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湖北高考語(yǔ)文真題及答案word版
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湖北高考語(yǔ)文真題及答案
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，我們都不可避免地要接觸到試題，試題是命題者根據(jù)測(cè)試目標(biāo)和測(cè)試事項(xiàng)編寫出來(lái)的。你知道什么樣的試題才是好試題嗎？以下是小編精心整理的湖北高考語(yǔ)文真題及答案，希望能夠幫助到大家。
本試卷共8頁(yè)，六大題23小題。全卷滿分150分�？荚囉脮r(shí)150分鐘。
一、語(yǔ)文基礎(chǔ)知 識(shí) (共15分，共5小題，每小題3分)
1.下列各組詞語(yǔ)中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是
A.笑靨(yè) 盥(guán)洗 粗獷(guǎng) 驀(mǜ)然回首
B.書篋(qiè) 裝幀(zhēn) 碑帖(tiè) 博聞強(qiáng)識(shí)(zhì)
C.敷(fú)粉 脂(zhi)肪 烙(lào)印 刀耕火種(zhòng)
D.采擷(jié) 竹筍(sǔn) 咋(zé)舌 拈(niān)輕怕重
4. 下列各項(xiàng)中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是
A. 為了提升國(guó)家通用語(yǔ)言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化水平，滿足信息時(shí)代語(yǔ)言生活和社會(huì)發(fā)展的需要，教育部、國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)組織制定了《通用規(guī)范漢字表》。
B. 自 1993 年進(jìn)入老齡化社會(huì)以來(lái)，我市老齡化速度加快。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我市 60 周歲以上的老齡化人口已達(dá)到 145.6 萬(wàn)，占總?cè)丝诘?7.7%，老齡人口高于全國(guó)平均水平。
C. 截至去年底，中國(guó)鐵路運(yùn)營(yíng)里程已突破 10 萬(wàn)公里，其中高鐵運(yùn)營(yíng)里程 1 萬(wàn)公里、在建規(guī)模 1.2 萬(wàn)公里，這使我國(guó)成為世界上高鐵運(yùn)營(yíng)里程最長(zhǎng)、在建規(guī)模最大的國(guó)家。
D. 隨著國(guó)家信用體制的建設(shè)，公民不僅將擁有統(tǒng)一的社會(huì)信用代碼，到 2017 年，還會(huì)有一個(gè)集合金融、工商登記、稅收繳納、交通違章等的統(tǒng)一平臺(tái)建成，實(shí)現(xiàn)信息資源共享。
5.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.《孟子·離婁》：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡�！币馑际怯^察一個(gè)人，在沒(méi)有比觀察他的眼睛更好的了，因?yàn)檠劬Σ荒苎谏w一個(gè)人內(nèi)心的丑惡，正如俗語(yǔ)所說(shuō)，眼睛是心靈的窗戶。
B.《明天》的結(jié)尾處，喪子的四嫂子希望在夢(mèng)中與兒子相會(huì)，朦朦朧朧睡去。作者并不去寫她有沒(méi)有做到看見(jiàn)兒子的夢(mèng)，這是為了遵從五四新文化運(yùn)動(dòng)的將令，將少作品的消極色彩而采用的曲筆。
C.周沖是《雷雨》中最具有理想主義色彩的人物，四鳳對(duì)于他來(lái)講不只是理想的伴侶，更是愛(ài)與美的象征，因此四鳳選擇周萍意味著周沖所追求的理想之夢(mèng)終歸破碎，于是這個(gè)陷入絕望的青年選擇與四鳳一同觸電而亡。
D.卡夫卡的《騎桶者》描繪了一個(gè)真實(shí)而荒誕的世界，“真實(shí)”是因?yàn)樽髡邔?duì)騎桶者生活細(xì)節(jié)和心理狀態(tài)的描寫是深入而真實(shí)的，“荒誕”是因?yàn)楣适轮饕楣?jié)——“我”騎著煤桶去煤店不符合生活邏輯，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)摹寫。
二、現(xiàn)代文(論述類文本)閱讀(共9分，共3小題，每小題3分)
閱讀下面的文章，完成6-8題。
藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)
宗白華
孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這三句話挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道，這種最高度的把握生命，和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書禮樂(lè)的文化。
禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石�！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理�！皹�(lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說(shuō)：禮者，天地之序也;樂(lè)者，天地之和也。
人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的，衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器，學(xué)科網(wǎng)也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由 冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器)，不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。
中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。 這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。
社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)!音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈 的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。雖然，中國(guó)人心靈里并不缺乏他雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
(本文有刪改)
【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。
6.關(guān)于詩(shī)書禮樂(lè)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是
A.詩(shī)書禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。
B.詩(shī)書禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧;詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。
C.詩(shī)書禮樂(lè)的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義。禮樂(lè)可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。
D.正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.石斧石磐升華到圭璧等禮器樂(lè)器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，禮樂(lè)使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
B.中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛(ài)，反映自然所給予的啟示。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A.天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。
B.人類社會(huì)里的禮和樂(lè)體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂(lè)的精 神，所以樂(lè)是一切人類藝術(shù)的最髙境 界和最終追求。
C.中國(guó)的禮樂(lè)文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國(guó)文化精神中沒(méi)有“悲劇精神”。
三、古代詩(shī)文閱讀(共34分，共7小題)
閱讀下面的文言文，完成9一12題。
吳德基傳
[明】宋濂
吳德基者，名履，婺之蘭溪人也。有司舉于朝，為南康丞，南康俗悍，其民以為丞儒者也，易之，德基自如。數(shù)月皆周知其情偽，有所發(fā)擿，一縣驚伏。德基乃更以寬化之。民有訴，召使前與語(yǔ)，弗加咄叱。民或援丞裾相爾汝，弗責(zé)也。
縣令周以中初至，召民轉(zhuǎn)輸至郡不得，躬至鄉(xiāng)召之。一民逸去，命卒笞之。不肯伏， 走入山，罵令曰：“官當(dāng)在縣，何以至此為? ”令怒，吏卒因以語(yǔ)動(dòng)令，欲誣一鄉(xiāng)民圖賄利，獲六七人下獄，扃鑰甚嚴(yán)。德基計(jì)民無(wú)罪，自出巡獄，叱卒釋之，卒以他辭解，德基槌碎獄門遣之，曰：“若無(wú)罪，還告父兄無(wú)恐�！蹦送媪�，令怒，曰：“民無(wú)道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶?”德基曰：“犯使君者一匹夫爾,其鄉(xiāng)人何罪?且法乃天子法，豈使君解怒具乎? ”令意慚，乃已。
入朝，擢知萊之濰州事。民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與籍不合，曰：“驢當(dāng)歲產(chǎn)駒，今幾歲宜得幾駒，乃何少也? ”欲責(zé)欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買驢，德基獨(dú)戒民勿償。守怒，問(wèn)德基：“濰不償驢，何辭也? ”德基曰：“民實(shí)不欺妄，烏可責(zé)其償?國(guó)家富極海內(nèi)，為吏者宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶? ”守語(yǔ)塞。德基因畫不便者數(shù)事，守不敢復(fù)言，并諸縣已償者皆罷之。山東民愿以羊牛代秋稅者，官?gòu)钠溲�。德基與民計(jì)，羊牛后有死瘠患，不如納粟便，獨(dú)收民粟。他縣牛羊送陜西，民驅(qū)走二千里， 皆破家，郡以濰獨(dú)完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，雖勞不 敢怨。使人代之，脫道中牛死，誰(shuí)當(dāng)代償耶? ”力爭(zhēng)不奉命。
德基為吏，不求成名，以愛(ài)民為先，民感之。居濰二年，召還。濰民遮門抱其足泣拜， 曰.“自得吾父，濰民麩無(wú)笞瘢。今舍我去，愿得只履事之，以慰我思! ”
德基至京師，遂謝事歸。濂為德基交甚狎，時(shí)亦致仕將歸，呼德基謂曰：“若愿受長(zhǎng)者教乎?”德基曰：“唯，何以命之? ”濂曰： “慎毋出戶，絕世吏勿與交。”德基至家， 如濂戒，君子多其能受善言云。
(選自《宋學(xué)士 全集》，有刪改〉
14.閱讀下面這首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。(8分)
早 發(fā)
羅鄴
一點(diǎn)燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。
愁看飛雪聞雞唱，獨(dú)向長(zhǎng)空背雁行。
白草近關(guān)微有路，濁河連底凍無(wú)聲。
此中來(lái)往本迢遞，況是驅(qū)羸客塞城。
15. 補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(限選 5 個(gè)小題，如超過(guò) 5 個(gè)，按所答的前 5 個(gè)小題計(jì)分)(5分)
(1)月明星稀， 。 (曹操《短歌行》 )
(2)問(wèn)今是何世， ，無(wú)論魏晉 。(陶淵明《桃花源記》 )
(3)一去紫臺(tái)連朔漠， 。 (杜甫《詠懷古跡(其三)》 )
(4)東船西舫悄無(wú)言， 。 (白居易《琵琶行》 )
(5)壚邊人似月， 。 (韋莊《菩薩蠻(其二)》 )
(6)若夫日出而林霏開(kāi)， ，晦明變化中，山間之朝暮也。(歐陽(yáng)修《醉翁亭記》 )
(7)挾飛仙以遨游， 。 (蘇軾《赤壁賦》 )
(8)馬作的盧飛快， 。 (辛棄疾《破陣子》 )
四、現(xiàn)代文(文學(xué)類、實(shí)用類文本)閱讀(共20分，共4小題)
閱讀下面的文章，完成16-19題。
六 指 猴
墨中白
侯六是新來(lái)為東家趕馬車的，右手六手指，護(hù)院的都笑稱他六指猴。
侯六也不惱，伸出手問(wèn)：“像六指猴嗎?”
“六指猴是江湖大盜，你是給東家趕馬車的�！闭f(shuō)完，大伙善意笑了。
東家江大佬有錢，有錢的東家不住在泗州城。東家喜歡住在五里坡的鳳凰墩。鳳凰墩背靠九座梅花山，西臨攔山河，東邊一條大道直通南邊的泗州城。
東家愛(ài)去泗州城聽(tīng)?wèi)颉?/p>
東家聽(tīng)完泗洲戲，侯六就陪他去梅嶺茶館。
東家和眾玩家邊品茶，邊玩賞古玉。
眾玩家要看東家腰上的玉。
東家掏出潔白的手帕，用嘴吹吹，才解下玉放在上面。只見(jiàn)手帕上的蟠螭，圓眼怒睜，細(xì)眉飛揚(yáng)，腳爪上翹，胛骨盡顯，活潑有趣。
眾人夸：“好玉。
侯六卻在旁邊大碗喝著茶，喝完，就到泗州大街上逛。
東 家品足了茶，侯六準(zhǔn)時(shí)套好馬車等他。坎坷道，馬車如履平地。東家喜歡坐在車上瞇著雙眼哼著泗州戲，回味著茶館玩玉時(shí)的愜意。
到家，東家拎起長(zhǎng)衫下車，侯六就看到他腰帶上那只活潑的蟠螭。
東家有錢，可有錢的東家人不壞。東家喜歡拿出白花花的銀子救濟(jì)鄉(xiāng)鄰。侯六常聽(tīng)人夸，東家是善人。
侯六拴好馬，路過(guò)東家房時(shí)，就聽(tīng)東家和老婆說(shuō)：“侯六人不小，是該成家了……”
侯六聽(tīng)后心一熱，父母去世，無(wú)人再關(guān)心自己。
泗州大街，仁義當(dāng)鋪。
黑衣人閃身進(jìn)屋。
老板賈仁義低聲問(wèn)：“玉呢?大人催要。”
黑衣人說(shuō)：“盜不來(lái)�！�
“沒(méi)有你偷不來(lái)的寶貝，否則告知官府，丟的不僅是玉，還有多人 的性命!”
黑衣人不回答，拋下酬金，飛躍離去，眨眼鉆進(jìn)黑夜里。
天亮，府衙有人投案，聲稱自己是大盜六指猴。師爺馬皮金一看是馬夫侯六，笑說(shuō)：“你手長(zhǎng)六手指，就是六指猴?”
“我是六指猴，為東家趕車，實(shí)是想偷他的玉�！�
馬皮金只好向吳知府稟報(bào)。
吳知府聽(tīng)后，說(shuō)：“通知江大佬，讓他看著辦吧�！�
馬皮金把知府的話轉(zhuǎn)告給東家，臨別小聲叮囑：“大人的嘴，大著呢!”
東家忙帶上金銀趕到府衙。
看著滿眼 的金銀，學(xué)科網(wǎng)吳知府嘆道：“你有錢心善，好人呀，可好人如何會(huì)讓飛賊趕車呢，要追究……”吳知府瞇著小眼盯著東家的腰間。
東家取下玉佩遞給說(shuō)：“一個(gè)趕馬的怎會(huì)是大盜喲?”馬皮金忙上前接玉，旁邊的吳知府就怪怨說(shuō)：“好好馬車不趕，非說(shuō)是飛賊，自己的命賤，也不為主人著想，再說(shuō)，他真是六指猴，怎敢自己找上門來(lái)?這些下人呀，醉酒后，全是醉話!”
東家忙謝過(guò)知府，剛把侯六帶走，賈仁義就求見(jiàn)吳知府說(shuō)：“真是六指猴呀�！�
吳知府笑道：“抓了六指猴，還會(huì)有七指猴八指猴，那多飛賊抓得完嗎?要的是玉!”
看著吳知府把玩著圓眼怒睜的蟠螭，賈仁義連贊：“大人高明!”
侯六得知東家用古玉救他，跪謝說(shuō)：“我不配�！睎|家伸手拉起他說(shuō)：“玉是寶，可活人更是寶哩!”
侯六說(shuō)：“不能再為您趕馬了�！鞭D(zhuǎn)身欲去。
東家也不換留，說(shuō)：“走正道吧!路平整，好走!”
六指猴點(diǎn)頭，飛身上了大路。
平原大道，晨光如金。
東家坐著馬車去泗州城，路遇一老者，停車，讓其坐。
老者摘去胡須，是侯六。
侯六感慨說(shuō)：“東家的善心無(wú)處不在呀�！彪p手遞來(lái)一玉。
東家見(jiàn)是那塊活潑有趣的蟠螭，搖頭嘆說(shuō)：“何必呢!”
侯六說(shuō)：“東家放心，他們無(wú)可奈何，日后還會(huì)尊敬您呢!”看著東家一臉莫名，侯六笑著躍到馬后，接過(guò)馬鞭說(shuō)：“再為您趕一趟吧。”望著飛舞馬鞭的侯六，東家仿佛看到自己年輕時(shí)的影子。
侯六走了，東家再也沒(méi)有他的消息。
東家不明白，古玉被盜，官府也不追問(wèn)，吳知府對(duì)他尊敬如賓，像是他偷了自己的古玉。
東家進(jìn)城時(shí)還愛(ài)聽(tīng)泗州戲，去梅嶺茶館。
東家品茶時(shí)，聽(tīng)茶客們說(shuō)，江湖上有一飛俠，專盜貪官金銀救濟(jì)窮人，飛俠盜金銀，還拿他們記錄貪污的私賬簿兒……
聽(tīng)著，聽(tīng)著，東家猛喝一口茶，他希望飛俠是六指猴，卻又為侯六捏著把汗。
(本文有改動(dòng))
16.下列對(duì)這篇微型小說(shuō)的賞析，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是(4分，兩項(xiàng)都對(duì)得4分，答對(duì)一項(xiàng)得2分，錯(cuò)誤項(xiàng)得0分)
A小說(shuō)中有關(guān)“鳳凰墩”的一段環(huán)境描寫，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻細(xì) 膩鮮活，生動(dòng)傳神，充分地體現(xiàn)了小說(shuō)的環(huán)境描寫對(duì)真實(shí)性的追求。
B.侯六聽(tīng)到東家與老婆的對(duì)話后，“心一熱，父母去世 ，無(wú)人再關(guān)心自己”。這種敘事中的閑筆，增加了作品的生活氣息。
C.知府勾結(jié)當(dāng)鋪老板，當(dāng)鋪老板收買黑衣人，黑衣人就是大盜六指猴，六指猴亦即侯六，作者在極短的篇幅內(nèi)巧妙地交代了這些人物關(guān)系。
D.通過(guò)描寫人物語(yǔ)言的前后矛盾，可以凸顯人物的性格特點(diǎn)，吳知府在得到玉蟠螭前后對(duì)東家說(shuō)的那兩段話，就具有這樣鮮明的表達(dá)效果。
E.侯六將盜回的玉蟠螭交還東家時(shí)說(shuō)的話是伏筆，后來(lái)茶客們的話是照應(yīng)。這種寫作技巧的運(yùn)用，避免了平鋪直敘。
五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(共12分，共3小題)
二人排齊向右站 左人正立右倒畫
親密并列肩比肩 人形顛倒表變化
22.右邊的繪畫和書法作品，展現(xiàn)了畫家和書法家心中的奔馬的神韻。請(qǐng)用詩(shī)或文的形式描繪你心中的奔馬。要求：①必須原創(chuàng); ②運(yùn)用比喻、比擬兩種修辭手法;③不超過(guò)60字。(4分)
六、寫作(共60分，共1小題)
23.閱讀下面的材料，按要求作文。(60分)
游客們來(lái)到山腳下，這里流水潺潺，鳥語(yǔ)花香。游客問(wèn)下山的人;上面有好看的嗎?有人答沒(méi)有，有人答有。
于是有人留在山腳賞景，有人繼續(xù)爬山。來(lái)到山腰，這里古木參天，林靜山幽。問(wèn)下山的人：上面好看嗎?有人答沒(méi)啥好看的，有人答好看。
于是有人在山腰流連，有人繼續(xù)攀登，來(lái)到山頂，只見(jiàn)云海茫茫，群山隱約。
請(qǐng)根據(jù)你對(duì)材料的理解和感悟，自選一個(gè)角度，寫一篇不少于800字的文章，文體自定，標(biāo)題自擬。
要求：立意明確，不要套作，不得抄襲。
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