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烏合之眾經(jīng)典語句摘錄60句
烏合之眾一般指烏合之眾：大眾心理研究。《烏合之眾：大眾心理研究》是法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會心理學著作，首次出版于1895年�！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊肥且槐狙芯看蟊娦睦韺W的著作。下面是小編分享的烏合之眾經(jīng)典語句摘錄60句，歡迎閱讀。
烏合之眾經(jīng)典語句摘錄1
1、群體很容易做出儈子手的舉動，同樣也很容易慷慨赴義。正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河。若想了解群體在這方面能做出什么事情，不必回顧英雄主義時代。他們在起義中從不吝惜自己的聲明，就在不久以前，一位突然名聲大噪的將軍，可以輕而易舉的找到人，只要他一聲令下，他們就會為他的事業(yè)犧牲性命。
2、群體因為夸大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦�？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復，絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾機會上演說家慣用的論說技巧。
3、群體推理的特點，是把彼此不同、只在表面上相似的事情攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。知道如何操縱群體的人，給他們提供的也正是這種論證。他們是能夠英雄群體的唯一論證。包含一系列環(huán)節(jié)的邏輯論證，對群體來說完全是不可理解的，因此不妨說，他們推理或只會錯誤地推理，也不受推理過程的影響。
4、群體的推理類似愛斯基摩人的方式，他們從經(jīng)驗中得知，冰這種透明物質(zhì)放在嘴里可以融化，于是認為同樣屬于透明物質(zhì)的玻璃，放在嘴里也會融化；他們又像一些野蠻人，以為吃下驍勇敵手的心臟，便得到了他的膽量；或是像一些受雇主剝削的苦力，立刻便認為天下所有雇主都是剝削他們的人。
5、國家用教科書制造出這么多有文憑的人，然而它只能利用其中的一小部分，于是只好讓另一些人無事可做。因此，它只能把飯碗只給先來的，剩下的便全都成了它的敵人。從社會金字塔的最高層到最低層，從最卑賤的小秘書到教授和警察局長，有大量吹噓文憑的人在圍攻各種職位，商人想找到一個代他處理殖民地生意的人難上加難，成千上萬的人卻在謀求最平庸的官差。只在塞納一地，就有兩萬名男女教師失業(yè)，他們?nèi)济镆曓r(nóng)田或工場，只想從國家那兒討生計。被選中的人數(shù)是有限的'，因此肯定有大量心懷不滿的人。他們隨時會參與任何革命，不管它的頭領是誰，也不管它有什么目標。可以說，掌握一些派不上用場的知識，是讓人造反的不二法門。
6、并非所有的詞語和套話都有喚起形象的力量，有些詞語在一段時間里有這種力量，但在使用過程也會失去它，不會再讓頭腦產(chǎn)生任何反應。這時它們就變成了空話，其主要作用是讓使用者免去思考的義務。用我們年輕時學到少量套話和常識把自己武裝起來，我們便擁有了應付生活所需要的一切，再也不必對任何事情進行思考。
7、可見，政治家最基本的任務之一，就是對流行用語，或至少對再沒有人感興趣，民眾已經(jīng)不能容忍其舊名稱的事物保持警覺。名稱的威力如此強大，如果選擇得當，它足以使最可惡的事情改頭換面，變得能被民眾所接受。泰納正確地指出，雅各賓黨人正是利用了“自由”和“博愛”這種當時十分流行的說法，才能夠“建立起堪與達荷美媲美的暴政，建立起和宗教法庭相類的審判臺，干出與古墨西哥人相差無幾的人類大屠殺這種成就”。
8、統(tǒng)治者的藝術，就像律師的藝術一樣，首先在于駕馭辭藻的學問。這門藝術遇到的最大困難之一，就是在同一個社會，同一個詞對于不同的社會階層往往有不同的含義，表面上看他們用詞相同，其實他們說著不同的語言。
9、在以上事例中，時間是促成詞語含義發(fā)生變化的主要因素。如果我們再考慮到種族因素，我們就會看到，在同一個時期，在教養(yǎng)相同但種族不同的人中間，相同的詞也經(jīng)常與極不相同的觀念相對應。不是見多識廣的人，不可能理解這些差別。正是群眾使用最多的那些詞，在不同的民族中有著最不相同的含義。例如今天使用如此頻繁的“民主”和“社會主義”，就屬于這一情況。
10、盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情，譬如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。
烏合之眾經(jīng)典語句摘錄2
1、如果說，我們的意識是浮在海面上的可見冰山的話，那么，潛意識才是沉陷于暗黑海洋之中的巨大冰體。
2、所有有意識的行為，都只不過是遺傳基因控制下的無意識深淵中的隱秘心理活動。
3、群眾的疊加只是愚蠢的疊加，而真正的智慧卻被愚蠢的洪流湮沒了。
4、處于群體中的個人會感受到一種強烈的“正義”力量，對他們來說群體就是正義，數(shù)量就是道理；即或不然，群體中的人也會有一種“法不責眾”的想法，因而在他們的行為時表現(xiàn)得理直氣壯。
5、但是當群眾中的每一個人處于孤零零的單獨個體的時候，后天的教育與內(nèi)心的良知都在對他起著約束作用，他知道自己必須要對自己的這種本能行為加以控制。
6、單獨一個人必須要為他的行為承擔責任——法律上和道德上的。但是，群體則不然，群體不需要承擔任何責任，群體就是法律，群體就是道德，群體的行為就是天然合法的。
7、有的時候，那些最不明確的詞語，引起的反響反而最大。
8、一個被群體情緒傳染的人會感覺到自己前所未有的強大，他的行動完全聽憑另一種陌生的力量所主宰。
9、在群體中，任何一種感情和行動——只要這種感情與行動不合常理——都會很容易傳染開來，其程度之強，足以讓一個人隨時準備為另一個他毫不相干的人做出犧牲。
10、并不是每一個人都必然地被群體情緒所傳染——但如果他沒有感受到這種情緒的話，那么他就會淪為群體感情的敵對方。
11、群體只接受暗示力量的影響。
12、群體中的人做事時有著明確的目標，但是他們卻不知道自己在做什么。
13、群眾中的人甘心被各種激烈的言辭和虛假的形象所打動，他們信奉在理智尚存的情況下決不會相信的一切。
14、正是群體，他們會為任何一種信仰——哪怕這種信仰他們從未聽聞——而不惜血流成河。
15、群體相信一切不可能的事情，相信一切不合邏輯的事情，相信一切不合情理，相信一切不存在的事情，但唯獨——不相信現(xiàn)實生活的日常邏輯。
16、群體的特點：每一個人的個性消失，他們的感情與思想都在關注同一件事。
17、只有在小說中，一個人的性格才會一生不變。
18、孤獨的個人具有主宰自己的反應行為的能力，群體則缺乏這種能力。
19、他們不會接受一個與他們意愿不一致的現(xiàn)實。如果現(xiàn)實不符合他們的意愿，那么他們就會采取過激手段對現(xiàn)實的秩序發(fā)出挑戰(zhàn)。
20、一旦群體形成，他們就會急切之中期待著點什么，無論是什么，只要能夠讓他們行動起來，他們就會欣然接納。如果沒有明確的指示，那么他們就在自己的群體無意識中創(chuàng)造出來。
21、群體想要的只是能夠滿足他們需要，打動他們心靈的人。
22、這些所謂的英雄或暴君，從來就未曾在真實存在過，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來的產(chǎn)物。
23、群體總是對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。
24、群體可能會渴望著改朝換代，為這樣的變革，他們甚至不惜發(fā)動暴力革命，然而革命并非是為了改變深層的東西，只是群體發(fā)泄情緒的手段而已。
25、群體對一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對的'迷戀與崇敬；它們對一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固無意識的恐懼。
26、群體推理的特點，是把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體事物普遍化。
27、無論是獨立的個體還是群體，一旦他們喪失了思考和推理能力，那么他們對自己的認識就變得十分模糊，甚至不認為世界上還有什么辦不到的事情。
28、一旦民眾開始迷信一個人，常常會攀比誰更迷信。
29、所有的屠殺命令，固然可以由君王來發(fā)布，卻必須由群體的靈魂來貫徹。
30、統(tǒng)治者的權利并不是永遠存在，有的只是永恒的群體宣泄。
31、時間是世界萬物的真正創(chuàng)造者。時間也是世界萬物的唯一毀滅者。
32、在特定時刻對一個民族有益的制度，對另一個民族也許是極為有害的。
33、哲學不管進步了多少，到目前為止，它還沒有為人們提供一個能夠讓他們沉迷的愿景。永遠是謬誤而不是真理，在推動著民族的進化。
34、只有最極端的人，才能成為領袖。
35、在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。
36、犯罪總是犯罪，一旦一樁罪行被實施，那么就絕對沒有高尚與卑劣的分別，至少對被害者來說，群體犯罪與普通犯罪所帶來的傷害是一樣的，而且前者往往更為嚴重。
37、表面自由的增加必然伴隨著真正自由的減少。
38、不管是什么信念，即使已經(jīng)得到了普遍承認但仍擺脫不了虛無的特征。唯一能讓它持續(xù)存活的方法就是，它不能接受理性的思辨。
39、不管哪個民族都明白普遍信念的重要性，一旦這種信念消失了，這個民族就會走向衰亡。
40、人類在一千多年的時間內(nèi)，不想知道別的什么，只想在絢爛的夢境中尋找希望。
41、民族的團結(jié)和強盛，這樣的品格會隨種族理想的消亡而消亡。
42、這個種族的才智會隨著古老理想地喪失而完全消失。種族散亂成一群獨立自處的個人，他們一個個重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。
43、對所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時，就會走向衰落甚至滅亡。這是一個生命循環(huán)的過程，是任何一個民族都必須要經(jīng)歷的。
44、由于主導性的力量并不存在，還有基本信仰的毀滅，最終的結(jié)局就是人們所有的觀念無不存在深刻的分歧。
45、詞語并不是絲毫不變的，只是一個個時代的含義。
46、人們的觀念、情感和習俗成就了各種制度。
47、一個種族的衰弱有顯著的特點，那就是支撐種族生存的理想基石先坍塌下來。
48、一個民族的強盛和另一個民族的衰微，與社會政治制度沒有任何關系。每個民族都由它們自己的特性決定，所有那些不能與這種特性相配的制度，都只能算是借穿了一下別人的衣服。
49、人大多數(shù)時候都保持自己的特性，只是偶爾會組成群體。只要是群體產(chǎn)物，不管他是什么性質(zhì)的，都比獨處的個體的產(chǎn)物要低劣得多。
50、一個民族在什么樣的范圍內(nèi)互動，機遇如何去把握，都由這個本性來決定。
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