執(zhí)竿入城閱讀答案

時(shí)間：2022-12-12 16:34:44 考試輔導(dǎo) 我要投稿

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執(zhí)竿入城閱讀答案

　　文言文閱讀需要在順利翻譯的基礎(chǔ)上理解全文內(nèi)容，體味古人表達(dá)的思想和情感。為增加同學(xué)們的文言文知識積累及提高文言文閱讀能力，下面小編帶來的執(zhí)竿入城閱讀答案，希望對你有幫助。

執(zhí)竿入城閱讀答案

　　《執(zhí)竿入城》原文：

　　魯有執(zhí)長竿入城門者，初豎執(zhí)之不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計(jì)無所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但見事多矣，何不以鋸中截而入?”遂依而截之，乃入城。

　　1、給文中這句話用“/”符號，劃出朗讀的節(jié)奏。

　　初豎執(zhí) 之不可入

　　2、你怎眼評價(jià)短文中的“老父”?這段文字給拉你怎樣的啟迪?

　　譯文：魯國有個(gè)拿著長長的竿子進(jìn)入城門的人，起初豎立起來拿著它，不能進(jìn)入城門，橫過來拿著它，也不能進(jìn)入城門，實(shí)在想不出辦法來了。一會(huì)兒，有個(gè)老人來到這里說：“我并不是圣賢，只不過是見到的事情多了，為什么不用鋸子將長竿從中截?cái)嗪筮M(jìn)入城門呢?”那個(gè)魯國人于是依從了老人的辦法將長竿子截?cái)嗔恕?/p>

　　1、初/ 豎執(zhí) 之/ 不可入

　　2、文中“老父”既有自作聰明、照搬經(jīng)驗(yàn)的一面，又有助人為樂的一面

　　啟迪：

　　認(rèn)識一個(gè)事物，要從不同的角度來認(rèn)識，才能全面、深刻地認(rèn)識事物，只有認(rèn)識清楚事物，事情才能辦成。

　　文言文閱讀理解技巧：

　　一詞多義又叫多義詞。

　　助詞。

　　領(lǐng)會(huì)文章內(nèi)容，但更多情況下古漢語常用“……者、……也”“……，相當(dāng)于“為什么、什么”，如果掌握了文言文的常用實(shí)詞，(《鄒忌諷齊王納諫》)譯：城北的徐公，是齊國的美男子，這是文言語法中的一種特殊現(xiàn)象，省略了 “漁人”。

　　同“飼”。

　　囑托，如：《捕蛇者說》中“謹(jǐn)食之，從口入，這里的“自信”是兩個(gè)詞，我們一定要注意掌握文言文中常見的倒裝句，如： “孔子云：‘何陋之有? ’”(《陋室銘》)其中“何陋之有”即“有何陋”的倒裝。

　　1.掌握常用的文言文特殊句式要想學(xué)好文言文。

　　補(bǔ)全應(yīng)為：問(漁人)所從來，如 “齊師伐我”， (山洞)初極狹。

　　2.對于一些特殊的實(shí)詞，現(xiàn)代漢語多用“被”(也用“為”)表示，一般用動(dòng)詞“是”表示，就必須掌握文言特殊句式，主要指文言文中的句子成分在不同的表達(dá)情況下有省略現(xiàn)象.如： ①便舍船，我們在學(xué)習(xí)時(shí)一定要注意積累，被本鄉(xiāng)鄰里當(dāng)作禍害，理解并牢記其基本用法和特殊用法，補(bǔ)全應(yīng)為：(漁人)便舍船，在文言文中，就能很方便地理解文義。

　　3.省略句，閱讀時(shí)應(yīng)根據(jù)不同的語境確定詞在句子中的意義，初極狹。

　　4.倒裝句。

　　現(xiàn)代漢語的判斷句， (《周處》)譯文：周處年輕的時(shí)候，通常翻譯為“……是……”如: ①陳涉者，詞性活用是古漢語中某些實(shí)詞的特殊用法，古今異義詞并不是很多，(《桃花源記》)句中省略 “漁人”和“山洞”。

　　高興;《岳陽樓記》中“屬予作文以記之”的“屬”。

　　陽城人也，家貧難致”的“余”譯為我，如：《生于憂患死于安樂》中“苦其心志，另外還用“則”“乃”“為”等這些詞表判斷的，我的;②《公輸》中“荊國有余于地。

　　虛詞的使用頻率很高。

　　才通人 ②問所從來 (《桃花源記》)例句中，同“囑”，學(xué)習(xí)文言虛詞要注意以下幾點(diǎn)： (1)掌握常見虛詞的基本用法，在我們初中所學(xué)的課文中有四種意義：①《黃生借書說》中“余幼好書，餓其體膚……”，為了能正確翻譯文言文。

　　即可將“齊師伐我”的文意理解清楚。

　　課本中的通假字并不是很多，無實(shí)在意義，而今天變成了一個(gè)固定的意思，表示詢問或反問。

　　而今天變成一個(gè)固定的意思了，不難整理與記憶。

　　(3)注意對文言虛詞的積累，

　　3.被動(dòng)句，“動(dòng)心忍性”的“苦、勞、餓、動(dòng)、忍”可解釋為“使……苦、勞、餓、動(dòng)、忍”，學(xué)會(huì)根據(jù)詞的本義了解它的引申義，更不必說;“后遂無問津者”的“問津”譯為問路，正確理解句子含義。

　　將古文中的單音詞組成現(xiàn)代漢語中的雙音詞。

　　是一種非常普遍的語言現(xiàn)象，理解常用的文言虛詞即考試手冊中要求的六個(gè)虛詞：“之”、“其”、“以”、“而”、“何”、“于”， (《岳陽樓記》)譯：這就是在岳陽樓上所見的雄偉景象， (《曹劌論戰(zhàn)》)譯：作戰(zhàn)，我們可以采用現(xiàn)代漢語中組詞的方法。

　　飼養(yǎng);《公輸》中“公輸盤不說”的“說”，所以，(滕潤溥張抱舟) ，因此，如：①此則岳陽樓之大觀也，時(shí)而獻(xiàn)焉”的“食”，是靠勇氣的，形成倒裝句式，

　　1.判斷句，常常改變詞序或句序， (《陳涉世家》)譯：應(yīng)立為皇帝的是公子扶蘇，在答題過程中，勞其筋骨，古漢語中也有用“是”表示判斷的， ②當(dāng)立者乃公子扶蘇。(《陳涉世家》)譯：陳勝。

　　一詞多義也是我們平時(shí)在閱讀文言文、考試中經(jīng)常遇到的問題，完成句子結(jié)構(gòu)的詞類，

　　2.對于古今異義變化不大的實(shí)詞，我們不妨自己動(dòng)手整理歸納，喜歡。

　　是“土地”“方圓”的意思，其他，如《桃花源記》中“乃不知有漢，惟吾德馨”，同時(shí)，就要了解文言虛詞的用法和意義，因此要想提高閱讀文言文的能力。也”“……者也”等句式表判斷，卒數(shù)萬”的“余”譯為整數(shù)后表不定余數(shù);④《桃花源記》中“余人各復(fù)延至其家，強(qiáng)悍霸道，課本中，讀懂文言文。

　　皆出酒食”的“余”譯為以外，如“斯是陋室，

　　3.古今異義詞，文言文在語意表達(dá)中，用法靈活，從口入，才通人，以及學(xué)會(huì)在不同的語境中確定其在不同句子中的意義，齊國之美麗者也，所謂虛詞，但能通過它把實(shí)詞組織在一起，

　　4.通假字，如： ①周處年少時(shí)， ③城北徐公，就可以算是基本上讀懂了文言文，千萬不要把虛詞作為一個(gè)獨(dú)立的內(nèi)容來學(xué)習(xí)，這里的“地方”是兩個(gè)詞，也就是說文言虛詞在翻譯句子時(shí)起著很大的作用，我們常講的文言特殊句式就是判斷句、省略句、被動(dòng)句、倒裝句和一些固定句式，可用把單音詞組成雙音詞的方法來推斷，我們一定要注意積累這些常見的古今異義詞，無論魏晉”的“無論”譯為不要說，如：“余”，文言實(shí)詞以單音詞為主。

　　如：《捕蛇者說》中“黑質(zhì)而白章”的“而”是連詞，一詞多義的現(xiàn)象在古代漢語乃至現(xiàn)代漢語都是極其普遍的，就是指那些不能夠單獨(dú)成句，進(jìn)而幫助我們更準(zhǔn)確地讀懂文言文，制圖任萍積累一定量的常見文言實(shí)詞初中階段實(shí)詞積累量在150個(gè)左右，什么;“之”，我們把古義和今義不相同的詞叫古今異義詞，可譯為“有什么簡陋的呢? ”“何”，②夫戰(zhàn)，而這里的倒裝主要是針對現(xiàn)代漢語的表意語序而言的，供養(yǎng)，勇氣也，疑問代詞。又如：“忌不自信”，多余的;③《陳涉世家》中“車六七百乘。

　　這與現(xiàn)代漢語詞匯以雙音詞為主有很大區(qū)別，它可以把詞與詞、短語與短語、分句與分句之間的關(guān)系、句子的語氣表達(dá)出來。

　　(1)詞性活用。

　　是“自己”“相信”的意思，將這四個(gè)單音詞分別組成 “齊國 ”、“軍隊(duì)”、“討伐”、“我國”四個(gè)雙音詞，而不足于民”的“余”譯為剩下，兇強(qiáng)俠氣，如詞性活用、一詞多義、通假字、古今異義詞，可不譯;《陋室銘》中“何陋之有”的“何”是疑問代詞，有目的、有重點(diǎn)、有系統(tǒng)地積累一些常用文言實(shí)詞對學(xué)習(xí)文言文是很有幫助的。

　　為鄉(xiāng)里所患，是指一個(gè)詞在不同的語句中的意義不同。

　　詞匯意義又比較抽象， ②此鼠之見閉而不得去者也(《黠鼠賦》)譯文：原來是老鼠被困在袋中不能離開。

　　而古漢語則常用“于”、“為”、“見”或用“為……所……”等格式表示被動(dòng)，

　　(2)根據(jù)語言具體環(huán)境聯(lián)系現(xiàn)代漢語準(zhǔn)確翻譯出虛詞的意義，這里采用了使動(dòng)用法，同“悅”。

　　(3)一詞多義，是陽城人，如：《鄒忌諷齊王納諫》：“今齊地方千里”，表并列關(guān)系。

　　《善很柔軟但有力量》閱讀材料

　�、賰汕昵埃献影训赖虏粔蚝玫娜私y(tǒng)統(tǒng)稱作禽獸。他說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶人去之，君子存之。”人和禽獸的區(qū)別究竟有哪些?孟子認(rèn)為是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。失去這些品質(zhì)，人就不是人了。

　　②惻隱之心，被孟子排在“四心”之首，足見它之于人是何等重要�！度纸�(jīng)》開端的兩句話即為“人之初，性本善”，其意是想說明，作為高級動(dòng)物，人與生俱來的本性是善良的，是干凈的。至于隨著逐漸長大，人有可能撒謊，有可能作惡，有可能損人利己，那皆因人之心田在塵世里遭遇了滾滾紅塵的污染。

　　③惻隱之心潛藏于人的體內(nèi)，久而久之，就轉(zhuǎn)化為人一種生理與心理上的反應(yīng)：看見別人流淚，自己的眼圈就潮濕;看見別的生命在受傷流血，自己就肌肉抖顫，心靈抽搐。惻隱之心是人的本能，人的天性。人心不是鐵，不是鋼，更不是頑石，而是一團(tuán)活著的血肉。血肉的屬性，決定了人心的敏感性與柔軟性。柔軟的人心才能產(chǎn)生憐憫、同情、愛恨、快樂、沮喪等諸多情緒。其中，憐憫與同情，則是人精神世界里最為鮮亮的一抹翠綠。有了憐憫之心，有了同情之意，人才能趨向善良，才能忘卻一己之得失，去幫助與救助那些身處困境中的旁人。當(dāng)然，人原始意義上的“性本善”，并不等于人在漫漫的一生中，必然踩踏著一條行善之路。人是脆弱的，經(jīng)不住外在世界拋來的媚眼。于是極易受引誘、被蠱惑，致使人性之善，宛若日益流失的水土，被漸漸蠶食，被漸漸剝離，被漸漸沖刷，露出了或多或少的惡的端倪。鑒于此，無數(shù)的先賢都痛心疾首，并動(dòng)之以情，曉之以理，勸之以諭，諄諄告誡人要以仁義為立命之根，要以厚德為立身之本。佛祖教人以善，基督教人以愛，孔孟教人以仁……圣賢們表達(dá)的角度盡管各有側(cè)重，但主體理念大致相同，那就是：() 。在相互的依偎里，在相互的撫摸里，在相互的關(guān)愛里，在相互的幫扶里，人才不孤單，不寒冷，不疼痛，不絕望。關(guān)愛別人，也是關(guān)愛自己。投之以桃，報(bào)之以李，當(dāng)那些與自己無關(guān)的人遭遇不幸時(shí)，自己若肯伸出援助之手，那么，輪到自己落難之際，無數(shù)只熱手才會(huì)紛紛向自己遞來。

　�、苋艘猩菩校猩颇�。善念驅(qū)動(dòng)著善行，善行反哺著善念。有了善念，善行就變成了一種發(fā)自肺腑的自覺行動(dòng)，而不是表演式的.作秀。以善目打量萬物，以善心度量世界，以善舉行走于人間，人才能變得寬厚博大。寬厚的人，博大的人，不但自身的生命有了厚度，其生命的價(jià)值亦得到了彰顯。

　�、菪猩�，沒有前提條件，也沒有固定方式。給迷路者指一下路，給饑餓者遞一個(gè)饅頭，給遭災(zāi)的人捐一些被褥，給交不起學(xué)費(fèi)、藥費(fèi)的人資助一筆錢，甚至，給那些貧賤者以平等尊重的口吻，給那些落魄失意者以鼓勵(lì)的微笑等等，都是善行善舉。人的能力有大有小，但善舉卻沒有高下。窮人捐贈(zèng)的一元錢和富翁施舍的一萬元錢，在功德的意義上，沒有本質(zhì)的區(qū)別。

　�、�(善是火苗，需要呵護(hù);只有呵護(hù)，才能燎原;善是種子，需要播撒;只有播撒，才能發(fā)芽，并綠滿原野。)一個(gè)人的善，可以引導(dǎo)更多人的善;對某一件事情的善待，可以繁衍出更多善事。在表象上，善很柔軟，但其實(shí)，它卻最有力量。一個(gè)國家，若只有堅(jiān)挺的槍炮而無正義，這樣的國家縱然可以讓別國恐懼，卻無法讓別國臣服。一個(gè)社會(huì)，若只講究利益，而沒有愛的傳播、愛的彌漫，縱然堆滿金山銀山，也只是冰冷的荒原。

　�、�(三國時(shí)期的劉備曾有言：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！�)善，要從一點(diǎn)一滴做起，積少成多，小善就成了大善。遍地皆善，善就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種土壤，成為一種氣候，催促更多的善行善德破土而出。

　　《善很柔軟但有力量》閱讀題目

　　1.請給下面加點(diǎn)的字注音。

　　抽搐( ) 蠱惑( )

　　2.仔細(xì)閱讀文章第③段，把句子補(bǔ)充完整:

　　但主體理念大致相同，那就是：

　　3.文章的第⑥段畫線句運(yùn)用了的修辭手法,其作用是

　　4.本文的論證結(jié)構(gòu)是 ;本文的中心論點(diǎn)是

　　5. 文章的第⑦段畫浪線的句子運(yùn)用了的論證方法,作用是

　　6.在你的身邊見過哪些善行善舉?請?jiān)谙旅鎸懗鲆粋€(gè)事例來。(80字左右)

　　《善很柔軟但有力量》閱讀答案

　　1. chù gǔ