先秦古詩之大道之行也

　　朝代：先秦

　　原文

　　大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。(矜 同：鰥)

　　譯文

　　在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的`人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏;人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，這叫做理想社會。

　　注釋

　　1. 選自《禮記·禮運》�！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。

　　2. 大道：古代指政治上的最高理想。

　　3.之行：之，助詞取消句子之間的獨立性。行，施行

　　4. 為：是，表判斷。

　　5.〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

　　6.〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。 信：誠信。修：培養(yǎng)。

　　7. 獨：單獨。

　　8.〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

　　9. 親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人;第二個親，父母。

　　10. 終：終老，終其天年。

　　11. 養(yǎng)：供養(yǎng)。

　　12.有所養(yǎng)：得到供養(yǎng)。

　　13.〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的`人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

　　14.〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。

　　15.〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

　　16.〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡(wù)，憎惡。 藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

　　17.〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

　　18. 是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

　　19.〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。

　　19.〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

　　21. 故：所以。

　　22.〔外戶〕泛指大門。

　　23. 而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

　　24.〔閉〕用門閂插門。

　　25. 謂：是。

　　26.〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

　　重點注釋

　　1、 課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識?

　　答：文中"大道"就是指治理社會的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。 　"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 　"大道"和"大同"都是當(dāng)時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。

　　2..本文從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的?答：①人人都能受到全社會的關(guān)愛;②人人都能安居樂業(yè);③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。(物盡其用，人盡其力)

　　3、 怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會的思想? 　答："大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的`黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。

　　4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙? 　答：“老吾老以及人之老; 幼吾幼以及人之幼。"

　　5.文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情? 　答：文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世的思想感情。

　　6、寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛、能安居樂業(yè)的句子? �、酃�(16)人不獨(17)親④其親(18)，不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)(19)，男有分，⑥女有歸。

　　7，《大道之行也》中與“路不拾遺,夜不閉戶”的意思相同的是哪一句? 　是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同

　　一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理，可以有各種各樣的解釋;“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。

　　二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思;“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個“親”就專指父母了。

　　三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。

　　與：通“舉”，推舉，選舉。

　　謀：謀劃，指不好的東西

　　賊，盜竊，這里引伸為指害人。

　　古今異義

　　大道之行也 古義：指政治上的最高境界

　　今義：寬闊的路

　　男有分，女有歸古義：女子出嫁

　　今義：返回，回歸，回到本處

　　鰥寡孤獨古義 ：為兩個字。“孤”指幼而無父的人;“獨”指老而無子的`人。

　　今義：為一個詞，單一，只有一個，指獨自一個人。

　　盜竊亂賊而不作　亂古義：造反

　　今義：“雜亂”，“搗亂”等含義

　　賊古義 ：害人

　　今義：小偷，竊賊

　　作古義：興起

　　今義：作為

　　是謂大同 古義：代詞“這”

　　今義：常用于判斷詞，或與“非”相對。

　　通假字

　　〔選賢與(jǔ)能〕與通“舉”，推舉，選舉。

　　〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。

　　詞類活用

　　1.故人不獨親其親 〔親〕動詞作意動用法，以……為親，奉養(yǎng)。

　　2.不獨子其子 〔子〕名詞作意動用法，以.......為子，撫養(yǎng)。

　�、呈估嫌兴�終 (老) 形容詞作名詞，老年人。

　�、磯延兴�用 (壯) 形容詞作名詞，壯年人。

　　⒌幼有所長 (幼) 形容詞作名詞，幼童。

　　6.故外戶而不閉(外)名詞作動詞，從外面。

　　7.選賢舉能(賢) 形容詞作名詞，品德高尚的人。

　　8.選賢舉能(能)形容詞作名詞，能干的人。

　　分層賞析

　　第一層

　　(第一句話)對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明

　　第二層

　　(第二至三句話)大同社會的基本特征：

　�、�1.滿足生存需求：人人得到社會的.關(guān)愛。

　�、矟M足發(fā)展需求：人人都能安居樂業(yè)

　�、碀M足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力

　　第三層

　　(第四句話)全文的總結(jié)語

　　用現(xiàn)實社會跟理想社會中的“大同”社會做對比，指出現(xiàn)實社會中的諸多黑暗現(xiàn)象，在“大同”社會中將不復(fù)存在，取代的將是“外戶而不閉”的和平、安定的局面。

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