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最新行政管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文
最新行政管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文一
摘 要：人力資源是企業(yè)的核心，也是企業(yè)整體競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。然而，僅將人力作為資源還不夠，還應(yīng)將人力變?yōu)橘Y本，使其成為企業(yè)的財(cái)富，讓其為企業(yè)所用，并不斷增值，給企業(yè)創(chuàng)造更多的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：分析 招聘 使用
一、 人力資源與人力資本的本質(zhì)區(qū)別。
首先，資源是先天自然形成，而資本卻經(jīng)過(guò)后天精心的開(kāi)發(fā)和籌劃、經(jīng)營(yíng)，從而成為企業(yè)產(chǎn)生利潤(rùn)的基礎(chǔ)。
其次，資源和資本在使用方式、立足點(diǎn)上完全不同，僅是資源的話，所有人都想要最好的，最多的。但作為資本，人們就會(huì)更多地考慮投入與產(chǎn)出的關(guān)系，會(huì)在乎成本，會(huì)考慮利潤(rùn)，性?xún)r(jià)比是關(guān)鍵。
人力資本具有以下特點(diǎn)：(1)時(shí)變性。人力資本隨著時(shí)間的變化而變化，時(shí)間可以使知識(shí)老化而使人力資本貶值，也可以通過(guò)知識(shí)更新使人力資本增值。(2)結(jié)構(gòu)性。人力資本有組合效應(yīng)，組合不同獲取的利潤(rùn)也不同，1+1可能小于2，也可能大于2.(3)能動(dòng)性。人是有思想的，工作積極還是消極，都對(duì)人力資本投入所產(chǎn)生的利潤(rùn)大小有著重要影響。人力重要管理是人力資源轉(zhuǎn)換為人力資本的橋梁。
提到資源人們第一反應(yīng)是考慮尋求與擁有，而提到資本人們會(huì)更多地考慮增值生利，資源就是未經(jīng)開(kāi)發(fā)的資本，資本則是開(kāi)發(fā)利用了的資源。
1、人才的招募：很多企業(yè)的招聘廣告都十分近似：xx歲以下，xx以上學(xué)歷，x年以上相關(guān)經(jīng)驗(yàn)等等，千篇一律，似乎這些話已經(jīng)是固定格式。難道有這么多公司對(duì)人才的需求是一樣的嗎?
還有的公司在招聘時(shí)要求能流利地用英語(yǔ)交流，為此，很多人被這個(gè)門(mén)檻擋住。而通過(guò)面試并且工作之后的那些人發(fā)現(xiàn)，可能你在此工作十年，連一句“Hao do you do”都用不上。
這種招聘就是一味的追求高素質(zhì)，不管自身需求與否，隨波逐流，別人要求本科，我也要求本科，別人要求會(huì)幾門(mén)外語(yǔ)，我就要求會(huì)幾門(mén)外語(yǔ)??本質(zhì)上是將人作為資源。而這種招聘理念，免不了會(huì)增加企業(yè)人力成本，給企業(yè)帶來(lái)一些不必要的麻煩�？梢赃@樣分析一下，一個(gè)人的能力不同，其對(duì)薪金和發(fā)展前景的要求就會(huì)不同。當(dāng)一個(gè)人具備了更多的知識(shí)和技
能，社會(huì)就為他提供了更多的工作機(jī)會(huì)，因此其不穩(wěn)定性也高于他人。同時(shí)，成為高素質(zhì)的較為稀缺的人才，本身會(huì)投入大量成本，因此社會(huì)提供給他的報(bào)酬水平也會(huì)較高，企業(yè)如果想招募并留住這樣的人才，只能按社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)付給他較高的薪酬，這就意味著我們?cè)黾恿顺杀�。如果，我們將人力看作資本，我們就會(huì)考慮：我們多付的成本能否給我們帶來(lái)收益? 假設(shè)一個(gè)企業(yè)只做國(guó)內(nèi)貿(mào)易，估計(jì)在一年之內(nèi)都不會(huì)與國(guó)外公司打交道，如果招聘時(shí)非要求良好的外語(yǔ)水平，這對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)只會(huì)帶來(lái)兩種結(jié)果，增加工資成本和流動(dòng)造成的培訓(xùn)成本。
2、人才的合理經(jīng)營(yíng)：很多公司往往出現(xiàn)這種現(xiàn)象，新員工在招聘時(shí)條件完全符合公司要求，但試用期結(jié)束時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他不能勝任這份工作，因而被解聘。其實(shí)這種情況我們很難說(shuō)這完全是公司或者員工哪一方的過(guò)錯(cuò)。經(jīng)常有這種情況，有的員工在A公司表現(xiàn)平平，甚至被炒魷魚(yú)，但是在B公司卻如魚(yú)得水。同一個(gè)人，為什么會(huì)有如此不同的表現(xiàn)?有這樣一個(gè)案例，小劉畢業(yè)后來(lái)到A公司，人力資源部讓他填寫(xiě)了各種表格、履歷，然后，安排他去銷(xiāo)售部上班。銷(xiāo)售經(jīng)理將為他介紹了公司和同事再把公司產(chǎn)品產(chǎn)品宣傳冊(cè)拿給他看，最后，給他下達(dá)了銷(xiāo)售指標(biāo)。由于小劉沒(méi)有銷(xiāo)售經(jīng)驗(yàn)，而且拿到的資料是公司發(fā)給客戶(hù)的宣傳資料，對(duì)產(chǎn)品的介紹很簡(jiǎn)單，小劉對(duì)產(chǎn)品了解不深，只好自己摸索。試用期過(guò)去了，小劉仍是一頭霧水，不要說(shuō)完成銷(xiāo)售任務(wù)，根本就沒(méi)開(kāi)張，結(jié)果被辭退。后來(lái)小劉又去了B公司，到人力資源部報(bào)到后，人力資源部對(duì)他們進(jìn)行了關(guān)于公司文化、規(guī)章制度和創(chuàng)業(yè)歷史各方面的培訓(xùn)，使得小劉對(duì)公司有了全面的了解，分配到銷(xiāo)售部之后，小劉又接受了產(chǎn)品知識(shí)、銷(xiāo)售技巧等方面的培訓(xùn)，隨后銷(xiāo)售經(jīng)理親自帶他到銷(xiāo)售現(xiàn)場(chǎng)觀摩其銷(xiāo)售過(guò)程，在這之后，才讓他獨(dú)立進(jìn)行工作。在每周的銷(xiāo)售例會(huì)上，銷(xiāo)售經(jīng)理還會(huì)不斷組織大家對(duì)銷(xiāo)售中的疑難問(wèn)題進(jìn)行討論，幫助大家解決問(wèn)題，不斷提高。小劉在這種全面的訓(xùn)練和輔導(dǎo)下，很快就入了門(mén)，銷(xiāo)售業(yè)績(jī)迅速上升，漸漸成為銷(xiāo)售員中的佼佼者，很快就被提升了。 A、B公司對(duì)人才不同的處理方式反應(yīng)了不同的人才觀，A公司將人才僅視為資源，只要招進(jìn)來(lái)，就算完成任務(wù)，而B(niǎo)公司將人才視為資本，根據(jù)企業(yè)的需要不斷對(duì)其進(jìn)行經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)，使其升值，成為企業(yè)的利潤(rùn)來(lái)源。兩種做法導(dǎo)致的結(jié)果就是：A公司苦于人才難招，一直忙于招聘優(yōu)秀人才，B公司卻人才濟(jì)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)效益不斷提高。而實(shí)際上A、B公司擁有同樣的資源。這就是將人力作為"資源"和"資本"的不同做法和不同結(jié)果，所以只有將人力視為資本，合理經(jīng)營(yíng)，才能最經(jīng)濟(jì)地?fù)碛腥瞬牛碛谐渥愕娜瞬�，并使人才不斷成長(zhǎng)，為企業(yè)帶來(lái)源源不斷的利潤(rùn)。那么，我們應(yīng)如何將"人力資源"變成"人力資本"?
二、人才招聘
1、招聘前進(jìn)行規(guī)劃：全面的人力資源規(guī)劃對(duì)很多企業(yè)來(lái)說(shuō)都不是一件簡(jiǎn)單的事情，但在招聘前一個(gè)合理的招聘規(guī)劃應(yīng)該可以做得很好，這個(gè)規(guī)劃可以包括以下內(nèi)容。招聘的'目的：招這個(gè)人才是為了什么。 應(yīng)聘者的工作任務(wù)：招進(jìn)來(lái)的人將分配到什么位置，他的工作內(nèi)容包括什么。對(duì)應(yīng)聘者素質(zhì)要求：應(yīng)聘人需要具備哪些知識(shí)和技能才能勝任這份工作。
2、招聘適合的人才：農(nóng)夫娶到公主卻因養(yǎng)不起公主而遭公主拋棄，那還不如開(kāi)始就娶個(gè)村姑，白頭偕老。招聘人才也是如此，不要一味追求水平高，適用的才是最好的，一定要根據(jù)企業(yè)的需要確定招聘條件。
前面我們已經(jīng)分析過(guò)，將人才視為資源，一味追求高素質(zhì)，只會(huì)造成人力成本增加或人員流動(dòng)頻繁。人力資源部在招聘時(shí)應(yīng)與招聘者充分溝通，增加透明度，充分確認(rèn)合作意向。首先，應(yīng)讓?xiě)?yīng)聘者了解他到公司后將要完成什么工作任務(wù)，需要具備哪些技能，以使應(yīng)聘者能判斷自己是否喜歡并勝任這份工作，其次，應(yīng)該向應(yīng)聘者客觀地介紹公司能提供的待遇和發(fā)展機(jī)會(huì)，這樣雖然會(huì)損失一些人才，但愿意進(jìn)入公司的人則會(huì)相對(duì)穩(wěn)定地為公司工作，從而減少因人才流動(dòng)造成的人力成本。
三、人才使用
1、人才開(kāi)發(fā)：
(1)人才開(kāi)發(fā)的目的： 變社會(huì)人才為企業(yè)人才。雖然我們?cè)谡衅笗r(shí)對(duì)應(yīng)聘者的基本素質(zhì)做了基本的規(guī)定和審核，但只有系統(tǒng)全面的培訓(xùn)才能使應(yīng)聘者潛力得到開(kāi)發(fā)，充分為我所用。例如：當(dāng)我們招聘一名銷(xiāo)售代表時(shí)可能會(huì)要求他具備良好的溝通能力。但如果我們不對(duì)他進(jìn)行有關(guān)公司和產(chǎn)品知識(shí)的培訓(xùn)，他還是不能很好地向客戶(hù)介紹我們的公司和產(chǎn)品。所以只有提供相應(yīng)的支持，員工的才能才會(huì)被開(kāi)發(fā)利用，從而給為企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益提升助力。另外，要使人才適應(yīng)企業(yè)的變化和發(fā)展。市場(chǎng)的變化會(huì)帶動(dòng)企業(yè)的不斷發(fā)展和變化，相應(yīng)的，企業(yè)對(duì)人才的要求也會(huì)不斷變化。而企業(yè)不可能依靠頻繁地?fù)Q人、招聘來(lái)適應(yīng)這種變化，最科學(xué)經(jīng)濟(jì)的的方法是根據(jù)企業(yè)的需求不斷為員工提供學(xué)習(xí)提升的機(jī)會(huì)，使員工的能力不斷增長(zhǎng)，以適應(yīng)企業(yè)的發(fā)展，從而降低人才成本。
(2)人才開(kāi)發(fā)的主要方法： 培訓(xùn)是開(kāi)發(fā)人才最好的手段，培訓(xùn)方式靈活多變，即可以是參加培訓(xùn)課程，也可以在工作現(xiàn)場(chǎng)輔導(dǎo)和訓(xùn)練，還可以用鼓勵(lì)員工自學(xué)。所有的培訓(xùn)學(xué)習(xí)都是以為企業(yè)開(kāi)發(fā)人才為目的，因此，無(wú)論采用哪種方式，都應(yīng)從企業(yè)對(duì)人才知識(shí)技能的需求出發(fā)，鼓勵(lì)員工按企業(yè)的要求去不斷提高自己。
2、人才使用：人力資本不同于其他資本的特性在于，其創(chuàng)造利潤(rùn)的能力有很大的彈性。所
以恰當(dāng)?shù)厥褂萌瞬牛粌H可以調(diào)動(dòng)員工積極性，使其為企業(yè)創(chuàng)造更多價(jià)值，還能引導(dǎo)員工向正確的方向發(fā)展，從而對(duì)企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生積極影響。一個(gè)工人可以每天生產(chǎn)200件產(chǎn)品，也可以每天生產(chǎn)300件產(chǎn)品，一個(gè)銷(xiāo)售員可以每年帶來(lái)20萬(wàn)元利潤(rùn)，也可以每年帶來(lái)40萬(wàn)元利潤(rùn)，這都要看企業(yè)如何去使用員工。從人力資本開(kāi)發(fā)的角度來(lái)講，員工的合理使用主要包括兩個(gè)方面：
(1)提供良好的工作條件：良好的工作環(huán)境和條件可以促進(jìn)人才創(chuàng)造最大價(jià)值，通過(guò)為員工提供工作所需的各種支持，包括相關(guān)的培訓(xùn)、相應(yīng)的辦公設(shè)備、其他部門(mén)的配合等等，可以使員工的工作更得心應(yīng)手，工作效率更高，從而為企業(yè)帶來(lái)更大效益。
(2)激勵(lì)：
激勵(lì)的作用：激勵(lì)主要的作用是調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，使其能為企業(yè)創(chuàng)造更大的價(jià)值，另外還可以引導(dǎo)和鼓勵(lì)員工去做正確的事，提升員工綜合素質(zhì)，從而使人才增值。激勵(lì)可以通過(guò)滿(mǎn)足員工物質(zhì)需求和精神需求兩種方法去實(shí)現(xiàn)，通過(guò)工資、獎(jiǎng)金、福利等多種方式滿(mǎn)足其物質(zhì)需求，通過(guò)提供晉升或發(fā)展機(jī)會(huì)、感情關(guān)懷、工作成績(jī)認(rèn)可等方式滿(mǎn)足其精神需求。
上述所有觀點(diǎn)，目的是想轉(zhuǎn)變公司的人力資源觀，從人力資源提升為人力資本觀，可行性有待于試行。我認(rèn)為這一觀點(diǎn)可以在實(shí)行中迅速改進(jìn)，最終會(huì)給企業(yè)帶來(lái)可觀的收益。
參考文獻(xiàn)
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最新行政管理專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文開(kāi)題報(bào)告范文二
城市社區(qū)文化建設(shè)研究
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革的深入，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了翻天覆地的變化，一些舊的社會(huì)組織、管理體制已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。在城市，由原來(lái)“單位制”解體所剝離出來(lái)的社會(huì)職能和一些政府職能逐步還給社會(huì)，由社區(qū)來(lái)承擔(dān)，社區(qū)的職能和作用日益凸顯。而作為城市社區(qū)管理核心部分的城市社區(qū)文化管理已經(jīng)成為衡量社區(qū)綜合競(jìng)爭(zhēng)力高低的標(biāo)準(zhǔn)，成為關(guān)系到社區(qū)管理效率提升與否的重要內(nèi)容。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的努力，我國(guó)城市社區(qū)文化管理取得了一定的成效，但近年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，我們也發(fā)現(xiàn)城市社區(qū)文化似乎并不總是朝著更健康的方向發(fā)展，社區(qū)中缺乏交流、沒(méi)有溫情，人們的生活被一扇扇“防盜門(mén)”所隔離。一些不文明的休閑娛樂(lè)方式開(kāi)始泛濫(如“賭博”),致使廣大社區(qū)居民的幸福感、歸屬感沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、收入的增加而有同等程度的提高。主要是由于在觀念認(rèn)識(shí)的偏差、政策法規(guī)的缺失、社區(qū)現(xiàn)在管理體制不順等的影響，導(dǎo)致社區(qū)文化建設(shè)管理組織不健全、管理專(zhuān)職隊(duì)伍薄弱，在資金投入及設(shè)施建設(shè)、居民參與程度、社區(qū)教育功能等方面也存在著一定的問(wèn)題。為此作者對(duì)社區(qū)文化建設(shè)進(jìn)行了一定的理論研究，從社區(qū)和社區(qū)文化的的內(nèi)涵進(jìn)行分析，剖析現(xiàn)階段我國(guó)城市社區(qū)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題及原因，探求出解決問(wèn)題的相應(yīng)對(duì)策，即提高思想認(rèn)識(shí)，明確社區(qū)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想與目標(biāo)定位;理順社區(qū)管理體制，完善社區(qū)文化建設(shè)法規(guī)體系;加大政府對(duì)社區(qū)文化設(shè)施的投入，整合與利用共建單位文化資源，探索城市社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新路;增強(qiáng)現(xiàn)代城市社區(qū)居民社區(qū)意識(shí)，激勵(lì)社區(qū)居民的廣泛參與;培養(yǎng)社區(qū)職業(yè)文化工作者和培育社區(qū)文化中介組織。
一、國(guó)內(nèi)外城市社區(qū)文化建設(shè)研究概述
1887年，費(fèi)迪南·滕尼斯在他的著作《社區(qū)與社會(huì)》一書(shū)中最早提出社區(qū)這一概念，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)以及整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究社區(qū)共同體這一人類(lèi)組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時(shí)對(duì)社區(qū)文化的研究開(kāi)始萌芽。美國(guó)芝加哥學(xué)派是美國(guó)社會(huì)學(xué)研究的重要學(xué)派，它對(duì)社區(qū)的研究是基于生態(tài)學(xué)的分析。芝加哥學(xué)派于20世紀(jì)20一30年代創(chuàng)立了區(qū)位理論，強(qiáng)調(diào)社區(qū)在城市環(huán)境中獨(dú)特的空間格局，尤其強(qiáng)調(diào)社區(qū)內(nèi)各要素相互關(guān)聯(lián)所形成的系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會(huì)文化區(qū)位理論，更是在社區(qū)要素特征功能分析的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了文化因素的重要性，認(rèn)為只有把文化和價(jià)值作為人文區(qū)位理論的核心才能合理地解釋社區(qū)結(jié)構(gòu)和發(fā)展的特點(diǎn)，該理論把每個(gè)城市社區(qū)都看作是一個(gè)文化系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)諸如思想感情、價(jià)值觀念等文化變相對(duì)于社區(qū)發(fā)展的重要影響。
在我國(guó)，早在20世紀(jì)30年代初，著名的人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家吳文藻先生便開(kāi)始了本土化的社區(qū)研究，他受到美國(guó)芝加哥學(xué)派的影響。繼吳文藻先生之后，我國(guó)又涌現(xiàn)了一批社區(qū)理論研究者，如吳錦超、費(fèi)孝通、林耀華等。其中的代表人物費(fèi)孝通，提出了“社區(qū)的構(gòu)成要素之一是具有一定特征的社區(qū)文化”這一核心觀點(diǎn)。這些學(xué)者的研究為我國(guó)社區(qū)文化研究的理論架構(gòu)做出了突出的貢獻(xiàn)。
國(guó)內(nèi)城市社區(qū)文化研究的真正完備是在改革開(kāi)放后。尤其進(jìn)入 90年代以來(lái)，城市社區(qū)服務(wù)和城市社區(qū)建設(shè)的迅速發(fā)展有力地推動(dòng)了城市社區(qū)研究的同時(shí)，也促進(jìn)了社區(qū)文化的研究。如高占祥的《論社區(qū)文化》，北京西城區(qū)文化文物局編寫(xiě)的《社區(qū)文化研究》，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的《社區(qū)發(fā)展與現(xiàn)代文明:上海市社區(qū)發(fā)展研究報(bào)告》(1996年)，吳德隆、谷迎春的《中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)》(1996年)，徐中振、孫慧民的《社區(qū)文化與精神文明:上海靜安寺街道、南京東路街道等研究報(bào)告》(2000年)等，都是以現(xiàn)實(shí)中的城市社區(qū)文化的實(shí)踐為前提，描述了我們目前城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，提出社區(qū)文化的研究方法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并以此指導(dǎo)以后社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展。
到了21世紀(jì)后，隨著文化在社會(huì)生活中的地位日益凸現(xiàn)，極大地推動(dòng)了城市社區(qū)文化的研究，從而出現(xiàn)了不少以社區(qū)文化建設(shè)為主要內(nèi)容的論著。馬仲良、于燕燕在《社區(qū)文化與教育》一書(shū)中明確地提出了社區(qū)文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區(qū)文化工作綜合
評(píng)價(jià)體系對(duì)于社區(qū)文化工作的評(píng)價(jià)具有重大指導(dǎo)意義。李會(huì)欣、劉慶龍?jiān)凇吨袊?guó)城市社區(qū)》一書(shū)中，系統(tǒng)地研究了中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)情況，并在城市社區(qū)文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)多層次的社區(qū)文化體系與多形態(tài)的社區(qū)文化體系。孟固在《社區(qū)文化與公民素質(zhì)》一書(shū)中，對(duì)中外社區(qū)文化的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了比較，強(qiáng)調(diào)提高居民的文化素質(zhì)在社區(qū)文化建設(shè)中的地位和作用，并將道德建設(shè)、文化建設(shè)和社區(qū)文化的'人文關(guān)懷作為社區(qū)文化建設(shè)的主體內(nèi)容。葉南客在《都市社會(huì)的微觀再造:中外城市社區(qū)比較新論》中，對(duì)中外社區(qū)進(jìn)行了比較，重點(diǎn)論述了中外社區(qū)文化的變革創(chuàng)新，并指出了我國(guó)社區(qū)文化的發(fā)展取向和方略。
二、本課題研究意義：
社區(qū)文化研究是改革開(kāi)放以來(lái)突顯出的一個(gè)重要的研究課題。江澤民同志在黨的十四大報(bào)告中指出:“搞好社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化建設(shè)，進(jìn)一步開(kāi)展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動(dòng)，把精神文明建設(shè)落實(shí)到城鄉(xiāng)基層”。這是我黨首次把社區(qū)文化作為各種特色文化之首，向社會(huì)鄭重推出。黨的十七次代表大會(huì)上，胡錦濤在報(bào)告中提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，他說(shuō):“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”由此可見(jiàn)，文化越來(lái)越為國(guó)家和人民所重視，而社區(qū)是社會(huì)的縮影，因此社區(qū)文化建設(shè)的好壞直接關(guān)系著社會(huì)主義精神文明的建設(shè)和社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮。 嚴(yán)格的說(shuō)，我國(guó)的社區(qū)建設(shè)還處于起步探索階段，對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的理論研究也相對(duì)比較單薄，而且由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期間我國(guó)各區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的理論研究總是落后于當(dāng)前的或當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)。同時(shí)發(fā)達(dá)城市的社區(qū)文化建設(shè)的理論研究對(duì)其他地區(qū)的文化建設(shè)實(shí)踐具有可借鑒性，因此急需對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期不斷深入發(fā)展的社區(qū)文化建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行不斷總結(jié)、反思，積累經(jīng)驗(yàn)。一方面，及時(shí)對(duì)本地域的社區(qū)建設(shè)進(jìn)行剖析，尋找問(wèn)題癥結(jié)，另一方面通過(guò)對(duì)特定時(shí)期本地域的社區(qū)文化展開(kāi)較為全面深入的調(diào)查研究并形成一定的理論，努力豐富社區(qū)文化建設(shè)的理論研究。
(一)理論意義：
第一，社區(qū)文化建設(shè)是促進(jìn)城市精神文明建設(shè)的重要途徑。社區(qū)文化建設(shè)已成為精神文明建設(shè)的有力載體和依托，通過(guò)社區(qū)文化建設(shè)開(kāi)展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設(shè)真正落到實(shí)處、取得實(shí)效，從而有效提高市民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升城市文明程度，推動(dòng)城市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)。
第二，和諧的文化是和諧社會(huì)的核心，和諧的社區(qū)文化更是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。文化建設(shè)具有強(qiáng)大的激發(fā)力和感召力，為和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。和諧社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全面發(fā)展的社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展相平衡的社會(huì)，社區(qū)發(fā)展，社區(qū)文化繁榮是和諧社會(huì)的重要特征，也是建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。
第三，社區(qū)文化建設(shè)可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵，
它包括人的素質(zhì)、能力和思維方式諸方面的綜合發(fā)展，社區(qū)文化通過(guò)社區(qū)教育、娛樂(lè)等活動(dòng)不僅可以提升居民的個(gè)人素質(zhì)，還可以通過(guò)社區(qū)參與，組織社區(qū)文化活動(dòng)提高居民的能力，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。
第四，社區(qū)文化建設(shè)可豐富市民的生活質(zhì)量，提高生活品味。隨著社區(qū)建設(shè)在我國(guó)的蓬勃發(fā)展，社區(qū)建設(shè)的功能也在逐步改變，社區(qū)不再只是人們居住的場(chǎng)所，也是人們?nèi)粘；顒?dòng)和娛樂(lè)的重要載體。社區(qū)文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著重要的作用。
(二)實(shí)踐意義：
西安歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。在我國(guó)城市化進(jìn)程中，西安經(jīng)濟(jì)取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。睿智的西安人民清醒地認(rèn)識(shí)到文化的
發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反哺與推動(dòng)作用，在新一輪的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、城市化進(jìn)程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區(qū)文化意識(shí)和文化觀念，提高市民文化素質(zhì)，樹(shù)立城市文化形象，著力在城市文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)、文化人才等方面創(chuàng)出名牌，增強(qiáng)城市文化的綜合實(shí)力、競(jìng)爭(zhēng)力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設(shè)在西安社會(huì)新發(fā)展中的動(dòng)力功能。
西安的文化品牌是城市發(fā)展的寶貴資源，要成為世界級(jí)文化城市，重要的一點(diǎn)就是要保證創(chuàng)新性和可參與性，把創(chuàng)新作為文化建設(shè)的核心并確保所有的西安人都有機(jī)會(huì)參與到城市文化中，顯然城市社區(qū)文化建設(shè)會(huì)在其中起到極為重要的作用。
一、國(guó)內(nèi)外城市社區(qū)文化建設(shè)研究概述
1887年，費(fèi)迪南·滕尼斯在他的著作《社區(qū)與社會(huì)》一書(shū)中最早提出社區(qū)這一概念，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)以及整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域研究社區(qū)共同體這一人類(lèi)組織的先河，為我們提供了一種全新的研究思路，同時(shí)對(duì)社區(qū)文化的研究開(kāi)始萌芽。美國(guó)芝加哥學(xué)派是美國(guó)社會(huì)學(xué)研究的重要學(xué)派，它對(duì)社區(qū)的研究是基于生態(tài)學(xué)的分析。芝加哥學(xué)派于20世紀(jì)20一30年代創(chuàng)立了區(qū)位理論，強(qiáng)調(diào)社區(qū)在城市環(huán)境中獨(dú)特的空間格局，尤其強(qiáng)調(diào)社區(qū)內(nèi)各要素相互關(guān)聯(lián)所形成的系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)功能的發(fā)展。40一50年代后興起的社會(huì)文化區(qū)位理論，更是在社區(qū)要素特征功能分析的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了文化因素的重要性，認(rèn)為只有把文化和價(jià)值作為人文區(qū)位理論的核心才能合理地解釋社區(qū)結(jié)構(gòu)和發(fā)展的特點(diǎn)，該理論把每個(gè)城市社區(qū)都看作是一個(gè)文化系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)諸如思想感情、價(jià)值觀念等文化變相對(duì)于社區(qū)發(fā)展的重要影響。
在我國(guó)，早在20世紀(jì)30年代初，著名的人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家吳文藻先生便開(kāi)始了本土化的社區(qū)研究，他受到美國(guó)芝加哥學(xué)派的影響。繼吳文藻先生之后，我國(guó)又涌現(xiàn)了一批社區(qū)理論研究者，如吳錦超、費(fèi)孝通、林耀華等。其中的代表人物費(fèi)孝通，提出了“社區(qū)的構(gòu)成要素之一是具有一定特征的社區(qū)文化”這一核心觀點(diǎn)。這些學(xué)者的研究為我國(guó)社區(qū)文化研究的理論架構(gòu)做出了突出的貢獻(xiàn)。
國(guó)內(nèi)城市社區(qū)文化研究的真正完備是在改革開(kāi)放后。尤其進(jìn)入 90年代以來(lái)，城市社區(qū)服務(wù)和城市社區(qū)建設(shè)的迅速發(fā)展有力地推動(dòng)了城市社區(qū)研究的同時(shí)，也促進(jìn)了社區(qū)文化的研究。如高占祥的《論社區(qū)文化》，北京西城區(qū)文化文物局編寫(xiě)的《社區(qū)文化研究》，上海市社聯(lián)徐中振、盧漢龍等主編的《社區(qū)發(fā)展與現(xiàn)代文明:上海市社區(qū)發(fā)展研究報(bào)告》(1996年)，吳德隆、谷迎春的《中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)》(1996年)，徐中振、孫慧民的《社區(qū)文化與精神文明:上海靜安寺街道、南京東路街道等研究報(bào)告》(2000年)等，都是以現(xiàn)實(shí)中的城市社區(qū)文化的實(shí)踐為前提，描述了我們目前城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，提出社區(qū)文化的研究方法，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并以此指導(dǎo)以后社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展。
到了21世紀(jì)后，隨著文化在社會(huì)生活中的地位日益凸現(xiàn)，極大地推動(dòng)了城市社區(qū)文化的研究，從而出現(xiàn)了不少以社區(qū)文化建設(shè)為主要內(nèi)容的論著。馬仲良、于燕燕在《社區(qū)文化與教育》一書(shū)中明確地提出了社區(qū)文化的發(fā)展措施與工作方法，其中建立的社區(qū)文化工作綜合評(píng)價(jià)體系對(duì)于社區(qū)文化工作的評(píng)價(jià)具有重大指導(dǎo)意義。李會(huì)欣、劉慶龍?jiān)凇吨袊?guó)城市社區(qū)》一書(shū)中，系統(tǒng)地研究了中國(guó)城市社區(qū)建設(shè)情況，并在城市社區(qū)文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)多層次的社區(qū)文化體系與多形態(tài)的社區(qū)文化體系。孟固在《社區(qū)文化與公民素質(zhì)》一書(shū)中，對(duì)中外社區(qū)文化的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了比較，強(qiáng)調(diào)提高居民的文化素質(zhì)在社區(qū)文化建設(shè)中的地位和作用，并將道德建設(shè)、文化建設(shè)和社區(qū)文化的人文關(guān)懷作為社區(qū)文化建設(shè)的主體內(nèi)容。葉南客在《都市社會(huì)的微觀再造:中外城市社區(qū)比較新論》中，對(duì)中外社區(qū)進(jìn)行了比較，重點(diǎn)論述了中外社區(qū)文化的變革創(chuàng)新，并指出了我國(guó)社區(qū)文化的發(fā)展取向和方略。
二、本課題研究意義：
社區(qū)文化研究是改革開(kāi)放以來(lái)突顯出的一個(gè)重要的研究課題。江澤民同志在黨的十四大報(bào)告中指出:“搞好社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化建設(shè)，進(jìn)一步開(kāi)展軍民共建、警民共建文明單位等群眾性活動(dòng)，把精神文明建設(shè)落實(shí)到城鄉(xiāng)基層”。這是我黨首次把社區(qū)文化作為各種特色文化之首，向社會(huì)鄭重推出。黨的十七次代表大會(huì)上，胡錦濤在報(bào)告中提出推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，他說(shuō):“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望�！庇纱丝梢�(jiàn)，文化越來(lái)越為國(guó)家和人民所重視，而社區(qū)是社會(huì)的縮影，因此社區(qū)文化建設(shè)的好壞直接關(guān)系著社會(huì)主義精神文明的建設(shè)和社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮。 嚴(yán)格的說(shuō)，我國(guó)的社區(qū)建設(shè)還處于起步探索階段，對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的理論研究也相對(duì)比較單薄，而且由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期間我國(guó)各區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平不平衡，一般情況下對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的理論研究總是落后于當(dāng)前的或當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)。同時(shí)發(fā)達(dá)城市的社區(qū)文化建設(shè)的理論研究對(duì)其他地區(qū)的文化建設(shè)實(shí)踐具有可借鑒性，因此急需對(duì)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期不斷深入發(fā)展的社區(qū)文化建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行不斷總結(jié)、反思，積累經(jīng)驗(yàn)。一方面，及時(shí)對(duì)本地域的社區(qū)建設(shè)進(jìn)行剖析，尋找問(wèn)題癥結(jié)，另一方面通過(guò)對(duì)特定時(shí)期本地域的社區(qū)文化展開(kāi)較為全面深入的調(diào)查研究并形成一定的理論，努力豐富社區(qū)文化建設(shè)的理論研究。
(一)理論意義：
第一，社區(qū)文化建設(shè)是促進(jìn)城市精神文明建設(shè)的重要途徑。社區(qū)文化建設(shè)已成為精神文明建設(shè)的有力載體和依托，通過(guò)社區(qū)文化建設(shè)開(kāi)展理想教育、道德教育和科普教育，能夠把精神文明建設(shè)真正落到實(shí)處、取得實(shí)效，從而有效提高市民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，提升城市文明程度，推動(dòng)城市物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)�！井�(dāng)前我國(guó)行政改革的途徑分析開(kāi)題報(bào)告】
第二，和諧的文化是和諧社會(huì)的核心，和諧的社區(qū)文化更是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。文化建設(shè)具有強(qiáng)大的激發(fā)力和感召力，為和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。和諧社會(huì)是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全面發(fā)展的社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展相平衡的社會(huì)，社區(qū)發(fā)展，社區(qū)文化繁榮是和諧社會(huì)的重要特征，也是建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。
第三，社區(qū)文化建設(shè)可以促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展具有豐富的內(nèi)涵，
它包括人的素質(zhì)、能力和思維方式諸方面的綜合發(fā)展，社區(qū)文化通過(guò)社區(qū)教育、娛樂(lè)等活動(dòng)不僅可以提升居民的個(gè)人素質(zhì)，還可以通過(guò)社區(qū)參與，組織社區(qū)文化活動(dòng)提高居民的能力，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。
第四，社區(qū)文化建設(shè)可豐富市民的生活質(zhì)量，提高生活品味。隨著社區(qū)建設(shè)在我國(guó)的蓬勃發(fā)展，社區(qū)建設(shè)的功能也在逐步改變，社區(qū)不再只是人們居住的場(chǎng)所，也是人們?nèi)粘；顒?dòng)和娛樂(lè)的重要載體。社區(qū)文化的功能也更加重要和不可或缺，它在豐富人們的日常生活、陶冶情操方面起著重要的作用。
(二)實(shí)踐意義：
西安歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。在我國(guó)城市化進(jìn)程中，西安經(jīng)濟(jì)取得了跨越式的發(fā)展，為城市社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。睿智的西安人民清醒地認(rèn)識(shí)到文化的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反哺與推動(dòng)作用，在新一輪的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、城市化進(jìn)程中都高舉文化大旗，重視培育城市社區(qū)文化意識(shí)和文化觀念，提高市民文化素質(zhì)，樹(shù)立城市文化形象，著力在城市文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)、文化人才等方面創(chuàng)出名牌，增強(qiáng)城市文化的綜合實(shí)力、競(jìng)爭(zhēng)力和輻射力，充分發(fā)掘文化建設(shè)在西安社會(huì)新發(fā)展中的動(dòng)力功能。
西安的文化品牌是城市發(fā)展的寶貴資源，要成為世界級(jí)文化城市，重要的一點(diǎn)就是要保證創(chuàng)新性和可參與性，把創(chuàng)新作為文化建設(shè)的核心并確保所有的西安人都有機(jī)會(huì)參與到城市文化中，顯然城市社區(qū)文化建設(shè)會(huì)在其中起到極為重要的作用。
論文框架
一、研究城市文化建設(shè)的目的和意義
二、社區(qū)、社區(qū)文化的內(nèi)涵
1.概述
2.特征
三、我國(guó)城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀
1.現(xiàn)狀(以湖州市社區(qū)文化建設(shè)為例)
2.存在的問(wèn)題及原因分析
四、發(fā)展社區(qū)文化的措施
五、結(jié)束語(yǔ)
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