《文明與野蠻的較量》閱讀題及答案

　　愛(ài)好和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),是全人類(lèi)的共同心聲，但打仗的事卻是經(jīng)常發(fā)生的，歌舞升平的年代與戰(zhàn)火紛飛的歲月相比非常短暫；，彌足珍貴�？梢哉f(shuō)，人類(lèi)是伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)成長(zhǎng)起來(lái)的，從原始社會(huì)人類(lèi)為爭(zhēng)奪獵物引發(fā)的部落火拼，到現(xiàn)代社會(huì)為爭(zhēng)奪利益發(fā)生的局部沖突，戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)就沒(méi)停止過(guò)。氏族部落也好，國(guó)家城邦也好，其所以能生存，離不開(kāi)人口、地盤(pán)和資源，其所以能壯大，則須占有更大的地盤(pán)、更多的人口、更充沛的資源。占有的手段無(wú)非是侵吞與兼并，侵吞與兼并的沖突加劇，戰(zhàn)爭(zhēng)則不可避免。不論西方文明史還是東方文明史，都是血與火書(shū)寫(xiě)的，都是征服與被征服的歷史，大部分時(shí)間里歷史的車(chē)輪是被戰(zhàn)爭(zhēng)驅(qū)動(dòng)的'。

　　回看華夏文明的歷史進(jìn)程，最典型的戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)卷當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)。孟子說(shuō)“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，由此引出戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)問(wèn)題：義與非義。儒家認(rèn)為，“禮樂(lè)征伐自天子出”才是合乎義的，而春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞…‘禮樂(lè)征伐自諸侯出”，沒(méi)有合乎義的戰(zhàn)爭(zhēng)�？晒糯鷳�(zhàn)爭(zhēng)的歷史告訴我們，交戰(zhàn)雙方并非都是以義與非義影響歷史進(jìn)程的，義與非義推定的是戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)因和過(guò)程的性質(zhì)，很難臧否戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局的性質(zhì)。事實(shí)是：野蠻摧毀了文明，文明又同化了野蠻。

　　戰(zhàn)國(guó)七雄中，泰國(guó)地處邊陲，開(kāi)化較晚，直到公元前770年周室東遷時(shí)，秦襄公派兵護(hù)送有功，才被封為諸侯。那些以仁治國(guó)、以德治民的諸侯一個(gè)個(gè)都滅亡了，唯獨(dú)擁有“虎狼之師”的泰國(guó)，不喜“王道”，熱衷“霸道”，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，變法圖強(qiáng)，最終一統(tǒng)天下。秦王掃六合之舉，又如何給定義與非義？

　　春秋時(shí)期的魯國(guó)，是周公之后姬姓的“宗邦”。周室衰微、被迫東遷之后，魯國(guó)成為周禮的典藏者和實(shí)施者，是周朝文獻(xiàn)典章最完備的諸侯國(guó)，時(shí)人稱“周禮盡在魯矣”。但魯國(guó)卻經(jīng)常遭受欺侮，不僅左鄰右舍侵?jǐn)_它，就是遠(yuǎn)在荊蠻之地的楚國(guó)，也不把它放在眼里。楚王召集附屬于楚國(guó)的諸侯會(huì)盟，并指定魯君為他駕車(chē)。最終魯國(guó)被楚國(guó)滅了。

　　野蠻部落滅掉了文明族群，虎狼之國(guó)吞并了禮儀之邦，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中并非個(gè)案。強(qiáng)盛的羅馬帝國(guó)滅亡于野蠻的汪達(dá)爾人入侵；光芒四射的希臘諸城邦亡于馬其頓人等等，均屬游牧、半游牧文明戰(zhàn)勝農(nóng)耕文明的典型例證。在中國(guó)，宋、明兩個(gè)王朝也都是被北方經(jīng)濟(jì)文化落后的少數(shù)民族滅亡的。偏安玉朝因沒(méi)落而退出歷史舞臺(tái)，化外族群因雄起而登上歷史舞臺(tái)，繼而改變正統(tǒng)走向。盡管前朝志士頑強(qiáng)抵制和反抗，但當(dāng)塵埃落定，河山重整，世人別無(wú)選擇，只能像杜牧慨嘆的那樣“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝”。再者，中土邊地同為華夏版圖，金元滿清皆屬龍的傳人，鐵血鑄就的歷史無(wú)法改寫(xiě)。

　�。ㄕ�自王兆貴《文明與野蠻的較量——古代戰(zhàn)爭(zhēng)的基本邏輯（一）》）

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A．人類(lèi)的共同心聲是愛(ài)好和平，但為了自身的生存和壯大，人們又往往因?yàn)橘Y源和利益而爭(zhēng)斗，甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。

　　B.儒家以義與非義來(lái)定義戰(zhàn)爭(zhēng)，這種定義更多關(guān)注的是戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)因和過(guò)程的性質(zhì)，而非戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歷史進(jìn)程的影響。

　　C．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以仁治國(guó)、以德治民的諸侯拒絕“霸道”，熱衷“王道”，終被擁有“虎狼之師”的秦國(guó)所滅。

　　D．文章結(jié)尾“中土邊地同為華夏版圖，金元滿清皆屬龍的傳人”一句，表明作者對(duì)游牧民族幾度取代漢王朝，思想和情感上并不排斥。

　　2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．文章采用點(diǎn)面結(jié)合的論證手法，論證了戰(zhàn)爭(zhēng)在文明發(fā)展進(jìn)程中的巨大影響。

　　B．文章舉出秦國(guó)和魯國(guó)的例子，形成對(duì)比，證明了“野蠻摧毀了文明，文明又同化了野蠻”的觀點(diǎn)。

　　C．本文論證古代戰(zhàn)爭(zhēng)的基本邏輯時(shí)，重點(diǎn)論述的是文明與野蠻較量時(shí)，文明被野蠻打敗、消滅的歷史。

　　D．文章論證從整體到局部，又從局部回到整體，時(shí)間與空間相結(jié)合，邏輯清晰，層次清楚。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．從某種意義上說(shuō)，文明史是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史；相比和平，戰(zhàn)爭(zhēng)能夠更好地驅(qū)動(dòng)歷史的車(chē)輪。

　　B．楚國(guó)召集諸侯會(huì)盟，并讓魯君為他駕車(chē)，這些舉動(dòng)以儒家的觀點(diǎn)來(lái)看都是不義和非禮的。

　　C．杜牧的“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝”，表達(dá)了他對(duì)漢族王朝被少數(shù)民族滅亡的遺憾和感嘆。

　　D．農(nóng)耕文明的羅馬帝國(guó)滅亡于游牧、半游牧文明的汪達(dá)爾人，說(shuō)明了農(nóng)耕文明的落后和局限性。

　　1．C(“以仁治國(guó)、以德治民的諸侯拒絕‘霸道”’原文無(wú)據(jù)，而日．并非這些諸侯國(guó)都為秦圍所滅，魯國(guó)即為楚所滅。)

　　2．B(秦國(guó)和魯國(guó)分別作為征服者和被征服者的代表，同為證明“野蠻摧毀了文明”。)

　　3．B(儒家認(rèn)為禮樂(lè)征伐當(dāng)自天子出，楚的舉動(dòng)是“禮樂(lè)征伐白諸侯出”，是“禮崩樂(lè)壞”的表現(xiàn)，故B項(xiàng)正確。

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