大，多棲息在水邊石洞中，聲音好似牛叫，在水邊行走的路人經(jīng)常遭到它的傷害。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ A ）
A． 顏師古同時(shí)期的釋玄應(yīng)以及后代羅愿的解說證明了認(rèn)為蛟與魚有密切關(guān)系，這也是顏師古對(duì)前人看法不同意的關(guān)鍵所在。
B．蛟是一個(gè)虛構(gòu)的具有神化色彩的動(dòng)物，它融合了多種動(dòng)物的特征，不同時(shí)代的人們對(duì)它的描述不盡相同，這也增加了今人對(duì)它了解的神秘感。
C． 從許慎、張揖、郭璞等諸多先人的記述中，我們對(duì)蛟這一原始意象的體形、性情方面的顯著特征有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。
D． 傳統(tǒng)文化中對(duì)于蛟、鮫魚的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一段曲折的過程，今天我們可以站在歷史的高度上對(duì)這一“妖物”有了更深的認(rèn)識(shí)。
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