古詩(shī)詞如何源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

時(shí)間：2021-01-04 13:41:38 古詩(shī)詞我要投稿

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　　自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)，詩(shī)歌創(chuàng)作薪火不絕，雖然在流傳過(guò)程中難免遺金漏玉，但是留下來(lái)的仍然汗牛充棟。在古代并沒(méi)有文學(xué)期刊刊發(fā)當(dāng)下的詩(shī)作，那么這些詩(shī)歌最初是通過(guò)何種途徑發(fā)表的呢?又是如何得以流傳的呢?

古詩(shī)詞如何源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

　　一、歌謠傳唱

　　《詩(shī)經(jīng)》中的“十五《國(guó)風(fēng)》”是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠?某先民有感而發(fā)，情不自禁地唱了起來(lái)，這就是“發(fā)表”一首詩(shī)。大家覺(jué)得表達(dá)了心中的情感，于是輾轉(zhuǎn)傳唱。周王朝派出的采詩(shī)官到民間搜集歌謠，就把這首歌輯錄了下來(lái)。到秦代，正式成立“樂(lè)府”機(jī)構(gòu)，漢承秦制，并把樂(lè)府配樂(lè)稱(chēng)之為“歌詩(shī)”，因此流傳了下來(lái)。

　　二、卿士獻(xiàn)詩(shī)

　　士大夫?qū)ζD危時(shí)事極端憂慮，出于關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，于是寫(xiě)成詩(shī)向最高統(tǒng)治者進(jìn)獻(xiàn)，以引起注意，如《大雅》、《小雅》中的詩(shī)歌。當(dāng)然也有人歌功頌德，統(tǒng)治者認(rèn)為可以用來(lái)示后人，也就留了下來(lái)。

　　三、墻壁題詩(shī)

　　詩(shī)人興之所至，援筆疾書(shū)于墻壁，詩(shī)于是被廣為傳抄。如蘇軾的《題西林壁》、宋之問(wèn)《題大庾嶺北驛》、駱賓王《在獄詠蟬》、王安石《書(shū)湖陰先生壁》等。

　　四、寄贈(zèng)即詩(shī)

　　親友將遠(yuǎn)行，濤人設(shè)宴餞行，臨別贈(zèng)詩(shī)寄情。如曹植《贈(zèng)白馬王彪》、崔顥《贈(zèng)王威古》、高適《別董大》、王昌齡《芙蓉樓送辛漸》、陳子昂《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》等。

　　五、示才呈詩(shī)

　　詩(shī)人干謁求仕，向當(dāng)權(quán)者呈上詩(shī)作，顯露自己的才華，渴望被重用。如孟浩然《送丁大風(fēng)進(jìn)士赴舉呈張九齡》、《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》。孟浩然希望政治抱負(fù)得以施展，但苦于“欲濟(jì)無(wú)舟楫”，所以先后呈上兩首詩(shī)以求得到張丞相的援引。駱賓王《詠懷古意上裴侍郎》、李白《玉真公主館苦雨》等都有這種目的。

　　六、即席賦詩(shī)

　　詩(shī)人落拓使氣，稍作思索，出口成章，文采斐然，仿若天成，令在場(chǎng)的人有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”之感，如曹植的《七步詩(shī)》、王勃的《滕王閣詩(shī)》，鄭谷的《席上贈(zèng)歌者》等。據(jù)聞孟浩然在皇帝面前口吟“不才明主棄，多病故人疏”，曾使皇帝惱怒，孟浩然也因此與仕途無(wú)緣。

　　七、題畫(huà)之詩(shī)

　　詩(shī)人在繪畫(huà)作品上題詩(shī)，畫(huà)旁有詩(shī)，詩(shī)旁有畫(huà)，詩(shī)畫(huà)相映相趣，是以畫(huà)以詩(shī)名，詩(shī)以畫(huà)傳。如黃庭堅(jiān)的.《題王居士所藏王友畫(huà)桃杏花二首》、蘇軾的《書(shū)王主薄所畫(huà)折技》、楊萬(wàn)里的《題劉高士看云圖》等。

　　八、分題賦詩(shī)

　　古人聚會(huì)，分得什么題目，就以規(guī)定的題目寫(xiě)一首詩(shī)，即所謂的“賦得”。韋應(yīng)物在一次聚會(huì)上分得了“暮雨”，于是寫(xiě)了《賦得暮雨送李曹》。又如白居易的《賦得古原草送別》。還有“分韻賦詩(shī)”，例如若抽得“咸”韻，就一定以此為韻腳寫(xiě)詩(shī)，才符合規(guī)則。

　　九、朝官應(yīng)酬

　　杜甫、岑參、王維都寫(xiě)過(guò)同題詩(shī)《和賈至舍人早朝大明宮之作》。賈至?xí)r任中書(shū)舍人，寫(xiě)了《早朝大明宮》，記述自己見(jiàn)皇帝李亨一事，得意之余便以此示同列，同列不得不敷衍應(yīng)酬。此類(lèi)詩(shī)大多歌功頌德，委蛇恭維，虛情假意，不過(guò)用典繁麗，對(duì)仗工穩(wěn)，聲律和諧，藝術(shù)形式頗有可取之處，這正好為官僚士大夫提供了一種文字游戲。宋初楊億等十幾人的《西昆酬唱集》就是這方面的“代表作”。

　　十、唱和之詩(shī)

　　雖說(shuō)也可算作應(yīng)酬詩(shī)，但表達(dá)的是真情實(shí)感。如杜審言的《和李大夫嗣真奉使存撫河?xùn)|》、蘇軾的《和子由澠池懷舊》等。

　　十一、應(yīng)命作詩(shī)

　　如王維《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》。圣制，天子所作的詩(shī)。應(yīng)制，應(yīng)天子之命作詩(shī)。又如唐玄宗與楊貴妃在興慶池東沉香亭前賞牡丹，特命李白制作新曲，李白就寫(xiě)了《清平樂(lè)三首》。

　　十二、書(shū)信之作

　　書(shū)信的內(nèi)容用詩(shī)體去表達(dá)，這種古典的浪漫于今恐怕已經(jīng)成了絕唱，但古人卻是常事。如王維《同崔傅答賢弟》，陳子昂《答洛陽(yáng)主人》。李商隱的《寄令狐郎中》，抒情委婉，態(tài)度不亢不卑;朱慶余的《閨意獻(xiàn)張水部》，問(wèn)的卻是自己“高考”考得怎么樣，比喻別致;自居易《問(wèn)劉十九》：“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)?”

　　當(dāng)然，以上的途徑并不能囊括所有的詩(shī)歌創(chuàng)作，也不能使詩(shī)作不朽，于是有人搜集詩(shī)人們的已發(fā)表和未發(fā)表的作品，將它們分類(lèi)整理，或按個(gè)人專(zhuān)集，或按朝代、風(fēng)格、題材、體載等結(jié)集出版發(fā)行，因此古代的詩(shī)歌得以流傳至今。

　　欣賞

　　大道如青天，我獨(dú)不得出。---李白《行路難三首》之二

　　大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。---劉邦《大風(fēng)歌》

　　大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。---蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》

　　大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。---王維《使至塞上》

　　大漠沙如雪，燕山月似鉤。---李賀《馬詩(shī)二十三首》之五

　　飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。---李白《望廬山瀑布》

　　為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休。---杜甫《江上值水如海勢(shì)聊短述》

　　我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。---龔自珍《己亥雜詩(shī)》之一

　　天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。---李白《將進(jìn)酒》

　　天涯何處無(wú)芳草。---蘇軾《蝶戀花》

　　同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)!--- 白居易《琵琶行》