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2015年江蘇高考作文議論文
2015江蘇高考作文題:根據(jù)以下材料,選取角度,自擬題目,寫(xiě)一篇不少于800字的文章;文體不限,詩(shī)歌除外。 智慧是一種經(jīng)驗(yàn),一種能力,一種境界…… 如同大自然一樣,智慧也有其自身的景象。
議論:點(diǎn)擊穴位,講活道理
江蘇省高考作文閱卷專家組特約點(diǎn)評(píng)
在信息技術(shù)高度發(fā)展、人們愈加席不暇暖的今天,讓高考學(xué)子對(duì)“智慧”進(jìn)行思考,有一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和豐富的啟示意義。
“智慧”的特質(zhì)是:善,活,妙。“善”是智慧的出發(fā)點(diǎn),不善的經(jīng)驗(yàn)、能力、境界只能產(chǎn)生“奸詐”和“狡滑”。“妙”,是智慧的歸宿點(diǎn),它令人驚嘆:多么巧妙,多么美妙,多么圓滿,多么通達(dá)!“活”,是這兩點(diǎn)的連結(jié)和必由之徑,沒(méi)有“活水”的淘洗和推進(jìn),經(jīng)驗(yàn)、能力、境界永遠(yuǎn)不能更生,只能老去;這種“活”,表現(xiàn)為一種靈氣,一種悟性,一種敏銳,一種創(chuàng)新。
此次作文考試,不要求考生對(duì)上述種種全面把握,能從其中一點(diǎn)突破,即可。不論是議論性文體,還是記敘性文體,都期望考生寫(xiě)“活”,充分展示自己的智慧。
盡管除詩(shī)歌而外文體不限,但今年江蘇高考作文的答卷依然以“議論性文體”為主,超過(guò)了三分之二。這是三十多年來(lái)形成的習(xí)慣。慣性的飛舟是很難阻遏的。
所以,本專家組正視這一“作文現(xiàn)實(shí)”,通過(guò)今日揚(yáng)子晚報(bào)優(yōu)秀作文專版,議論一下“議論”。
何謂“議論”?概而言之,就是“分析”,“分”解和剖“析”所擬中心論點(diǎn)包容的種種人情、種種事理、種種內(nèi)部構(gòu)造、種種外部聯(lián)系。分析好,大有益;分析好,理自現(xiàn)。這一觀點(diǎn),我們已在有關(guān)報(bào)刊闡述過(guò)了,此刻再?gòu)?qiáng)調(diào)一次。
然而,很遺憾,如今的高考作文中鮮見(jiàn)實(shí)實(shí)在在的“分析”,仿佛“中心論點(diǎn)”一旦確立,就萬(wàn)事大吉,無(wú)須再析理明理。譬如今年談“智慧”,許多作文開(kāi)宗明義:智慧是個(gè)好東西,是一種人生佳境。按照“議論”的基本要求,接下來(lái)應(yīng)當(dāng)多問(wèn)幾個(gè)“為什么”,層層剖示,直抵問(wèn)題的核心。但相當(dāng)多的考生全無(wú)這種意識(shí),他們將“智慧好”視為一種公理,毋庸論證,結(jié)果是“頌歌”一唱到底:智慧好,智慧好,智慧就是好,好得不得了……
為了寫(xiě)滿800余字,這類“議論性文章”使出了兩種“絕招”。一是拼命舉例:周?chē)?guó)平如何,汪國(guó)真如何,王國(guó)維如何,連本“三國(guó)志”;另一手是大量引用名人警句:林徽因如是說(shuō),林清玄如是說(shuō),林語(yǔ)堂如是說(shuō),林林總總,就是沒(méi)有“我”如是說(shuō)。
其實(shí),800余字的臨場(chǎng)議論文只須精選一個(gè)“事例”,作者的精力應(yīng)當(dāng)集中于剖析這一事例,從不同的角度審視它,從不同的層面敲打它。若用多個(gè)事例,則必須處于不同層次,不能騎著馬兒在平坦的草原上溜達(dá),要么躍上山巔,要么跳下大海。至于引述名言,絕對(duì)不能多,更不能濫;多了就自己剝奪了自己的發(fā)言權(quán),濫了就等于說(shuō)廢話。今年,不少考生開(kāi)篇就是“周?chē)?guó)平說(shuō)”,說(shuō)什么?說(shuō)“智慧引領(lǐng)生活”。這句話,幾乎每一位高三學(xué)子都說(shuō)得出來(lái),何必恭請(qǐng)周先生來(lái)幫忙呢?閱卷者只能一聲長(zhǎng)嘆。
據(jù)我們所聞,當(dāng)今有一些中學(xué)讓學(xué)生在考前大背“名人事跡”,大誦“名人警句”。這種做法有害而無(wú)益,應(yīng)當(dāng)更除。
本版著力推介的八篇“議論性”作文,之所以優(yōu)秀,就在于不浮光掠影,面是穩(wěn)準(zhǔn)狠地點(diǎn)擊“穴位”;不鋪陳死板板的套話,而是生氣灌注,努力將道理講活。
《智慧是一間寂寞空屋》,以“一只晶瑩剔透的蟬蛻”為由頭,盤(pán)活了生命和智慧的“大氣度”,相當(dāng)機(jī)智。
《莊子的智慧》,是一篇哲理性散文,作者以敘帶議,精選了三個(gè)小生命:魚(yú)、蝶、龜,皆與莊老先生休戚相關(guān)、靈犀互啟,而且視點(diǎn)有異,富于變化,同樣將哲理說(shuō)活了。
《“倔”與“笨”的力量》,用了兩個(gè)事例,但不是平面鋪陳,朱東潤(rùn)先生的事跡突出一個(gè)“倔”字,江衍振先生的事跡突出一個(gè)“笨”字,最后收拾到“智慧”上,頗現(xiàn)邏輯張力。
《中國(guó),咱們慢慢來(lái)》,屬于“時(shí)評(píng)”,有諷有頌,針對(duì)性較強(qiáng);有病呻吟,不玩飄浮的“風(fēng)雅”。此文的由頭也很巧妙:“水詞”,水詞的“廢”而不廢。很有一點(diǎn)意思,令閱卷人眼睛一亮。
《生活智慧和城市景象》、《智慧之光》兩篇,皆從日常生活中發(fā)現(xiàn)了比較新穎的話題,頓時(shí)秀出成千上萬(wàn)的老生常談。
《智慧的境界》、《大智若愚》兩篇,長(zhǎng)于層層析理,能從“穴位”打進(jìn)去,觸動(dòng)相關(guān)的“經(jīng)絡(luò)”,可嘉。
愿我省中語(yǔ)界細(xì)心審視一下以上“議論性”優(yōu)作,以利來(lái)者,并改變高中生“議論”不景氣的局面。我們期待來(lái)年。
智慧是一間寂寞空屋
夏雨初霽 ,于校內(nèi)一棵不知名的老樹(shù)上,拾得一只蟬蛻,很好的中藥。
一顆露水滾落。就著千千萬(wàn)萬(wàn)露水的光芒,我看清了這只晶瑩剔透的蟬蛻,這是一間寂寞的空屋,惹人懷想蟬那令人敬佩的、生命的智慧。
如同大自然一樣,智慧也有其自身的景象。智慧即是一間寂寞空屋,不盤(pán)花簇錦亦不金碧輝煌,只如蟬蛻一般在灰色的雨幕中微微閃耀著一星光華,于漫漫長(zhǎng)夜中點(diǎn)燃了一豆燈火。
寂寞空屋,耐得住寂寞亦拒絕悲涼。蟬之生命有限,于陰暗潮濕的地下蟄伏數(shù)載只為了一個(gè)夏天。數(shù)千個(gè)寂寞長(zhǎng)夜它們無(wú)言熬過(guò),待到一朝羽化,便成為盛夏最出色的歌者。這時(shí),它們的生命已然垂垂老矣。人之老年,免不了自憐自哀,憂傷慨嘆,哪里來(lái)的心情唱什么歌呢?可蟬偏不。“烏發(fā)如銀”的時(shí)節(jié)偏要日日歡歌,這便是生命的大氣度。
寂寞空屋,可有形可無(wú)形,是一個(gè)人此生生命存在的證據(jù)。人之智慧便在這空屋中歲歲積淀,蘊(yùn)于血脈的最深處。項(xiàng)脊軒,舊南閣子也。這是歸有光的寂寞空屋。室僅方丈,容不下金銀珠寶亦容不下繁華如夢(mèng),容得下的僅是那一份割舍不斷的回憶。“某所,而母立于茲……”歸有光在這里讀書(shū)成長(zhǎng),身后有母親噓寒問(wèn)暖的身影?瘴蓦m寂寞,此心卻溫柔,體察父母親情,就是我們最平實(shí)的智慧感悟。
寂寞空屋,給高蹈以平實(shí),給浮華不定的心靈以腳踏實(shí)地的依靠。史鐵生活到最狂妄的年紀(jì)上忽然殘廢了雙腿。他的世界,從此不再有歡笑嬉鬧。他走進(jìn)地壇,走進(jìn)百代帝王家遺落下的那一間寂寞空屋。他看見(jiàn)葉上陽(yáng)光、花間蜂蝶,他聽(tīng)見(jiàn)這世界繁華落盡,生命一如往昔的答案。“死亡是一個(gè)必然來(lái)臨的節(jié)日”,史鐵生如是說(shuō)。他的生命于此一間寂寞空屋中褪去了年少氣盛,褪去了高蹈與不切實(shí)際的幻夢(mèng),他擁抱敞開(kāi)的生命之門(mén),成為智者。
人活于世,往往被各種各樣的幻光所;,心靈與智性迷失在追逐所謂天堂的路途中。其實(shí),“天堂不是一處空間,不是一種物質(zhì)性存在,而是道路,是精神的坦途。”我偏居一隅,獨(dú)擁這一方智慧的寂寞空屋,我已在天堂。
莊子的智慧
推開(kāi)莊子的門(mén),他不在。
本想與他交談,可惜,他不在。我漫步于草廬旁,落葉已積了八層。他真的在這里住過(guò)嗎?還是讓他的智慧隨著自己的身影飄走了?
“不,我可以證明他在這兒住過(guò)。”循聲望去,原來(lái)是池中探出頭的魚(yú)。“我是他筆下快樂(lè)的魚(yú),他從未想過(guò)自己是怎么知道惠施是快樂(lè)的,但他卻知道我是快樂(lè)的。他現(xiàn)在的確不在這兒,但是你可以在任何地方找到他。他可能在清風(fēng)中與你交談;也可能在這碧波里映出你的真實(shí),你的心靈;他多半融入了你的心中。”魚(yú)搖動(dòng)著尾巴,游遠(yuǎn)了。我站起身來(lái),這可以照透人之心靈的碧波,不就是莊子的智慧嗎?
不知何時(shí),肩上停了一只蝴蝶。“他帶走的是我,留下的卻是他。我們?cè)趬?mèng)中飛舞,在花間大笑,我們讓后人疑惑已久,可我們卻感知著對(duì)方。他對(duì)這俗世累了、倦了,所以他為他妻子的解脫而開(kāi)心。他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在微笑,也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考。他讓生命的每一刻都如我翅膀上的花紋一樣美艷。他選擇了我,讓自身也升華得如此美麗。”蝴蝶撲閃著翅膀,飛入花間。我閉上眼,這直透心房的花香不也是莊子的智慧嗎?
“你是官吏?”腳邊爬來(lái)了一只老龜。“不,不是,和你一樣不是。”我俯下身子。“好得很,清爽得很,莊子曾以我為喻,拒絕相位。其實(shí),這泥土并不臟,曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。有人曾問(wèn)我?guī)е@么重的殼行走累嗎?殊不知,我早就把殼視為自己的血與肉,又怎的會(huì)覺(jué)得累呢?就像有人問(wèn)莊子讀那么多書(shū)累嗎?在自然中行走累嗎?書(shū)與自然早已是他的血與骨,何談受累呢?”龜轉(zhuǎn)過(guò)身,爬向淤泥深處。我直起腰來(lái),原來(lái)這淤泥中也蘊(yùn)藏著莊子的智慧呢……
莊子生于亂世,在世間唱著屬于他自己的狂想曲。他贊嘆自然的偉大與人的渺小。并不是我們離莊子的智慧太遠(yuǎn),而是塵世的塵埃遮住了我們的心扉,困住了我們的腳步。自然是偉大的,人類是渺小的,但當(dāng)二者合為一體時(shí),人的渺小也就不可見(jiàn)了。這才是莊子智慧的根本嗎?
我不禁嘲笑自己的淺陋,竟在這里等莊子回來(lái)。我應(yīng)當(dāng)去大自然,應(yīng)當(dāng)去世界上的每一角,去尋找,去拾起他遺留的智慧。
“倔”和“笨”的力量
大躍進(jìn)時(shí)期,朱東潤(rùn)老先生作為復(fù)旦中文系主任,自然被推上講臺(tái)作“多快好省”宣言?墒抢舷壬鷧s牙根緊咬,面色難看。簡(jiǎn)直要上刑場(chǎng)似的,支吾了半天才說(shuō)出話來(lái):“我原計(jì)劃五年完成的三本書(shū),現(xiàn)計(jì)劃三年完成!”話音剛落,臺(tái)下便是一片哄笑之聲。“太慢了!”可是老先生的倔勁卻上來(lái)了,說(shuō)什么都不肯再讓步:“不行!不能再少了!最少三年!”
這若是被日碼萬(wàn)字的當(dāng)代作家看見(jiàn)了,怕也是要笑掉大牙的。何必這么“倔”?何必跟“效率”較勁?簡(jiǎn)直是一根筋!
的確,對(duì)于講求效率的智慧的當(dāng)代人來(lái)說(shuō),這樣的做法,實(shí)在是不知變通,乃至于冥頑不靈了。三年,豈止是三本,著作等身怕也不是問(wèn)題。只要愿意“坐家”,輕敲鍵盤(pán),日碼萬(wàn)字也能輕松搞定。只是,如此隨緣、如此寫(xiě)作,其成果怕也如稀釋過(guò)的咖啡,醇香不再,喝起來(lái)恰如變了質(zhì)的白開(kāi)水。
同樣“冥頑不靈”的,還有歷史學(xué)家江衍振老先生。他曾一度名聲鵲起,然而他的出名,卻不是因?yàn)橛卸嗌俚?ldquo;智慧”,而是因?yàn)?ldquo;笨”。十多年的時(shí)間,老先生統(tǒng)共寫(xiě)了三本書(shū),加起來(lái)不過(guò)七十余萬(wàn)字,平均到每天不過(guò)百余字。然而,為了搜集史料,老先生訪遍了各地圖書(shū)館、書(shū)庫(kù),翻閱了兩千多萬(wàn)字的史料,直是“上窮碧落下黃泉”。如此辛苦如此笨,甚至弄得幾天幾夜不眠不休,最終才有了那么一點(diǎn)老笨結(jié)晶。然而,這樣的著作,定心讀來(lái),方知是“字字含血”啊!
二老的作為,認(rèn)認(rèn)真真地昭示:真正的智慧,往往始于“倔”、成于“笨”,在于甘坐冷板凳,倔傲地向浮躁叫板,堅(jiān)定地從“笨”處著手。古人吟詩(shī)“兩句三年得,一吟淚雙流”,方才有“語(yǔ)不驚人死不休”的震撼。然而,這種精神離今天的我們實(shí)在太遠(yuǎn)了。在速度與效率所帶來(lái)的緊張與刺激中,精品之作也離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。我不敢說(shuō)今天市場(chǎng)上的作品全部流于平庸,但在市場(chǎng)利潤(rùn)的引誘下,可以肯定的是,有一部分,甚至是一大部分作品,早已隨浮華而去!“流水落花春去也”,這流失了的春華,恰恰是我們最可珍惜的“智慧”。
什么時(shí)候,我們的作家能夠再一次手拍胸膛,咬牙切齒:“不行,最少三年!”?
中國(guó),咱們慢慢來(lái)
中國(guó)古代戲曲中“水詞”占據(jù)著重要的地位,“水詞”便是廢話,《西廂記》中“開(kāi)言有語(yǔ)叫張生”,“開(kāi)言有語(yǔ)”便是水詞,沒(méi)了水詞,音韻不諧,聽(tīng)著也就不美。汪曾祺曾經(jīng)提出將水詞編寫(xiě)整理成冊(cè),以供研究。
中國(guó)人的骨子里蘊(yùn)藏著一種不緊不慢的智慧。從舜至成湯以來(lái),強(qiáng)大的民族經(jīng)驗(yàn)賦予了華夏子孫細(xì)細(xì)思考的能力,濡養(yǎng)出如同老者一樣耐心的智慧。
從前啊,女孩子會(huì)小心翼翼地聚攏起花瓣,用一個(gè)下午的時(shí)間,將其磨成細(xì)膩香甜的胭脂;母親手中的青紅翠綠金絲黑線細(xì)細(xì)纏繞,打出梅花結(jié)或是菱形絡(luò)子;工匠們會(huì)為桃木的窗戶、衣邊的滾子設(shè)計(jì)上百種圖案,只為保證一宅人、物的美。
對(duì)美的執(zhí)著乃至苛刻的追求,使以往的中國(guó)人從不缺乏耐心的智慧。中華的文化亦是一脈相承,不似意大利,他們從羅馬的廢墟上建設(shè)了自己的家園,而語(yǔ)言文化卻與羅馬毫無(wú)關(guān)聯(lián),所以當(dāng)他們自稱為“羅馬人”時(shí),拉封丹的驢子笑了。
可是我不明白,為什么當(dāng)下的人們對(duì)那些細(xì)致且耐心的景象視而不見(jiàn)。木心先生在酒館看見(jiàn)伙計(jì)往黃酒中加糖,便感嘆江南不在。舊時(shí)黃酒是不加糖的,如今的人們已無(wú)耐心去細(xì)細(xì)品味酒中的苦澀和香甜了。若是有一天,我們只得稱那些一筆一畫(huà)勾勒出百子圖和年畫(huà)的人為“他們”時(shí),又有何證據(jù)來(lái)告訴世人我們是華夏子孫?
西塞羅說(shuō):“我喜歡青年人有老人的智慧,正如老人有青年人的智慧。”
作為一個(gè)古老的民族,華夏的大地上洋溢著蓬勃的朝氣。而值此發(fā)展騰飛之際,我不禁要善意地提醒:中國(guó),咱們慢慢來(lái)。
時(shí)下中國(guó),百年來(lái)的自卑、自尊、憧憬與焦灼使人們迫不及待地去迎接那似乎必將到來(lái)的一派歌舞升平。我們似乎漸漸失去耐心,失去沉穩(wěn),只因一些同胞失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。輪船、高鐵、飛機(jī),科技的進(jìn)步使天涯比鄰,經(jīng)濟(jì)的簽約日益頻繁,而誰(shuí)又能保證,那些“合同”比孔子木車(chē)上的典籍更使人信賴?
我們是否還有耐心,冷靜地對(duì)待發(fā)展,放緩“席不暇暖”的腳步,盤(pán)點(diǎn)古典文化,重拾耐心的智慧?如果不能,來(lái)年祭掃時(shí),牌位上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)和藹的老人,笑問(wèn):“你是誰(shuí)?你從哪兒來(lái)?”
中國(guó),咱們慢慢來(lái)。
智慧三境
佛家有智慧三境:一曰看山是山,看水是水;二曰看山不是山,看水不是水;三早看山還是山,看水還是水。現(xiàn)在我認(rèn)為,智慧還能分為三境:山,海,天。
第一境便是這山。山,屹立于大地之上,向來(lái)是高大、穩(wěn)重的象征。一開(kāi)始,人的智慧就如同一個(gè)土丘,隨著時(shí)間流逝,經(jīng)驗(yàn)累積,人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一句不見(jiàn)經(jīng)傳的土丘升格為名山,最后達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的地步。但是,這一境的智慧也是如山一般死板,只是量上的累積,不能變通。就如同山永遠(yuǎn)無(wú)法比人高,無(wú)論山多私巍峨,如何頂天立地,山就是山,不能動(dòng),不能跳,只能被局限在土壤之上。
因此,第二境便是這移動(dòng)的海,海納百川,有容乃大。經(jīng)過(guò)不斷學(xué),融會(huì)貫通,智慧轉(zhuǎn)變?yōu)檫|闊的大海。水無(wú)常形,人的智慧在這一境,可以面對(duì)各種各樣的困難,而不被死板的思路所困。同時(shí),大海何其寬廣,就算是將地上的山全部填入,都無(wú)法將其填滿。然而,人要到達(dá)一境界是何其困難。雖然人有時(shí)也會(huì)靈一閃,做出一些精妙絕倫的事,但那就如名山上的流水。只有真正的人才,才能將那流水歸一,成就智慧第二境:海。
比海還寬廣的只有天,所以第三境便是天,但天不僅只是比海寬廣。天,首先它籠罩萬(wàn)物,無(wú)處不在。同時(shí)又無(wú)形無(wú)象,不可捉摸。在這一境界,人的智慧已趨于化境,大智惹愚。就如同氣,看不見(jiàn),摸不著,但確實(shí)在那。智慧到了這一境,便已不再是智,而是到了道的地步。道之道,非常道,有這種智慧的人,做事都有著各種深意,并很難為人所理解。人類歷史上下幾千年,有這種大智慧的人為數(shù)不多,如老子、釋迦摩尼等。
智慧三境,智慧逐漸增加,但人卻就得謙虛,山自認(rèn)為可通天,海自認(rèn)為圍繞了一切,但只有天知道,智慧無(wú)窮。就如同大圓與小圓,大圓面積比小圓大,但其接觸的未知也比小圓多。
因此,智慧雖可分為三境,但仍是無(wú)窮無(wú)盡的,就如同天外便是那星辰大海。所以,我們所要做的便是盡自己所能,向著下一境,向著那無(wú)盡的天空,星辰大海進(jìn)發(fā)。
境由心生
智慧是一種心鏡,境由心生。
心基吸智,方寸之間皆海闊天空永無(wú)涯畔;心若有慧,則宛若長(zhǎng)空旭日終至至靈之境。
民國(guó)課本中有這樣一段話:“三只牛吃草,一只羊也吃草,一只羊不吃草,它看花。
我想,在茫茫綠原上看花的那只羊便是智慧的,它看花的景象,便是智慧獨(dú)有的景象。正如《平凡的世界》中所說(shuō),人生的意義不是吃飯這么簡(jiǎn)單,還應(yīng)有更高的追求。
誠(chéng)然,智慧對(duì)人類最基本的要求便是要有拋開(kāi)物質(zhì)層面的精神追求。只有不被浮華物質(zhì)遮住雙眼的人,才是有資格稱做智慧的人。
再進(jìn)一步講,擁有大智的人,不僅有精神追求的,更有特立獨(dú)行、超然物外的膽氣。
我曾驚嘆于朱耷的《墨魚(yú)圖》。那只翻著白眼的魚(yú)訴說(shuō)了怎樣的智慧心語(yǔ)?不言而喻!我十分敬胃這位明朝遺老,高蹈乎八荒之表,亢心乎千秋之間……
如果說(shuō)朱耷的智慧是一種氣象,那么,莊子“超乎象外,得其環(huán)中”的智慧便是一種至鏡。超脫于生命本相的空靈之境,乃是禪與道的完美契合。
李叔同青天白日以映事,明鏡止水嘆澄心,霽月光風(fēng)以待人,便禪一般地詮釋了朱耷的氣象和莊周的至境;超乎生命本身,肇乎天地萬(wàn)物,故能在圓寂之前,嘆一句“華枝春滿,天心月圓”。
通往智慧的空靈之境,是沒(méi)有捷徑的,需要全身心地領(lǐng)悟。悟人生沉浮,悟涅磐境界。必要時(shí),可學(xué)一學(xué)柳宗元的“獨(dú)釣寒江雪”,于大自然中,領(lǐng)略融身于天地之間、放眼于銀妝世界的寥廊與凝重。
生命本就是一場(chǎng)鍛煉,智慧便是那最終的升華。修一顆智慧之心,成一番智慧之境,于生命無(wú)悔,于本心無(wú)愧。
智慧的境界
當(dāng)一個(gè)人讀破萬(wàn)卷書(shū),可以悠然吟出意韻深遠(yuǎn)的佳句時(shí),我們便說(shuō)他擁有了智慧;當(dāng)一個(gè)人閱盡滄桑,可以淡泊而傲然地生活時(shí),我們也說(shuō)他擁有了智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光,總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。
智慧可不是投機(jī)取巧的小聰明,它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透過(guò)粗糙的石坯見(jiàn)到和氏璧,這就是火眼金睛的智慧。在人世間的紛繁復(fù)雜間一把抓住事物的本質(zhì),認(rèn)清事理的真相,條分縷析,抽絲剝繭,讓快刀斬開(kāi)虬結(jié)的亂麻,這便是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”的智慧。
智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居,而是藝高人膽大的能力。在一個(gè)從眼鏡度數(shù)判斷學(xué)歷深淺的時(shí)代,智慧總被人誤解為文憑的多寡,知識(shí)的乏與盈。智慧不是學(xué)校教育中書(shū)本的內(nèi)容,它與知識(shí)或有關(guān)系,卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣的少女,論學(xué)識(shí)必不如林黛玉淵博,卻協(xié)理寧國(guó)府將事務(wù)治理得有條不紊。反觀如今層出不窮的“專家”,知識(shí)有余,常識(shí)不足,實(shí)踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會(huì)交往與自我生活中,那些在生活中游刃有余、井井有條的人,想必都是些身懷智慧的人。
最高明的智慧,并不存在于史書(shū)中跌宕起伏的英雄人生,反而存在于藉藉無(wú)名的布衣百姓身上。智慧到了這種地步,已然接近自然和哲學(xué)。青山綠水中的簡(jiǎn)陋居室,漁樵江渚的樸實(shí)生活,摒除了逐鹿中原的刀光劍影,余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云:“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”,當(dāng)一個(gè)人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時(shí),這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活,就是智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣,露出了親和質(zhì)樸自然的真實(shí)面貌。人人都向往這種境界,但大多數(shù)人都還未來(lái)得及撥開(kāi)心頭的迷霧。
“什么是智慧”的爭(zhēng)辯綿延千年,智慧的內(nèi)涵無(wú)限地拓寬。今人窺古人的書(shū)卷以收獲智慧,成了一種時(shí)尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門(mén)。智慧早已超越了文字,它事關(guān)心靈,事關(guān)生命,它瞄準(zhǔn)的是一個(gè)圓足的靈魂。
智慧之光
作為一名學(xué)子,我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地問(wèn)過(guò),究竟何為智慧,難道試卷上那鮮亮的分?jǐn)?shù)就是智慧的象征嗎?
我聽(tīng)到過(guò)許多的回答,其中不乏振振有詞、攝人心魄的那個(gè)字:“是”!
于是乎,十二年的寒窗苦讀成了我們奮斗不懈的戰(zhàn)時(shí)回憶錄,因?yàn)橛兄詈玫膶W(xué)校、最好的班級(jí),理當(dāng)向社會(huì)索取那印著“智慧”的一紙契書(shū)?煞从^現(xiàn)實(shí),我們真的成了智慧之人嗎?過(guò)度地追求智慧反而使我們落入了俗套,本來(lái)明亮的眸子被蒙上陰翳,再也看不到存在于生活中的那些閃著智慧之光的點(diǎn)滴小事。
古人曾云:“深處種菱淺種稻,不深不淺種荷花。”古人真真是把深淺的智慧發(fā)揮到了極致,深也罷,淺也罷,妖嬈多姿的荷花,凌波盛放的菱葉,蛙聲一片的稻田,均以最適宜的水土來(lái)保障,等待那個(gè)收獲的季節(jié),糧倉(cāng)俱滿,菱藕飄香。
對(duì)比于時(shí)下許多人的汲汲于名利,古人越發(fā)顯示出可愛(ài)的智慧:讓萬(wàn)物生長(zhǎng)在最適宜的環(huán)境,少幾分強(qiáng)求,多幾分天然?梢(jiàn),智慧不是用來(lái)攫取,而是滲透在我們血液中、引領(lǐng)我們?nèi)ミm應(yīng)世界的信念。明乎此,則可覓得“一花一世界,一樹(shù)一菩提”的禪意悠境。
我從不艷羨登上諾貝爾峰巔卻棄家中老母于不顧的人,我向來(lái)鄙視那些只顧讀研而不理會(huì)家中貧寒的學(xué)子。無(wú)疑,他們是聰明的,但在精神世界里,他們卻是十足的愚夫。相比較而言,那些生性愚鈍卻兢兢業(yè)業(yè)養(yǎng)家糊口的農(nóng)民工,那些成績(jī)平平卻為父母分擔(dān)生活艱辛的學(xué)子,更應(yīng)當(dāng)令人尊重,他們?cè)缫雅郎狭巳诵缘乃,全身上下迸發(fā)著智慧光芒。
孔子曰:“父母俱存,兄弟無(wú)故,一樂(lè)也;仰不愧于天,俯不怍于人,二樂(lè)也;得天下英才而教育之,三樂(lè)也。”如此才算是漸入人生之佳境,使人生處處閃爍著智慧之光。
就我們高中學(xué)子而言,尚未到達(dá)而立之年,然而,我們追尋智慧的途徑卻數(shù)不勝數(shù)。不要再用那一紙成績(jī)單去衡量自己智慧與否吧,以真誠(chéng)的心去對(duì)待他人、對(duì)待生活,這其間所體現(xiàn)的智慧,絕非那“不忘營(yíng)營(yíng)”的心思可比。
生活智慧的城市景象
很奇怪不是,現(xiàn)代人一提及生活智慧,往往是指那些歸隱自然的“居士”。
那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士,看破紅塵,收束雜念而遁入山林。東籬把酒,荷鋤而歸,荒徑的草木掩映下,一位衣帶飄飄的自得之人,構(gòu)成了“田園之樂(lè)”的景象,仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市,好像只剩下充滿銅臭味的貪婪與疲憊,智慧之景象無(wú)處可覓。
人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得,將其與遁入林泉直接等同。于是,有人放棄高薪隱入南山,有人將書(shū)店開(kāi)到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計(jì)劃”,無(wú)一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車(chē)水馬龍中,真的沒(méi)有其所求嗎?與其說(shuō)城市忙,不如說(shuō)人心空。“一個(gè)人看了一夜雨,誰(shuí)也沒(méi)告訴,是孤獨(dú);只告訴了一個(gè)人,是愛(ài);發(fā)了個(gè)微博‘你若安好,便是晴天’,是矯情,也是我們的時(shí)代……”我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動(dòng),享受他人的關(guān)注和點(diǎn)贊,實(shí)際是為了掩飾內(nèi)心空虛,掩飾梁文道所說(shuō)的“巨大而荒涼的孤獨(dú)感”。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問(wèn)為何往郊野跑?一種是借助外力,用山的厚重、水的澄澈?jiǎn)酒鹦牡椎谋菊,覓取?duì)生命的最初體悟;另一種則是找個(gè)沒(méi)有無(wú)線網(wǎng)的地方,強(qiáng)行節(jié)欲。
想想,窗外淅瀝下著雨,朦朧了霓紅燈的色彩,一個(gè)人,在窗邊聽(tīng)雨。多么詩(shī)意美好的景象啊!可那人心里卻想著:把這個(gè)人拍下來(lái),發(fā)到朋友圈里可獲多少個(gè)贊?嗚呼,在城市里找不到生活的本色,迸不出智慧的火星,怪誰(shuí)?
至此,不由然想起龍應(yīng)臺(tái),她在臺(tái)北的“紫藤?gòu)]”與友人品茗談心,看身邊“紫藤花閑閑地開(kāi)”。臺(tái)北有58家星巴克,可龍應(yīng)臺(tái)獨(dú)獨(dú)青睞這間茶館,與其說(shuō)是她明白“紫藤?gòu)]清楚這個(gè)城市的身世”,不如說(shuō)她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶,清香繚繞,此情此景,惟有真正悟得生活的人才能享受。
不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧,如林清玄所言:“心境好時(shí),處處開(kāi)蓮花。”究其根源,乃是善于假物,隨心吐納,以填補(bǔ)內(nèi)心之空缺。那么,讀書(shū)吧!和古人交流,與學(xué)者辯駁,同春花冬雪同呼吸,偕夏蟬秋月共忘機(jī)。內(nèi)心充實(shí)的人,無(wú)需過(guò)度的信息來(lái)彌補(bǔ)孤獨(dú),積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來(lái),弘一法師所講的“華枝滿天,天心月圓”之境,就不僅能在城市中覓得,更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。
下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時(shí),請(qǐng)反觀一下自己吧。因?yàn)椋瑢?duì)于真正領(lǐng)悟生活智慧的人,人流如潮、高樓林立的城市景象,也可以帶來(lái)春江潮水、明月清風(fēng)。
大智若愚
智慧大約可分為兩種,一種是心系蒼生,積極入世;另一種則是超然物外,高蹈世界,瀟灑出世。
但此兩種,都要有“愚”。這里的“愚”,并非愚鈍,而是老子所言的“大智”,乃是要求人們忘記一些東西,讓智慧成其為智慧。
這幾年來(lái),網(wǎng)上涌現(xiàn)許多“大V”,粉絲也是動(dòng)輒上百萬(wàn)。其中有如孔慶東,時(shí)常與人掀起罵戰(zhàn),粉絲皆叫好,稱其為“犀利”、“智慧”。要我說(shuō),這并非智慧,充其量不過(guò)是“小聰明”罷了。
智慧者,首先著眼于大事,從不拘泥小事;其次,心中須無(wú)雜念。像那些左顧右盼者,心中其實(shí)充滿了“欲”,實(shí)在難以稱之為智慧。
不免有人要說(shuō),要人心中無(wú)“欲”,豈不是個(gè)個(gè)都去當(dāng)和尚嗎?非也!我所謂的“無(wú)欲”,乃是專注心中所思,摒除雜念,篤定地行己,抑或是堅(jiān)持人生的某種信念。
我們中國(guó)人歷來(lái)是講究中庸的,而當(dāng)下卻戾氣不少。于是,當(dāng)我們面對(duì)生活中的爭(zhēng)吵乃至網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)時(shí),若能平和以待,堅(jiān)守“中庸”,這便是智慧。這種智慧,本于我們對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守。
智慧也是一種“欲望”,是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧。孔子一生風(fēng)餐露宿,周游列國(guó),只為傳播“仁”,恢復(fù)禮制,乃至被農(nóng)夫嘲笑“其愚不可及也”?鬃佑迒?他確實(shí)有點(diǎn)愚,愚就愚在“邦有道,如矢;邦無(wú)道,如矢”,永遠(yuǎn)像箭一樣,一往無(wú)前;愚就愚在明知會(huì)失敗,卻盡力一搏。“天不生孔子,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”,孔子以他的失敗,以他的智慧,豐富了人類精神,啟示著我們民族的心靈遠(yuǎn)游。
智慧又是人生境界。佛家有語(yǔ):“本來(lái)無(wú)一物,何處染塵埃”。這智慧,是看破了俗世糾葛的一種超脫。王維正是有了這種智慧,才會(huì)在官至右丞后突然隱去,才有了“行到水窮處,坐看云起時(shí)”的曠達(dá);才有了“山中一夜雨,樹(shù)杪百重泉”的澄澈。清人張潮也是在看破物質(zhì)喧囂后才寫(xiě)出《幽夢(mèng)錄》,才有了“人生三境界”。這時(shí),智慧之愚便是對(duì)于人間煩惱的忘卻,對(duì)生命大自由的執(zhí)著追求。
智慧的景象,其實(shí)是我們對(duì)于人生和生命的感悟。能“愚”者,善“和”善“舍”,無(wú)“欲”有“愿”,故能漸臻“三境”,智慧地生活。
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