企業(yè)人力資源管理：擇才之安人
《論語》先進(jìn)第十一篇第二十三章：季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與?”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與?”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
公元前484年，顛沛流離的孔子在68歲高齡被自己的祖國魯國迎回國。歸魯后，魯國政府聘請(qǐng)孔子為魯國“國老”，類似于現(xiàn)在的人大常委會(huì)副委員長一職。魯國君臣以及在魯任職的學(xué)生都請(qǐng)孔子做政治指導(dǎo)�？鬃右膊粩喟炎约焊嗟膶W(xué)生推薦給魯國政府，一時(shí)間魯國政府的很多“公務(wù)員”都是孔子的學(xué)生，子路和冉求就是其中的佼佼者。
季氏族人季子然有一次向孔子發(fā)問：“仲由和冉求是否可以稱得上是大臣呢?”孔子略作驚訝地說：“我以為你會(huì)問些別的(高深)的問題，哪知你只問仲由和冉求兩個(gè)人啊!所謂大臣，是能夠以大道的要求來侍奉君主，如果這樣不行，寧肯辭職不干�，F(xiàn)在仲由和冉求這兩個(gè)人，只能算是踏踏實(shí)實(shí)干活充數(shù)的具臣罷了。”季子然又問：“那么，他們會(huì)絕對(duì)服從嗎?”孔子說：“正當(dāng)?shù)氖虑�，服從是必須的。若要�(dú)⒏赣H和殺君主這樣的事，他們也是不會(huì)聽從的。”
以道事君還是以色事君
在孔子的理論體系中，真正的大臣是“以道事君，不可則止”，他們有理想、有原則、有抱負(fù)，無論輔助哪一個(gè)人或組織，也都會(huì)促使這個(gè)人或組織，向理性的標(biāo)準(zhǔn)、理想的主意以及仁道的思想上推進(jìn)。假使對(duì)方違背了自己的處事原則卻仍然不聽自己的意見，他們寧可辭職也決不會(huì)為了小利而妥協(xié)、喪失自己做人的原則。這才是“大臣”的風(fēng)骨，不是為了所謂的地位、功名富貴等而去行“大臣”之事，變成“以身事君”或“以色事君”。
曾幾何時(shí)，儒家學(xué)說變成了“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”的政治論調(diào)。由此開始，中國的官僚體系也由培養(yǎng)“以道事君”的大臣演變成培養(yǎng)“以色事君”的奴才。到現(xiàn)在，很多人為了所謂的就業(yè)，竟可以喪失一切原則。中國的教育制度培養(yǎng)出來的最優(yōu)秀的大學(xué)生紛紛奔向公務(wù)員崗位，為了這個(gè)“小臣”的職位，削尖腦袋，四處送禮，以求聞達(dá)于顯貴。在企業(yè)界，為了獲取一份好的職位，可以去上野雞大學(xué)，買假學(xué)歷，甚至有的女孩子還要陪招聘男領(lǐng)導(dǎo)睡覺，這些似乎已經(jīng)成為了潛規(guī)則。
聽人講過這么一則故事：有三個(gè)人去一家公司應(yīng)聘高管，公司負(fù)責(zé)人問了他們同一個(gè)問題：“一加一等于幾?”第一個(gè)應(yīng)聘者想都沒想，很干脆地回答：“當(dāng)然是二嘍。”公司負(fù)責(zé)人直接告訴他，你落選了;第二位應(yīng)聘者想了半天，小心翼翼地回答：“應(yīng)該是除了二的其他數(shù)字吧。”公司負(fù)責(zé)人沉吟半天，沒有表態(tài);第三位應(yīng)聘者，點(diǎn)頭哈腰地回答道：“您說是幾就是幾。”公司負(fù)責(zé)人大悅，說道：“公司需要的就是你這樣的人才。你明天可以來上班了。”
現(xiàn)實(shí)生活中不乏這樣的故事，官場(chǎng)更是如此。
現(xiàn)在的很多官員沒有搞明白，究竟是在以道事君——如同明朝清苑縣知縣唐成為了秉持自己的道“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”，而同當(dāng)時(shí)的總理嚴(yán)嵩斗智斗勇;還是以色事君——自己的領(lǐng)導(dǎo)喜歡什么就說什么做什么，而忘記了自己究竟是為了什么而做官，從“為人民服務(wù)”變成了“為人民幣服務(wù)”!
歷史上的那些臣子
翻開中國的歷史，盡管歷代朝廷變遷更迭，但高級(jí)管理者歸納起來不外乎以下七種：名臣、大臣、忠臣、奸臣、賢臣、佞臣、具臣。
名臣最難做，幾千年來名垂千古的或許只有諸葛亮、王守仁、曾國藩等屈指可數(shù)的幾人。他們名望與實(shí)干兼具，但后世評(píng)價(jià)也是毀譽(yù)參半。
次者是大臣，宦海沉浮依然不離治國之正道。何為大者?胸懷大，格局大，眼界高，正如宋代名士范仲淹所說的：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，同時(shí)，不以物喜，不以己悲。作為宋朝的大臣，范仲淹寫出了自己的心聲：是為了追隨道，而不是僅僅為了自己的身前身后事。
再次之，忠奸賢佞之臣，都是相對(duì)比而言，真真假假，只有留待歷史公論。但凡忠奸賢佞之臣，大多私心太重。忠臣和賢臣，由誰來定義?當(dāng)然是自己標(biāo)榜的。所以，以老子為代表的道家和以韓非子為代表的法家極其討厭所謂的忠臣和賢臣，認(rèn)為他們或許是最大的奸臣和佞臣，是亂國之人�？杉幢闶羌槌�、佞臣，也都是頗具才學(xué)之輩，如宋朝大奸臣蔡京，文采斐然，其書法不遜于顏柳。還有明朝大佞臣嚴(yán)嵩，也是七巧玲瓏心。如果沒有足夠的智商與才能，如何能入得了皇帝的法眼，如何能競(jìng)爭(zhēng)得過所謂的忠臣?只不過一類是假君子，一類是真小人罷了。所以，在周星馳主演的電影《九品芝麻官》中，主角包龍星的老爹在臨終前告誡包龍星：“清官只有比貪官還奸，才能斗得過貪官!”
具臣，是一個(gè)很特殊的群體，他們?cè)跉v史長河中，不一定有名氣，但是他們絕對(duì)忠誠、絕對(duì)盡職盡責(zé)，但不會(huì)絕對(duì)服從。孔子認(rèn)為仲由和冉有，只具備做具臣的資格。
中國歷史上，最有名的具臣是誰?首推海瑞。海瑞嚴(yán)格按照規(guī)定辦事，禁止各種名目的亂收費(fèi)，并帶頭拒絕“陋規(guī)”和“常例”。正是因?yàn)橛辛怂麄�，國家機(jī)器才能有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn)起來，他們是一個(gè)國家的中堅(jiān)力量。他們或許沒有名臣那么高風(fēng)亮節(jié)，或許沒有忠賢臣那么清白無私，也沒有奸佞之臣那么陽奉陰違，但他們踏踏實(shí)實(shí)，正如《西游記》中的沙和尚，任勞任怨，絕不做昧良心之事。
現(xiàn)代企業(yè)需要什么樣的臣子
在我們的企業(yè)，又何嘗不是如此?
作為企業(yè)老總，你是否想過，在你的小朝廷里，哪些是名臣?哪些是大臣?哪些是忠奸賢佞之輩?哪些才是具臣?
不要奢望名臣，那是可遇而不可求的。大臣往往會(huì)讓你難堪，譬如唐太宗時(shí)的魏征，經(jīng)常惹得李世民憤憤不平。忠臣與奸臣是相互依存的，賢臣與佞臣是相互對(duì)應(yīng)的`，這些所謂的分類全在企業(yè)老總的內(nèi)心，你愛聽真話，身邊的忠臣與賢臣就多;你愛聽好聽的話和假話，身邊的奸臣與佞臣就多。而具臣，往往是支撐起企業(yè)發(fā)展的中堅(jiān)力量。
還有一些企業(yè)老總喜歡招收一些能吏。在他們看來，鐵打的營盤流水的兵，能吏往往特別能幫公司賺錢。但這樣的企業(yè)掌舵者恰恰需要自省，你是否駕馭了能吏。就如《三國演義》中，喬玄對(duì)曹操的評(píng)價(jià)“治世之能臣，亂世之奸雄”。很多企業(yè)之所以很快消亡，往往不是能人太少，而是能人太多。能人多，給你的希望就多，會(huì)讓你的欲望很強(qiáng)。而當(dāng)你的欲望與能力和資源不匹配的時(shí)候，你的公司就會(huì)分崩離析，這時(shí)，這些能吏很可能就成了亂世之奸雄，開始占有你的財(cái)富，替代你的位置。
優(yōu)秀的企業(yè)家，應(yīng)該能夠讓企業(yè)小環(huán)境成為盛世，讓具有個(gè)人英雄主義的、具備奸雄潛質(zhì)的人成為能臣，能夠讓忠賢之臣成為具有大胸懷的大臣，讓普通的員工成為具臣。所有的臣子之間，都是可以互相轉(zhuǎn)換的，關(guān)鍵取決于領(lǐng)導(dǎo)人本身的認(rèn)知以及搭建的企業(yè)架構(gòu)。有什么樣的因，就會(huì)有什么樣的果;有什么樣的土壤和環(huán)境，就生長什么樣的生物。這就是生態(tài)平衡。
不要以為西方的管理多么先進(jìn)，管理的本質(zhì)，其實(shí)就是如何讓團(tuán)隊(duì)成員千心萬心變一心，讓大家愿意奉獻(xiàn)自己的智慧和能力并形成合力，不斷實(shí)現(xiàn)既定的企業(yè)目標(biāo)。
而如何做到這些，就看企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自己臣子們的定義和要求了!
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