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文言文《陋室銘》閱讀答案

時(shí)間:2021-05-15 17:45:52 考試輔導(dǎo) 我要投稿

文言文《陋室銘》閱讀答案

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文言文《陋室銘》閱讀答案

  原文: 標(biāo)題:陋室銘 作者或出處:劉禹錫

  山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁?梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?”

  譯文或注釋?zhuān)?/strong>

  山不一定要高,有了仙人就著名了。水不一定要深,有了龍就靈異了。這雖是簡(jiǎn)陋的房子,只是我的品德美好(就不感到簡(jiǎn)陋了)。青苔碧綠,長(zhǎng)到臺(tái)階上,草色青蔥,映入簾子中。與我談笑的是博學(xué)的人,往來(lái)的沒(méi)有不懂學(xué)問(wèn)的人?梢詮椬鄻闼氐墓徘,閱讀珍貴的佛經(jīng)。沒(méi)有嘈雜的音樂(lè)擾亂兩耳,沒(méi)有官府公文勞累身心。它好比南陽(yáng)諸葛亮的茅廬,西蜀揚(yáng)子云的玄亭?鬃诱f(shuō):“有什么簡(jiǎn)陋的呢?”

  【注釋】

  [1]選自《全唐文》卷六○八。陋室,簡(jiǎn)陋的屋子。古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱(chēng)述功德的文字,叫“銘”,后來(lái)就成為一種文體。這種文體一般都是用韻的。

  [2]有仙則名:有了仙人就成了名山。古代傳說(shuō),仙人多住在山上。名,出名。

  [3]有龍則靈:有了龍就成為靈異的(水)了。龍,古代傳說(shuō)中能興云作雨的一種神奇的動(dòng)物。靈,靈驗(yàn)。

  [4]斯是陋室,惟吾德馨(xī):這是簡(jiǎn)陋的屋子,只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡(jiǎn)陋了)。斯,這,為指示代詞。陋室:陳設(shè)簡(jiǎn)單而狹小的房屋。惟,只,同介詞“以”,起強(qiáng)調(diào)作用。吾,我,這里指住屋的人自己。馨,香氣,這里指品德高尚。

  [5]苔(tái)痕上階綠,草色入簾青:苔痕碧綠,長(zhǎng)到階上;草色青蔥,映入簾里。

  [6]鴻儒(rú):博學(xué)的人。鴻,大。儒,舊指讀書(shū)人。

  [7]白。何吹霉γ钠矫。這里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。

  [8]調(diào)素琴:調(diào),調(diào)弄,這里指彈(琴)。素琴,不加雕繪裝飾的琴。素,不加裝飾的。

  [9]

  [10]絲竹:弦樂(lè)、管樂(lè)、琴瑟、簫管等樂(lè)器。這里指奏樂(lè)的聲音。亂耳,使聽(tīng)力紊亂。

  [11]案牘(dú):官府人員日常處理的文件(公文)。

  [12]勞形:使身體勞累。形,形體、身體。

  [13]南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭:南陽(yáng)有諸葛亮的草廬,西蜀有揚(yáng)子云的亭子。這句話(huà)是說(shuō),諸葛廬和子云亭都很簡(jiǎn)陋,但因?yàn)橹魅撕苡忻允艿饺藗兊木把。南?yáng),郡名。諸葛亮的躬耕隱居之地在鄧縣隆中,屬于南陽(yáng)郡。諸葛,指諸葛亮,三國(guó)時(shí)蜀國(guó)的丞相,著名的政治家。西蜀,現(xiàn)在的四川。

  [14]子云,指揚(yáng)雄,西漢文學(xué)家。漢代的揚(yáng)子云(也作“楊子云”)(前53—18)的字。他是西蜀(今四川省成都市)人,其住所稱(chēng)“揚(yáng)子宅”,據(jù)傳他在揚(yáng)子宅中寫(xiě)成《太玄經(jīng)》,故又稱(chēng)“草玄堂”。文中子云亭子即指其住所。川中尚有紀(jì)念他的子云山、子云城。

  [15]何陋之有:之,表賓語(yǔ)提前。全句意為,有何陋語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》:“子欲居九夷,或曰;‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有?’”孔子認(rèn)為,九夷雖然簡(jiǎn)陋,但是有君子住在那里,就不簡(jiǎn)陋了。此處引用孔子的話(huà)證“陋室”說(shuō)明“有德者居之,則陋室不陋!迸c前文“斯是陋室,惟吾德馨”遙相呼應(yīng)。把個(gè)“陋”字徹底翻了過(guò)來(lái),達(dá)到"不陋"的最完美的境界,這是全文的點(diǎn)睛之筆。突出表明了作者高潔做岸的情操和安貧樂(lè)道的情趣。

  【注評(píng)】

  山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈!∠桑合扇,神話(huà)和宗教中稱(chēng)有種種神通,可以長(zhǎng)生不老的人,多住在、山中。則:副詞,就.名:名聲,名望;這里活用為動(dòng)詞,是“出名、著名”的意思,屬于名詞放在副詞后面活用為動(dòng)詞那種類(lèi)型。龍:古代傳說(shuō)中能興云作雨的一種神奇的動(dòng)物。靈:神靈,靈異;這里活用為動(dòng)詞,是“有靈異”的意思,也是名詞在副詞后活用為動(dòng)詞!鹣仍O(shè)兩個(gè)比喻,以引出陋室。

  斯是陋室,惟吾德馨(xīn)。斯:代詞,這。陋:簡(jiǎn)陋,狹小。惟吾德馨:只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡(jiǎn)陋了)。惟:副詞,只是;用在句首或謂語(yǔ)之前,表示對(duì)事物或動(dòng)作范圍的限定。馨,香氣;這里指品德高尚!鹨雎,突出“惟吾德馨”。

  苔(tāi)痕上階綠,草色入簾青。苔痕漫上臺(tái)階,蒼翠碧綠;草色映入簾子,郁郁青青。苔:青苔。痕:痕跡,印痕;如“酒痕、墨痕、苔痕”等。階:臺(tái)階!鹁邮业沫h(huán)境清幽雅致,有自然的美。

  談笑有鴻儒(rú),往來(lái)無(wú)白丁。鴻儒:博學(xué)的人。鴻:大。儒:讀書(shū)有文化的人。白。涸庵钙矫瘢瑳](méi)有功名的人;這里指沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人。這兩句是互文!饘(xiě)室中人,博學(xué)的鴻儒來(lái)來(lái)往往,談笑風(fēng)生,沒(méi)有淺俗之人出現(xiàn),說(shuō)明陋室人不陋,室亦不陋。

  可以調(diào)素琴,閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘(dú)之勞形。調(diào):調(diào)和音曲,這里指彈奏。素琴:素本指樸素?zé)o色,引申為無(wú)裝飾,此處指沒(méi)有裝飾的琴。金經(jīng):金匱所藏的經(jīng)典,此處指佛經(jīng)。絲竹:琴瑟、簫管等弦管樂(lè)器;“絲竹”是原料代成品的借代修辭手法。案:幾案。牘:指官府的公文。勞:勞乏,勞累。之:助詞,用在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間,形成“主語(yǔ)·之·謂語(yǔ)”結(jié)構(gòu),這里兩個(gè)這樣的短語(yǔ)分別作兩個(gè)“無(wú)”的賓語(yǔ)。○寫(xiě)居室主人擺脫官場(chǎng)事務(wù)后的輕松和淡泊充實(shí)、怡然自得的隱士式精神生活。

  南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭。南陽(yáng),現(xiàn)在湖北省襄陽(yáng)縣一帶。諸葛:即諸葛亮(姓諸葛名亮,字孔明),三國(guó)時(shí)蜀國(guó)的丞相,著名的政治家,出仕前隱居在南陽(yáng)草廬之中。西蜀:即現(xiàn)在的四川省。子云:西漢著名文學(xué)家揚(yáng)雄,字子云,蜀郡成都人,曾在成都少城西南角簡(jiǎn)陋的房子里著《太玄》,后人稱(chēng)此屋叫草玄堂,這里為了押韻稱(chēng)子云亭。○拿陋室比古代賢人的.居室,說(shuō)明陋室不陋;同時(shí)也隱含了作者的政治、文學(xué)兩方面的抱負(fù),深化了主題。

  孔子云:“何陋之有?”何陋之有:有什么簡(jiǎn)陋呢?何:疑問(wèn)代詞,什么。之:助詞,用在動(dòng)詞和它的賓語(yǔ)之間,起著把賓語(yǔ)提前的作用,以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的,無(wú)詞匯意義!昂温小奔础坝泻温薄!墩撜Z(yǔ)·子罕》:“子欲居九夷。或日:‘陋,如之何?’子日:‘君子居之,何陋之有?’”○以孔子的見(jiàn)解作結(jié),暗含著“君子居之”的意思,與上文“惟吾德馨”呼應(yīng),徹底推翻了“陋”字。

  這篇短文先通過(guò)比喻引出“陋室”,再通過(guò)對(duì)環(huán)境、人物、日常生活的描寫(xiě)突出其“淡雅”,后用類(lèi)比表明陋室的地位,結(jié)尾用孔子的話(huà)下結(jié)論,點(diǎn)題。

  【簡(jiǎn)析】

  這篇不足百字的室銘,含而不露地表現(xiàn)了作者安貧樂(lè)道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨(dú)立人格。它向人們揭示了這樣一個(gè)道理:盡管居室簡(jiǎn)陋、物質(zhì)匱乏,但只要居室主人品德高尚、生活充實(shí),那就會(huì)滿(mǎn)屋生香,處處可見(jiàn)雅趣逸志,自有一種超越物質(zhì)的神奇精神力量。

  有人認(rèn)為,劉禹錫寫(xiě)此文時(shí)已是貶謫生活的后期,心情比較穩(wěn)定,追求安樂(lè)恬淡的生活,同時(shí)文中又有讀佛經(jīng)的內(nèi)容,所以銘文流露了一種避世消閑的消極成分。

  對(duì)此應(yīng)從兩方面分析:當(dāng)社會(huì)處于黑暗時(shí)期,文人官吏們有兩個(gè)出路,一是與腐朽勢(shì)力同流合污、自甘墮落。一是退一步,如孟子所說(shuō)的“窮則獨(dú)善其身”,保持自己的浩然正氣和獨(dú)立人格。相比之下,后者更值得肯定,劉禹錫選擇的就是這一條路。同時(shí),人的生活是復(fù)雜的,有張有弛,不能一味劍拔弩張,而有時(shí)也要休息娛樂(lè)。因此,不能簡(jiǎn)單地批評(píng)閑情逸致。另一方面,銘文中也反映了作者的宏偉抱負(fù),他引用諸葛廬和子云亭是有其特殊含義的,諸葛亮是政治家,揚(yáng)雄是文學(xué)家,這也是作者一生的兩大理想,早年他在革新中急流勇進(jìn)、雄心勃勃;貶謫后他就涉足文壇,最后終手以文學(xué)家名世。因此,文中還有積極進(jìn)取的精神在內(nèi)。

  本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是巧妙地運(yùn)用比興手法,含蓄地表達(dá)主題,開(kāi)頭四句既是比,又是興,言山水引出陋室,言仙、龍引出德馨,言名、靈暗喻陋室不陋。用諸葛廬、子云亭類(lèi)比陋室,表達(dá)了作者政治、文學(xué)的兩大理想,最后引孔子的話(huà)作結(jié)又暗含“君子居之”的深意。其次,大量運(yùn)用了排比、對(duì)偶的修辭手法,排比句能造成一種磅的文勢(shì),如開(kāi)頭幾句排比,使全篇文氣暢通,確立了一種駢體文的格局。對(duì)偶句易形成內(nèi)容的起伏跌宕,如中間的六句對(duì)偶,既有描寫(xiě)又有敘述,言簡(jiǎn)意豐,節(jié)奏感強(qiáng)。文章還運(yùn)用了代稱(chēng)、引言等修辭手法。

  總之,這是一篇思想性和藝術(shù)性都很高的佳作,所以能傳誦不衰,膾炙人口。

  根據(jù)文章的內(nèi)容,我們可以將這篇短文分為三部分:

  一、(1—3句):

  《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興,引入正題,既顯得出手不凡,也為以后的陋室歌功頌德埋下了伏筆。山可以不在高低,水可以不在深淺,只要有了仙龍就可以出名,那么居處雖然簡(jiǎn)陋,卻因主人的有“德”而“馨”,也就是說(shuō)陋室因?yàn)橛械赖缕焚|(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名,聲名遠(yuǎn)播,刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀,那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技,實(shí)為絕妙,也可謂作者匠心獨(dú)具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水,構(gòu)思奇妙。“斯是陋室,唯吾德馨”,由山水仙龍入題,作者筆鋒一轉(zhuǎn),直接切入了主題,看似有些突兀,但回頭一看,卻又渾然一體,因?yàn)樯厦娴膶?duì)比句恰好為這句的引論鋪下了基礎(chǔ)。

  在此點(diǎn)看出,作者寫(xiě)此隨筆是經(jīng)過(guò)反復(fù)思考的,絕不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現(xiàn),而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累與反復(fù)推敲了。

  二、(4—7句):

  這幾句寫(xiě)陋室環(huán)境與豐富多彩的日常生活,“苔痕上階綠,草色入簾青。談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁?梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案牘之勞形!蓖耆亲髡邔(duì)于道德品質(zhì)高尚之士的生活總結(jié)。在前面幾句的生花妙筆明了作者的志趣后,讀者的思緒也進(jìn)入了佳境,此時(shí)明理,讀者更易接受作者的思想。他以苔痕上階綠的淡雅之色,隱寓作者的恬淡之心,又馬上以青色入簾青的生機(jī)盎然點(diǎn)明恬淡中充滿(mǎn)生機(jī)的仙活生活狀態(tài),運(yùn)用了借代的修辭手法。交朋識(shí)友,皆是同道高潔之士,撫琴研經(jīng),生活從容多滋味。遠(yuǎn)離嘈雜的音樂(lè),遠(yuǎn)離傷神的公務(wù),這種閑暇的生活實(shí)在讓人羨慕。這種既像隱士,又存在塵世的生活方式,是道德高尚之士羨慕的,也是凡夫俗子們向往的。通過(guò)這幾句的描寫(xiě),我們看到了是一幅神仙的生活畫(huà)卷,表達(dá)了陋室主人雅致泊的生活情趣。

  注:第六句為正面描寫(xiě),看出作者從容淡定;第七句為反面描寫(xiě),寫(xiě)出作者對(duì)世俗生活的厭棄。

  “南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭”。作者借這南陽(yáng)的諸葛亮的草廬,西蜀揚(yáng)子云的玄亭作類(lèi)比,引出自己的陋室,及諸葛亮與揚(yáng)雄為自己同道的意思,也表明了作者以這二人為自己的楷模,希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操,反映自己以古代賢人自況的思想,同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意,即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而揚(yáng)雄呢?卻是淡薄于功名富貴,潛心修學(xué)之士,雖官至上品,然他對(duì)于官職的起起落落與金錢(qián)的淡泊,卻是后世的典范。劉禹錫引用此二人之意,他想表達(dá)的意思是:處變不驚、處危不屈、堅(jiān)守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污,又想逢明主一展抱負(fù),若無(wú)明主,也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合劉禹錫官場(chǎng)的起起落落,是比較符合實(shí)際情況的。

  三、(8—9句):

  結(jié)句引用“孔子云:何陋之有?”,引古人之言, 收束全篇, 說(shuō)明陋室“不陋”。表達(dá)了他對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規(guī)范要求自己,也許就是劉禹錫對(duì)自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句,不說(shuō)其中的內(nèi)容是何種意思,但結(jié)合題意,卻是妙手天成。因?yàn)榉饨ǘY教是以儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)為最高道德標(biāo)準(zhǔn)的,孔圣人的肯定,也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論,論文當(dāng)有論據(jù),而引孔圣人言作為論據(jù),無(wú)疑在當(dāng)時(shí)是最好的論據(jù),充分而不可辯駁。

  可以說(shuō),這篇短文表現(xiàn)的主題就是通過(guò)對(duì)陋室的描繪和歌頌,表達(dá)了作者甘于淡泊、不為物役的高尚情操,反映了他不與權(quán)貴同流合污的高潔清峻的品格。

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