古詩詞鑒賞(優(yōu)選15篇)
在日常的學習、工作、生活中，大家一定都接觸過一些使用較為普遍的古詩吧，古詩泛指中國古代詩歌。古詩的類型多樣，你所見過的古詩是什么樣的呢？下面是小編精心整理的古詩詞鑒賞，歡迎大家分享。
古詩詞鑒賞1
朝天子詠喇叭
王磐
喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大。
官船往來亂如麻，全仗你抬身價。
軍聽了軍愁，民聽了民怕，
哪里去辨什么真共假？眼見的吹翻了這家，
吹傷了那家，只吹的水盡鵝飛罷！
[注釋]
1.朝天子：曲牌名。
2.嗩吶：與喇叭相似的一種樂器。這里喇叭和嗩吶都隱指宦官。
3.水盡鵝飛罷：形容把百姓的財產(chǎn)搜刮干凈。
[今譯]
喇叭和嗩吶，
曲兒雖然小，腔調(diào)卻很大。
官船來往亂糟糟，
全靠你來抬身價。
軍人聽了軍人愁，
百姓聽了百姓怕。
哪里能辨別出真和假？
眼看著吹翻了這一家，
又吹傷了那一家，
又吹得水流干枯鵝也飛跑啦！
[作者簡介]
王磐（約1470-1530），明代詩人、畫家。字鴻漸，高郵（今江蘇高郵）人。精通音律，以創(chuàng)作散曲著稱。
[解說]
明朝正德年間，宦官當權，欺壓百姓，行船時常吹起號來壯大聲勢，這支散曲就是為了諷刺宦官而作。詩中表面上寫的`是喇叭和嗩吶，實則處處寫的都是宦官。“曲小”比喻宦官的地位低下，“腔大”比喻他們的仗勢欺人�！败姵睢薄懊衽隆闭f明他們走到哪里，就給哪里帶來災難。“水盡鵝飛”則形容他們把百姓們欺壓得傾家蕩產(chǎn)。整首曲子雖然沒有正面提到一個宦官的字樣，但是卻活畫出了他們的丑態(tài)，在輕俏詼諧中充滿了對宦官的鄙視和憤慨。
古詩詞鑒賞2
上清寶鼎詩 [唐] 李白
朝披夢澤云，笠釣青茫茫。
尋絲得雙鯉，中有三元章。
篆字若丹蛇，逸勢如飛翔。
歸來問天老，奧義不可量。
金刀割青素，靈文爛煌煌。
咽服十二環(huán)，奄見仙人房。
暮跨紫鱗去，海氣侵肌涼。
龍子善變化，化作梅花妝。
贈我累累珠，靡靡明月光。
勸我穿絳縷，系作裙間襠。
挹子以攜去，談笑聞遺香。
李白
李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，是唐代偉大的.浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發(fā)白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創(chuàng)意義及藝術成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。
古詩詞鑒賞3
《惜黃花慢·菊》
粉靨金裳。映繡屏認得，舊日蕭娘。翠微高處，故人帽底，一年最好，偏是重陽。避春祗怕春不遠，望幽徑、偷理秋妝。殢醉鄉(xiāng)。寸心似翦，飄蕩愁觴。
潮腮笑入清霜。斗萬花樣巧，深染蜂黃。露痕千點，自憐舊色，寒泉半掬，百感幽香。雁聲不到東籬畔，滿城但、風雨凄涼。最斷腸。夜深怨蝶飛狂。
《惜黃花慢·菊》注釋
①一年最好：一本無“一年”二字。
�、谕阂槐咀鳌鞍�。
《惜黃花慢·菊》鑒賞
《惜黃花慢》，詞牌名，雙調(diào)，一百零八字，上片十二句六娘韻，下片十一句六娘韻。
“粉靨”三句，以人擬菊。“蕭娘”是唐宋人對女子的泛稱。元稹詩：“揄挪陶令緣求酒，結托蕭娘只在詩�！睏罹拊础洞弈铩吩姡骸帮L流才子多春思，腸說蕭娘一紙書”等句，皆是此意。此言菊花粉紅色的花蕊恰如佳人臉頰上的酒渦；菊的花瓣又似美人身上金黃色的衣裙。盛開的菊花與女郎繡架上刺繡的花樣是非常相似�！按湮ⅰ彼木洹Ｑ砸荒曛凶蠲匀说氖侵仃柤压�(jié)。詞人說：那時我與友人同登高山，采下鮮艷的菊花，互相斜插在帽下發(fā)間，應景助興�！氨艽骸眱删涫钦f：菊花原想避開繁花似錦的春天，所以等到秋季才一枝獨秀而盛開的；然而偏是天生麗質(zhì)，在秋天開得千姿百態(tài)，與春日的繁花斗艷的差毫厘，甚至我在山間小徑漫步時，也可以發(fā)現(xiàn)路兩旁也悄悄地盛放著黃花�！皻徸磬l(xiāng)”三句是說：眼前菊花雖美，卻依然難解我心中的愁思，所以舉杯銷愁惟有杜康。但“舉杯銷愁愁更愁”，我潦倒醉鄉(xiāng)仍是心似刀絞，那無窮的愁思，剪的說，理還亂。上片重在寫菊之形神，兼述自己的心情。
“潮腮”三句，言菊的`花瓣沾著清霜好像人濕潤的笑靨。深黃色的菊花，雖是同一個名字，但品種繁多，擁有一花競開，百品爭艷之勢�！奥逗邸彼木�。言詞人清晨漫步菊人，見菊花上露珠點點，更使人百看的厭。詞人且捧起清泉灌澆黃菊，菊花也“投桃報李”發(fā)出陣陣幽香浸人肺腑�！把懵暋彼木洌c出詞人憂愁的原因，與上片結句遙向呼應。言詞人雖能在田園中栽菊自娛，但最可恨的是遠方親人并無片字只語傳來音信。而且城中又開始風雨交加，深夜里詞人憂思難眠，擔心園中的菊人是的是會被這一夜風雨吹打得枝說、葉落、花零亂。下片強調(diào)好景的常。全詞系詠本調(diào)。
古詩詞鑒賞4
白鷺兒，最高格。
毛衣新成雪不敵，眾禽喧呼獨凝寂。
孤眠芊芊草，久立潺潺石。
前山正無云，飛去入遙碧。
一、譯文
白鷺兒，品格最高尚。
新長出的潔白羽毛雪都比不上，許多禽鳥大聲喧嚷它卻獨自凝眸沉寂。
它孤獨地睡在荒僻茂盛的野草中，久久地卓然特立于潺潺泉水里的石上。
當前山煙云消散的時候，它就展翅迅飛于遼闊的碧空。
二、注釋
高格：品格高尚。
毛衣：指白鷺新長的羽毛。
喧呼：喧囂，吵嚷。凝寂：寧靜不噪。
芊芊：草茂盛貌。
潺（chán）潺石：立在潺潺流水中的石頭。
遙碧：遼闊碧藍的天空。
三、賞析
這首詩是詠物之作，但又有自寓自喻的況味。詩人贊美小白鷺具有純潔自守、與眾不同的高格調(diào)，祝愿著它有遠大美好的前程。
“白鷺兒，最高格�！遍_頭兩句，就帶有人類的道德評價色彩，作者套用到他所描寫的動物身上去了，這就決定了這首詩所歌詠的實際對象，決不是現(xiàn)實世界中的無知的鳥，而是意象世界中的具有高尚情操的入�！懊滦鲁裳┎粩场�，小白鷺的品格體現(xiàn)在羽毛的純潔勝雪，而且不似眾禽的喧呼叫噪，好于張揚自炫，而是寧靜自守，修身養(yǎng)性，潔身自好。“孤眠芋芊草，久立潺潺石”兩句，形象而具體地刻畫出白鷺兒的居處環(huán)境和神態(tài)。它所居之處綠草豐美，芳馨清麗；所立之石乃在潺潺溪水之中，真可謂“有位佳人，在水一方”�！肮旅摺�、“久立”兩句不僅寫出白鷺兒的身姿神態(tài)，而且象征著不隨聲附和、不同流合污、潔身自好、獨立不移的.品格�！扒吧秸裏o云，飛去入遙碧�！痹凇肮旅摺�、“久立”之后，前方?jīng)]有阻擋，白鷺振翅飛向遙空，“云”在這里已經(jīng)不是單純的云彩了，在作者眼里“云”象征著革新的阻力，而“無云”兩字寄托著作者的理想，希望在貶謫之后，前方能云霧消散，一片清明，給自己一片施展才華，實現(xiàn)理想的空間�！罢裏o云”而“飛去”更象征著高遠的理想，果敢的行動。一個具有高尚品格的人透過白鷺兒的外表清晰地呈現(xiàn)在人們前，詩人所描寫的白鷺兒的形象與品格，也正是自己的人格操守的形象體現(xiàn)。從這一角度而言，此詩也具有擬人的表現(xiàn)手法。
白鷺兒的純白無瑕，象征高尚品格，作者用它來比擬革新志士，比較準確、貼切。雪白的羽毛，象征他們的清白無垢；在眾禽的喧嘩中保持岑寂，象征他們在宦官囂張跋扈時不隨聲附和；孤眠在草澤之間，久立在泉石之上，象征他們雖然被貶謫在荒僻遠郡，但堅貞不屈，特然獨立，不與世俗同流合污。最后振翼高飛，直入碧霄，更象征他們遠大的理想，希望能繼續(xù)進行革新事業(yè)的雄心壯志。對自鷺形象的描寫，達到了很高的藝術境界，使讀者從這只純白的珍禽身上，看到了革新志士的最高尚的情操。
這首詩在《劉夢得文集》中入“樂府”類，是作者學習民歌結出的碩果之一。語言明白如話而流走生動，三、七、五字句相遞出現(xiàn)，使句法顯得富于變化而不呆板。全詩用入聲韻，音長短促，產(chǎn)生直截明快的效果，與內(nèi)容十分協(xié)調(diào)。
四、創(chuàng)作背景
唐順宗永貞元年（805）秋，劉禹錫參加以王叔文為首的政治革新運動失敗，“二王八司馬”同被貶謫到遠僻的地方。劉禹錫所到的地方是朗州（今湖南常德）。他運用詩歌作武器，尖銳地諷刺、抨擊那些害人虐物的宦官權貴，熱情地贊美那些志行高潔的被放逐者。前者以《聚蚊謠》膾炙人口，后者則以這一首《白鷺兒》最為突出。
古詩詞鑒賞5
1、《塞下曲·其一》
蟬鳴空桑林，八月蕭關道。
出塞入塞寒，處處黃蘆草。
從來幽并客，皆共塵沙老。
莫學游俠兒，矜夸紫騮好。
2、《塞下曲·其二》
飲馬渡秋水，水寒風似刀。
平沙日未沒，黯黯見臨洮。
昔日長城戰(zhàn)，咸言意氣高。
黃塵足今古，白骨亂蓬蒿。
3、《塞下曲·其三》
奉詔甘泉宮，總征天下兵。
朝廷備禮出，郡國豫郊迎。
紛紛幾萬人，去者無全生。
臣愿節(jié)宮廄，分以賜邊城。
4、《塞下曲·其四》
邊頭何慘慘，已葬霍將軍。
部曲皆相吊，燕南代北聞。
功勛多被黜，兵馬亦尋分。
更遣黃龍戍，唯當哭塞云。
5、《從軍行·其一》
烽火城西百尺樓，黃昏獨坐海風秋。
更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁。
6、《從軍行·其二》
琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。
撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。
7、《從軍行·其三》
關城榆葉早疏黃，日暮云沙古戰(zhàn)場。
表請回軍掩塵骨，莫教兵士哭龍荒。
8、《從軍行·其四》
青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。
黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
9、《從軍行·其五》
大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。
前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報生擒吐谷渾。
10、《從軍行·其六》
胡瓶落膊紫薄汗，碎葉城西秋月團。
明敕星馳封寶劍，辭君一夜取樓蘭。
11、《從軍行·其七》
玉門山嶂幾千重，山北山南總是烽。
人依遠戍須看火，馬踏深山不見蹤。
12、《出塞》
其一
秦時明月漢時關，萬里長征人未還。
但使1龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
其二
騮馬新跨白玉鞍，戰(zhàn)罷沙場月色寒。
城頭鐵鼓聲猶震，匣里金刀血未干。
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王昌齡的邊塞詩與盛唐氣象
盛唐時代，文人追求功名是人生價值的重要取向。儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想側重于國家和天下的選取�？婆e取士與邊陲建功是取得功名的兩條道路，一部分文人以科舉、明經(jīng)尋求價值理想；而另一部分文人選取了出塞，選取了從軍入邊，渴望立業(yè)邊疆，功就名成。于是，在邊塞詩中充滿了對于功名理想的熱衷追求和昂揚的愛國情懷。這種激越昂揚、達觀進取的時代精神，是社會的群體意識在時代的波濤中關乎人格的理想和價值的體現(xiàn)，是一種為國、為君、為社稷的強烈的外斂意識和追求。這種追求和意識激發(fā)了文人出世的熱情。綜觀盛唐詩歌流派，唯邊塞詩派最能表現(xiàn)盛唐之音。無論是“金伐鼓下榆關，旌旆逶迤碣石間”，還是“君不見走馬川，雪海邊，平沙莽莽黃入天”，都貫注著雄健奔放的氣勢，激昂慷慨的精神。邊塞詩派雖以高適、岑參為代表，但作為“七絕圣手”的王昌齡，也是一個不容忽視的代表詩人，他的邊塞詩不可避免地帶上了時代特色，體現(xiàn)了盛唐氣象。
一
“盛唐氣象”又稱“盛唐之音”，自從林庚先生提出迄今，對其內(nèi)涵眾說紛紜，莫衷一是。但是，總的認為有兩方面：一是盛唐詩歌中所反映出的時代精神，用林庚原話即“蓬勃的朝氣，青春的旋律”；二是藝術風貌。關于此點古今學者論述頗多。宋代嚴羽《滄浪詩話》云：“盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求，故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊�！绷指壬J為此“興趣”即“氣象”、“風骨”，“羚羊掛角”喻詩歌的超脫，“無跡可求”喻詩歌的自然。嚴羽《答出繼叔臨安吳景仙書》：“盛唐諸公之詩，為顏魯公書，既筆力雄壯，又氣象渾厚�！爆F(xiàn)當代有人認為“盛唐之音”即“風骨”、“興寄”等的結合體，指剛勁有力、明朗豁達的精神氣魄、豐富的社會體驗與飽滿的政治熱情，與作者創(chuàng)造出的精煉、含蓄、自然、清新的語言相結合，構成了外形鮮明而又內(nèi)蘊深沉的藝術境界，是一種自然的美麗。盛唐詩人多以氣為詩，以詩抒情，即“雄厚渾成”。
盛唐氣象指的是詩歌中蓬勃的氣象，這蓬勃不只是指它發(fā)展的盛況，更重要的乃是一種蓬勃的思想感情所構成的時代性格。時代性格不能離開了那個時代而存在，盛唐氣象因此是盛唐時代精神面貌的反映。盛唐時代是出此刻百年來不斷上升的和平繁榮的發(fā)展中，是幾百年來成熟了的封建社會中民主斗爭的方式，它是一個進展得較為順利的解放中的時代。一種春風得意、一瀉千里的展望，所謂“天生我材必有用”、“黃河之水天上來”、“大道如青天”、“明月出天山”，這就是盛唐氣象。這是一個富于創(chuàng)造性的解放的時代，它孕育了鮮明的性格，解放了詩人的個性，他的那些詩篇永遠是生氣勃勃的，它豐富到只能用一片氣象來說。由此看來，所謂“盛唐氣象”既是一種精神面貌，也是一種時代特征，甚至也包含了作為一個時代詩人群體的個性特質(zhì)。如果按此追溯，其實在林庚先生以前就有人提到了“盛唐氣象”，只是沒有使用這一概念而已。胡適就曾1928年在《白話文學史》中寫道：盛唐“是一個解放的時代”，“這個時代的人生觀是一種放縱的，愛自由的，求自然的人生觀”，“因此這個時代產(chǎn)生的文學也就多解放的，自然的文學”，“文學的風尚很明顯地表現(xiàn)種種浪漫的傾向”。蘇雪林先生則在1933年于《唐詩概論》一書里發(fā)展了胡適之論
，指出盛唐時期的“作品里反射的只是青春的光熱，生命的歌頌，自然的美麗，祖國的莊嚴，什么人生的悲哀，社會的痛苦，永遠不會到他們心上……這種人生觀和富裕繁華、奢侈閑暇的環(huán)境結合，當然產(chǎn)生一種春花爛漫、虹彩繽紛的爛漫文學�！倍嵳耔I先生則在1932年完成的《插圖本中國文學史》一書里，從藝術風格入手概括盛唐詩歌，認為盛唐時期“雖只有短短的四十三年（713—755），卻展布了種種的詩壇的波瀾壯闊的偉觀，呈獻了種種不一樣的獨特的風格。這不單純的變幻百出的風格，便代表了開元、天寶的這個詩的黃金的時代。在那里，有著飄逸若仙的詩篇，有著風致澹遠的韻文，又有著壯健悲涼的作風；有著醉人的譫語，有著壯士的浩歌，有著隱逸者的閑詠，也有著寒士的苦吟：有著田園的閑逸，有著異國的情調(diào)，有著濃艷的閨情，也有著豪放的意緒。”李澤厚先生說：“是一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想像”，“即使是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂”，“痛快淋漓，天才極至，”似乎沒有任何約束，似乎毫無規(guī)范可循，一切都是沖口而出，隨意創(chuàng)造，卻是這樣的美妙奇異、層出不窮和不可思議�！�
“盛唐氣象”的內(nèi)核，應當是一種自尊自強、自由自在的人性自覺與人格獨立，是一種青春、浪漫、飄逸、開朗、清麗、率真、雄闊、遠大、渾厚、沉郁、慷慨、豪邁的美學境界，是一種舍小我為大我、兼濟天下為己任的使命感，是一種積極進取、自強不息的人生態(tài)度，是一種蔑視傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)權威、不拘俗態(tài)、敢破敢立的創(chuàng)新精神和理想主義，是一種高昂的英雄主義（盛唐詩人個性任俠尚武、勇于犧牲，風行書劍從軍、建功邊關），是一種充盈著強大生命力的自信高放、傲睨、傭儻之氣。它們不僅僅是“盛唐氣象”之魂，同時也是唐詩之魂、唐代禮貌之魂，是一種與時共進、放飛青春的時代精神，是盛唐詩歌、盛唐詩人對當時社會所作出的一份最值得驕傲的貢獻，也是留給后人的一筆最為寶貴的財富。
二
立功邊塞，是盛唐知識份子取得功名的一條重要途徑。邊塞軍旅的豪情生活，邊塞雄奇壯偉的景色，最足以引起向往不世功業(yè)的盛唐知識份子的感情共鳴。不管是否能夠在邊塞中立功，是否能夠得遂初愿，他們始終熱烈地向往著、追求著并沉醉于一半為理想所浸透，—半為現(xiàn)實雄奇豪壯情調(diào)所籠罩的邊塞生活，這就極為自然地留下了那些氣勢豪雄、情感昂揚的歌吟。吟唱出“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”的王昌齡就是其中的杰出代表。
王昌齡（約698—757），字少伯，西安人，生活于我國封建社會發(fā)展的頂峰——國力強盛的盛唐，“這是一個開擴的時代，一個外向的時代……這是一個富有獻身精神的時代，充滿英雄主義的時代”。正因身處這樣的時代，詩人雖然屢遭貶抑，但卻毫無悲觀幽怨之情。他來往于經(jīng)濟發(fā)達的中原、東南地區(qū)，也曾去過當時的荒僻之地：嶺南、湘西。之后又滿懷豪情地遠赴西北邊地：蕭關、臨洮，寫下了不少富有特色、充滿“盛唐之音”的邊塞詩，尤以七絕邊塞詩最為著名。明王世貞譽其“與（李）太白爭勝毫厘，俱是神品”（《藝苑卮言》）。故而能夠說，王昌齡的詩歌成為盛唐之音的先導，啟開了盛唐氣象的序幕。盛唐造就了王昌齡，更造就了王昌齡享有盛譽的七絕邊塞詩。王昌齡邊塞詩數(shù)量并不算太多，但幾乎篇篇俱佳，最有代表性的為《從軍行》、《出塞》兩組組詩。其邊塞詩多用易于入樂的七絕。盛唐之時，“寫邊塞，說戎旅成了一代之風”，體現(xiàn)了唐人“開放的心態(tài)，開闊的胸襟，遠大的目光，對異域文化之向往，汲取一切新鮮事物的膽量魄力”，“這開放性的文化氛圍，正是唐代邊塞詩那充滿異域風情的熱烈歌唱得以超多產(chǎn)生的情感、心理基礎”。王昌齡的邊塞詩正是在這種背景下誕生的。丹納說：“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風
俗”。透過王昌齡的邊塞詩我們能夠看到“盛唐氣象”。反映到詩歌中，首先便是精神昂揚，高度自信，關心政治，熱衷功業(yè)，即便寫“愁”，也被奔放、奮發(fā)的氣氛沖淡了。其次，是雄厚渾成的藝術境界，嚴羽“既筆力雄壯，又氣象渾厚”便為最妙的詮釋，即便寫“悲”也是“悲壯”。王昌齡在邊塞詩中燃起寧邊安民的理想之火，表達愿為國家安邊寧民、長治久安做出貢獻的雄心壯志，以及盛唐時代廣大知識分子的`積極進取精神。“三面黃金甲，單于破膽寒”（王昌齡《從軍行》），“氣高輕赴難，誰顧燕山銘”（王昌齡《少年行》），“明敕星馳封寶劍，辭君一夜取樓蘭”（王昌齡《從軍行》）等等，都從不一樣方面表達了王昌齡意欲投身報國的抱負和胸襟。這種高揚英雄主義氣魄與滿腔愛國主義的熱情洋溢于字里行間，一種盛世進取精神始終引人奮發(fā)向上。“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報生擒吐谷渾�！保ㄍ醪g《從軍行》其五）構筑了邊塞獨有的自然景物和氣象，在描摹邊塞的艱苦和殘酷的同時，以時代的職責抒發(fā)著達觀、自信和悲壯的感懷�！冻鋈菲涠骸膀t馬新跨白玉鞍，戰(zhàn)罷沙場月色寒。城頭鐵鼓聲猶振，匣里金刀血未干�！彪m然用的是象征性筆法，但其高度的自信和豪情，敵人不滅戰(zhàn)斗不止的精神卻是完
全一樣的。這充滿熱情、自信的詩篇“無疑是唐代國力強盛與疆土意識強化的產(chǎn)物，是舉國上下，全民族關懷祖國統(tǒng)一和興旺的心理情感的反映”。即使抒寫“邊愁”，也是意境雄渾開擴，情調(diào)激越的，如“烽火城西百尺樓，黃昏獨坐海風秋。更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁�！保ㄍ醪g《從軍行》其一）“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。撩亂邊愁彈不盡，高高秋月照長城。”（王昌齡《從軍行》其二）激揚慷慨，毫無中晚唐邊塞詩的傷感衰颯氣。
王昌齡的邊塞詩還體現(xiàn)了“盛唐氣象”的“雄厚渾成”。如《從軍行七首》其四：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還�！贝嗽娨欢鋵懱栖婇_赴前線時，從青海、祁連、長城直到玉門關漫長的國界線上已是狼煙四起，烏云彌漫，強敵壓境，大戰(zhàn)在即。后兩句用斬釘截鐵的語氣，表達了邊防戰(zhàn)士誓死保家衛(wèi)國、不敗敵兵、絕不罷休的決心。全詩意境開闊，感情悲壯，意蘊豐富，振奮人心。篇章結構上，承接自然，全無造作。整首詩作盡管寫出了戰(zhàn)爭的艱苦，但給人的實際感受是雄壯有力，決無低沉傷感。詩末兩句是在深深意識到戰(zhàn)爭艱苦的基礎上發(fā)出的更堅定更深沉的誓言。盛唐時代的恢宏闊大的絕世氣度，最終塑造了王昌齡邊塞詩“手揮利刃，以御外敵”的雄渾氣魄。王昌齡邊塞詩即自覺不自覺地染有濃重的時代特色。具體論述其特色者，廖立先生在《岑參邊塞詩的風格特色》中的一段文字最為中肯：“王昌齡邊塞詩不乏悲壯之作，但他的基本格調(diào)是壯麗的。王昌齡應對秦時的明月，漢時的關塞，謳歌著城頭的鐵鼓，匣里帶血的金刀，追憶起十年苦戰(zhàn)，邊侮塵雪，這是悲壯的格調(diào)。但王詩節(jié)調(diào)輕快，色彩繽紛，悲壯中又有絢麗，王詩或登高而臨海風，黃昏中聆羌笛而起鄉(xiāng)思；或戰(zhàn)罷日暮，掩埋戰(zhàn)骨，云沙飛
揚，榆葉疏黃；或青海雪山，黃沙金甲，大漠日昏，紅旗半卷，這是一種清俊飄逸之美，風格壯麗，色調(diào)明麗。”而這壯而不凄，明而不澀正是“盛唐氣象”在王昌齡邊塞詩中的體現(xiàn)，也正是其詩能“感動激發(fā)人意”的根本原因。王昌齡詩中表達的樂觀豁達卻成為唐音中稀有的珍品，詩人以浪漫主義的濃墨重彩和烈火般熱烈的激情，使其邊塞詩成為“往往能感動激發(fā)人意”的好詩。
國威的浩蕩，文化的繁榮所生發(fā)的恢宏氣勢和闊大胸襟充斥在王昌齡的邊塞詩中，簡短有力的詩行中流動著一股難以遏止的濟世之心和報國宏愿。王昌齡邊塞詩洋溢的正是盛唐氣象，其精神實質(zhì)與之后李（白）、杜（甫）、王（維）、高（岑）、岑（參）詩中所表現(xiàn)的資料實無二致。由此可見，“盛唐氣象”是時代的產(chǎn)物。盛唐詩人們得天獨厚之處，就在于他們那個時代盡管并非事事如意，但總的來說，國家、社會和知識分子個人前途都充滿期望。王昌齡的邊塞詩的思想藝術特征和成就，離不開那個時代的種種條件。時至中晚唐，詩人們能夠?qū)W到前人的創(chuàng)作技巧，甚至有所發(fā)展，但他們無法復制盛唐時代的客觀環(huán)境和氛圍。盛唐詩作中這種“無法復制”的東西即為“盛唐氣象”。
王昌齡的邊塞詩
王昌齡《從軍行》組詩第五首，是以詩歌形式取得成功的。全詩如下：
《從軍行其五》
王昌齡
大漠風塵日色昏，
紅旗半卷出轅門。
前軍夜戰(zhàn)洮河北，
已報生擒吐谷渾。
【注釋】
從軍行：樂府舊題，屬相和歌辭平調(diào)曲，多是反映軍旅辛苦生活的。
前軍：指唐軍的先頭部隊。洮河：河名，源出甘肅臨洮西北的西傾山，最后流入黃河。
吐谷渾：中國古代少數(shù)民族名稱，晉時鮮卑慕容氏的后裔。據(jù)《新唐書·西域傳》記載：“吐谷渾居甘松山之陽，洮水之西，南抵白蘭，地數(shù)千里。”唐高宗時吐谷渾曾經(jīng)被唐朝與吐蕃的聯(lián)軍所擊敗。
【白話譯文】
塞北沙漠中大風狂起，塵土飛揚，天色為之昏暗，前線軍情十分緊急，接到戰(zhàn)報后迅速出擊。先頭部隊已經(jīng)于昨天夜間在洮河的北岸和敵人展開了激戰(zhàn)，剛剛聽說與敵人交火，現(xiàn)在就傳來了已獲得大捷的消息。
【作者簡介】
王昌齡（公元698—756年）字少伯，漢族，山西太原人。盛唐著名邊塞詩人，后人譽為“七絕圣手”。早年貧賤，困于農(nóng)耕，年近不惑，始中進士。初任秘書省校書郎，又中博學宏辭，授汜水尉，因事貶嶺南。開元末返長安，改授江寧丞。被謗謫龍標尉。安史亂起，為刺史閭丘所殺。其詩以七絕見長，尤以登第之前赴西北邊塞所作邊塞詩最著。他的邊塞詩氣勢雄渾，格調(diào)高昂，充滿了積極向上的精神。世稱王龍標，有“詩家天子王江寧”之稱，存詩一百七十余首，作品有《王昌齡集》。
【賞析】
讀過《三國演義》的人，可能對第五回“關云長溫酒斬華雄”有深刻印象。這對塑造關羽英雄形象是很精彩的一節(jié)。但書中并沒有正面描寫單刀匹馬的關羽與領兵五萬的'華雄如何正面交手，而是用了這樣一段文字：（關羽）出帳提刀，飛身上馬。眾諸侯聽得關外鼓聲大振，喊聲大舉，如天摧地塌，岳撼山崩，眾皆失驚。正欲探聽，鸞鈴響處，馬到中軍，云長提華雄之頭，擲于地上，其酒尚溫。
這段文學，筆墨非常簡煉，從當時的氣氛和諸侯的反應中，寫出了關羽的神威。論其客觀藝術效果，比寫揮刀大戰(zhàn)數(shù)十回合，更加引人入勝。羅貫中的這段文字，當然有他匠心獨運之處，但如果就避開正面鋪敘，通過氣氛渲染和側面描寫，去讓人想象戰(zhàn)爭場面這一點來看，卻不是他的首創(chuàng)，象王昌齡的這首《從軍行》，應該說已早著先鞭，并且是以詩歌形式取得成功的。
從描寫看，詩人所選取的對象是未和敵軍直接交手的后續(xù)部隊，而對戰(zhàn)果輝煌的“前軍夜戰(zhàn)”只從側面帶出。這是打破常套的構思。如果改成從正面對夜戰(zhàn)進行鋪敘，就不免會顯得平板，并且在短小的絕句中無法完成。現(xiàn)在避開對戰(zhàn)爭過程的正面描寫，從側面進行烘托，就把絕句的短處變成了長處。
它讓讀者從“大漠風塵日色昏”和“夜戰(zhàn)洮河北”去想象前鋒的仗打得多么艱苦，多么出色。從“已報生擒吐谷渾”去體味這次出征多么富有戲劇性。一場激戰(zhàn)，不是寫得聲嘶力竭，而是出以輕快跳脫之筆，通過側面的烘托、點染，讓讀者去體味、遐想。這一切，在短短的四句詩里表現(xiàn)出來，在構思和驅(qū)遣語言上的難度，應該說是超過“溫酒斬華雄”那樣一類小說故事的。
古詩詞鑒賞6
《題金陵渡》
唐代：張祜
金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。
潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜洲。
《題金陵渡》譯文
夜晚宿在金陵渡口的小山樓，輾轉難眠心中滿懷旅愁。
落潮的夜江浸在斜月的光照里，遠處幾點星火閃爍的地方便是瓜洲。
《題金陵渡》注釋
金陵渡：渡口名，在今江蘇省鎮(zhèn)江市附近。
津：渡口。
小山樓：渡口附近小樓，作者住宿之處。
宿：過夜。
行人：旅客，指作者自己。
可：當。
斜月：下半夜偏西的月亮。
星火：形容遠處三三兩兩像星星一樣閃爍的火光。
瓜洲：在長江北岸，今江蘇省邗江縣南部，與鎮(zhèn)江市隔江相對，向來是長江南北水運的交通要沖。
《題金陵渡》鑒賞
這首詩前兩句交代詩人夜宿的地點，點出詩人的心情;后兩句實寫長江金陵渡口美好的夜景，借此襯托出詩人孤獨落寞的`羈旅情懷。全詩緊扣江(落潮、夜江)、月(落月、斜月)、燈火(漁火、星火)等景，以一“愁”字貫穿全篇，詩旨甚明，神韻悠遠，在藝術結構方面更是獨具匠心。
“金陵津渡小山樓”，此“金陵渡”在鎮(zhèn)江，非指南京�！靶∩綐恰笔窃娙水敃r寄居之地。首句點題，開門見山�！� 一宿行人自可愁”，用一“可”字，輕靈妥貼，“可”當作“合”解，而比“合”字輕松。這兩句是引子，起筆平淡而輕松，接著便很自然地將讀者引入佳境。
“潮落夜江斜月里”，詩人站在小山樓上遠望夜江，只見天邊月已西斜，江上寒潮初落。一團漆黑的夜江之上，本無所見，而詩人卻在朦朧的西斜月光中，觀賞到潮落之景。用一“斜”字，妙極，既有景，又點明了時間——將曉未曉的落潮之際;與上句“一宿”呼應，暗中透露出行人那一宿不曾成寐的信息。所以，此句與第二句自然地溝連。詩人用筆輕靈而細膩，在精工鏤刻中，又不顯斧鑿之跡，顯得渾然無痕。
落潮的夜江浸在斜月的光照里，在煙籠寒水的背景上，忽見遠處有幾點星火閃爍，詩人不由隨口吟出：“兩三星火是瓜洲。”將遠景一點染，這幅美妙的夜江畫也告完成。試看“兩三星火”，用筆何其蕭灑空靈，動人情處不須多，“兩三”足矣�！耙淮缍缰~，三竿兩竿之竹”，宜乎以少勝多，點染有致，然而也是實景，那“兩三星火”點綴在斜月朦朧的夜江之上，顯得格外明亮。那個地方“是瓜洲”。這個地名與首句“金陵渡”相應，達到首尾圓合。此外，這三字還蘊藏著詩人的驚喜和慨嘆，傳遞出一種悠遠的情調(diào)。
這是詩人漫游江南時寫的一首小詩。張祜夜宿鎮(zhèn)江渡口時，面對長江夜景，以此詩抒寫了在旅途中的愁思，表現(xiàn)了自己心中的寂寞凄涼。全詩語言樸素自然，把美妙如畫的江上夜景描寫得寧靜凄迷，淡雅清新。
《題金陵渡》作者介紹
張祜(hù)(約785年—849年?)， 字承吉，唐代清河(今邢臺市清河縣)人，詩人。家世顯赫，被人稱作張公子，有“海內(nèi)名士”之譽。早年曾寓居姑蘇。長慶中，令狐楚表薦之，不報。辟諸侯府，為元稹排擠，遂至淮南寓居，愛丹陽曲阿地，隱居以終。張祜的一生，在詩歌創(chuàng)作上取得了卓越成就�！肮蕠Ю�，深宮二十年”，張祜以是得名，《全唐詩》收錄其349首詩歌。
古詩詞鑒賞7
詩經(jīng) 秦風《小戎》
小戎俴收，五楘梁輈.
游環(huán)脅驅(qū)，陰靷鋈續(xù)。
文茵暢轂，駕我騏馵.
言念君子，溫其如玉。
在其板屋，亂我心曲。
四牡孔阜，六轡在手。
騏騧是中，騮驪是驂。
龍盾之合，鋈以觼軜。
言念君子，溫其在邑。
方何為期?胡然我念之。
俴駟孔群，厹矛鋈鐓。
蒙伐有苑，虎韔鏤膺。
交韔二弓，竹閉緄滕。
言念君子，載寢載興。
厭厭良人，秩秩德音。
【注釋】：
小戎：士兵所乘的車。
俴：音劍，淺的車廂
楘：音木，皮革
輈：音周，梁輈，曲轅。古時馬車上的一根彎曲的轅。形式像房屋的棟梁。上面有五處用皮條箍牢，所以稱以五楘
游環(huán)：活動的環(huán)，古時車前四馬連在一起就用游環(huán)結在馬頸套上，用它貫穿兩旁驂馬的外轡。
靷：音印，鋈：音誤，陰靷鋈續(xù)：車上飾物
馵：音住，左蹄有白花或四蹄皆白的馬。
君子：此指在外從軍的丈夫。
板屋：木板蓋的房屋，這是西戎，今甘肅一帶的民俗，比喻代指西戎。
騧：音瓜，黃馬黑喙
騮：紅黑色的馬。
驂：駟馬兩旁的馬。
觼：音決，有舌的環(huán)，
軜：音納，轡繩
厹：矛，矛頭為三棱形的長矛，
鐓：音求，三偶矛下的金屬套。
韔：音唱，弓囊
竹閉緄滕：用竹制的弓架，以繩系在馳弓之里
【賞析】：
《小戎》描寫對出征西戎的丈夫的`思念，既寫了思婦思念的深切，但更多的卻是對丈夫的贊美，并以此來加深思念的情感，同時也表現(xiàn)出內(nèi)心的慰藉。詩的構思層次顯豁，先寫兵車，再寫戰(zhàn)馬，最后寫兵器，這些正是從征將士的象征，而反復地描寫其華貴、精美，又正是陪襯主人公的英武高貴，而性格又溫柔如玉。這樣一個人物形象帶有后世儒將的特征，說《秦風》有華夏之聲，這在文化精神上正可見其共性。
古詩詞鑒賞8
《浣溪沙·洞庭》
行盡瀟湘到洞庭。楚天闊處數(shù)峰青。旗梢不動晚波平。
紅蓼一灣紋纈亂，白魚雙尾玉刀明。夜涼船影浸疏星。
《浣溪沙·洞庭》譯文
從湘江走到盡頭便抵達了洞庭湖，楚天遼闊，遠處是數(shù)座青翠的山峰。傍晚的湖面，風平浪靜，船頭旌旗上的飄帶紋絲不動。
水灣處紅色的蓼草就像紛亂的絲織品，躍出水面的雙尾白魚就像玉刀一樣明亮。夜深漸涼，停泊下來的船的影子遮蓋了稀疏的星星的倒影。
《浣溪沙·洞庭》注釋
浣溪沙：本唐代教坊曲名，因西施浣紗于若耶溪，故又名《浣溪紗》或《浣沙溪》。上下片三個七字句。四十二字。分平仄兩體。
旗梢（shāo）：旗尾。
紅蓼（liǎo）：指生長在水邊的紅色蓼草。
纈（xié）：眼發(fā)花。紋纈，即“纈紋”，眼花。這句指紅蓼遍布水灣，使人眼花繚亂。
白魚：傳說周武王渡河，有白魚躍入武王舟中，武王便取來祭祀。
玉刀：白魚的尾。
夜涼船影浸疏星：指水中的倒影，深夜船影浸泡在疏星之中。
《浣溪沙·洞庭》賞析
這首詞是張孝祥在公元1168年（宋孝宗乾道四年），由知潭州（今湖南長沙）調(diào)知荊南（荊州，今湖北江陵）兼荊湖北路安撫使時，洞湘江入沿庭湖所作。他前年為諫官所劾，罷任北歸，也曾泛湘江而至洞庭，作《念奴嬌·過洞庭》詞，有“孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷”等語，流露出一種疾俗憤世的情緒，這一首寫得心氣平和多了。他從長沙出發(fā)，舟行至洞庭湖，前一段路程以“行盡瀟湘”一筆帶過，“到洞庭”三字引出下文。“楚天闊處數(shù)峰青”一句，寫洞庭湖全景恰到好處。范仲淹《岳陽樓記》云：“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯”，是在岳陽樓上俯視洞庭之景。詞人泊舟湖中，不復寫湖之大如何如何，只說四圍廣闊，遠處峰青，則規(guī)�？梢�，氣象可想�！捌焐也粍油聿ㄆ健保枪俅聿磿r景象，呈現(xiàn)出大自然清幽的靜態(tài)美。旗梢，即旗旓。船頭所插旌旗上的飄帶一絲不動，表明此刻的湖面，風平浪靜，所以出現(xiàn)傍晚水波平靜的景象，唯有鱗鱗細浪了。這樣夕陽斜照湖面停泊的船舟，與遼闊的楚天，青色的山峰，共同構成一幅境界開闊而又幽靜的山水畫面。
下片寫停船后泛覽湖景所見�！凹t蓼一灣紋纈亂，白魚雙尾玉刀明”兩句，不僅對仗工整，而且隨著視野的.轉換，顯示出另一番情趣，并給人一種紅白鮮明的色彩感�！凹t蓼”，指生于水邊的紅色蓼草。南宋朱弁《曲洧舊聞》卷四云：“紅蓼，即《詩》所謂游龍也。俗呼水紅。江東人別澤蓼，呼之為火蓼�！碧拼娙硕拍痢鹅ㄖ荼R中丞見惠名醞》：“猶念悲秋分賜，夾溪紅蓼映風蒲�！倍~中的“紅蓼”與“白魚”相對，更感到作者的構思精巧，觀察入微。詞人既寫了遠處一條水灣倒映出的紅蓼圖，又寫了玉刀似的雙尾白魚。魚稱“雙尾”而“明”，是躍出水面之魚，靜中見動。也有一種說法，“白魚雙尾玉刀明”指的是映在水中的彎月如同白色的雙尾魚，也好像閃耀著光芒的玉刀�！耙箾龃敖栊恰币痪洌跃罢Z收結，尤耐人尋味。
這里作者變換出另一幅畫面，而思緒已超越了時空對念的限制，直接轉入夜景，使讀者有更多的想象余地來思考這個過程。再從畫面本身來看，是從行舟夜泊的角度落筆，攝取大自然中富有代表性的兩種景象：一是疏星淡月，倒影湖中；二是水中船影遮蓋著星空倒影。這不僅與前面的“楚天闊”、“晚波平”的自然景象相呼應，而且充分地展現(xiàn)了優(yōu)美的詞境�！耙箾觥倍�，既是詞人的直感，又顯示出流戀自然界的心態(tài)。
《浣溪沙·洞庭》創(chuàng)作背景
這首詞是張孝祥在公元1168年（宋孝宗乾道四年），由知潭州（今湖南長沙）調(diào)知荊南（荊州，今湖北江陵）兼荊湖北路安撫使時，洞湘江入沿庭湖所作。
古詩詞鑒賞9
鑒賞，是讀者對藝術運用形象思維，以感情的投入與感情的交流為主的審美活動。如果從純理性的角度出發(fā)，拘泥于一隅之解，對詩文的某些意象進行科學考證、橫加“指責”，或穿鑿附會、主觀片面地肢解作品，都無法把握作品的真正旨意，真正獲得美感。而要引導學生把握作品的真正旨意，真正獲得美感，我認為必須注意以下五個方面：
一、準確把握思想美
作品的思想美總是離不開情感的。以愛國、愛情、友誼、山水、社會、觀臨懷古為題材的作品，“志”與“情”是相通的。19世紀俄國文學評論家別林斯基認為：“情感是詩的天性中一個主要的活動因素；沒有情感就沒有詩人，也沒有詩�！蹦纤螘r期，偉大的愛國詩人陸游的詩文之所以能千古傳誦，便是因為其洋溢著詩人的滿腔愛國激情�！扒閯佑谥�，而形于言”，正是這種永不衰竭的愛國熱情，使陸游唱出了那個時代的最強音。在文學鑒賞過程中明白古人情趣合一的原則。在對古詩文進行審美活動時，就不至于偏離理性而一味強調(diào)形象美與情感美，或偏離情性而一味“知人論世”，單純追求其思想美了。
二、用情品味意境美
情景美并不等于意境美，但意境美卻離不開情與景，如果沒有情與景的、經(jīng)過了藝術加工之后的“妙合無垠”，或者說是“天衣無縫”，也就不可能升華成“意境”。作為審美對象的自然景物，如山川、河流、花卉、樹木，它們本身純客觀的自然，但若寫進了文學作品中，它們就是人化了的自然，其中已滲進了作者的情感體驗，它們的熱烈明麗，它們的盎然蓬勃，它們的凄凄慘慘，它們的溫馨靜謐，或展示了作者昂揚奮進的精神，或透露了作者落寞感傷的情懷，或表現(xiàn)了作者恬淡寧靜的志趣，這種情與景的契合統(tǒng)一，就是意境。它是讀者想象的世界，又是獨立存在的藝術空間。
三、深入挖掘想象美
優(yōu)美的意境能誘發(fā)鑒賞者的想象；而豐富的想象力又能把鑒賞者帶進超越于具體物象之外的更廣闊、更生動的藝術空間。美的載體是形象，車爾尼雪夫斯基說：“美是個別的活生生的事物，而不是抽象的思想�！笨鋸�、比喻可以給予鑒賞者想象美。它可以利用作者與鑒賞者已經(jīng)儲存的美感經(jīng)驗，產(chǎn)生聯(lián)想，從而引發(fā)新的美感。柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月�！边@是設想酒醒夢回所見到的景象。弱柳扶曉風，殘月掛枝頭，這是虛寫。詞人設想的這種凄清的景象為面前與戀人分別的場景平添了一層惜別感傷之情。詩人的.聯(lián)想，引發(fā)了鑒賞者的想象，鑒賞者在想象中獲得了美感。
古詩文中還有些以游仙形式出現(xiàn)的作品，這些作品把神仙世界融入瑰麗奇特的藝術境界里，引發(fā)鑒賞者想象，具有審美的張力。如李白的《夢游天姥吟留別》既有李白長期漫游名川大山和五年長安宮廷生活儲存的直接美感經(jīng)驗，又有他從古代神話傳說、前人游記、詩篇中吸取的間接的美感經(jīng)驗�？梢哉f作家沒有豐富的想象力，不可能締造出富有美感的意境；鑒賞者不憑借想象和聯(lián)想，就不可能進入意境，去領略那無窮的美感。
四、優(yōu)雅欣賞繪畫美
在審美過程中，調(diào)動所有感覺器官的審美積極性，可以強化視覺形象，獲得全面的、立體的、復合的美感，使鑒賞者產(chǎn)生如見其人、如聞其聲的形象感。如韋應物《淮上即事寄廣陵親故》：“前舟已眇眇,欲渡誰相待。秋山起暮鐘,楚雨連滄海。風波離思滿,宿昔容鬢改。獨鳥下東南,廣陵何處在�！边@首詩通過景物來襯托感情的特點十分突出�！扒锷狡鹉虹姡赀B滄�！�，秋日傍晚，茫茫的天際掛著無邊的雨幕，遠山傳來的寺廟悠揚鐘聲，這種蕭瑟蒼涼黯淡的晚景烘托出詩人思念親友的孤寂、凄愴之情�！蔼汎B下東南”則更反襯了詩人思念家鄉(xiāng)和親人的哀愁。
五、用心體會含蓄美
所謂含蓄是以生動具體的畫面，婉曲、概括性的語言，激發(fā)鑒賞者的想象與聯(lián)想，給人一種“美常在咸、酸之外”（蘇軾語）、余味無窮的美感。“用意十分”，只“下語三分”，讓鑒賞者自己玩味、開掘。如畫“深山藏古寺”，不畫寺，只畫在云霧飄渺的山林間一個老和尚在溪邊汲水；畫“竹鎖橋邊賣酒家”，只畫竹叢中飄出一桿酒旗；寫詩人與山村農(nóng)家的情誼不說如何親密、深厚，只說“從今若許閑乘月，拄杖無時夜扣門”；寫送友，不言留連感傷，只說“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”……唐人司空圖說：“不著一字，盡得風流，語不涉己，若不堪憂�！币馑际钦f在字面上雖不露一點痕跡，但事物的精神實質(zhì)卻完全顯示出來了；語句雖沒有涉及自己的患難和痛苦，但憂傷的感情，仍能使人忍受不了。
我國的古典詩歌，語言精練，言簡意豐。一個鑒賞者，不僅要有文學的、美學的、語言學的知識，還應該有哲學的、史學的、民俗學的、心理學的，以及自然科學的有關知識，知識面越廣，修養(yǎng)越深，在審美過程中就能獲得更多的深層次的妙不可言的美感。
古詩詞鑒賞10
作品原文
樵夫毀山神
康熙十五年，余姚有客山行，夜宿山神寺。夜半，有虎跪拜，作人言，乞食，神以鄧樵夫許之。明晨，客伺于神祠外，果見一樵夫過之，逆謂曰：“子鄧姓乎？”曰：“然�！币蚋嬉砸顾勔�，戒勿往。鄧曰：“吾有母，仰食于樵。一日不樵，母且饑。死生命也，吾何畏哉？”遂去不顧，客隨而覘之。樵甫采樵，虎突出從竹間。樵手搏數(shù)合，持虎尾盤旋久之�；⒉粍賾�，乃震哮一躍，負痛遁去，樵逐而殺之�？湍鎰谥ｉ栽唬骸案芯吡x，盍導我至廟中�！奔戎�，大詬死虎斥神曰：“今竟如何？”遂碎其土偶。
作品注釋
1、康熙：清圣祖玄燁的年號。
2、余姚：古地名，在今浙江余姚縣。
3、伺：等候
4、祠：廟
5、逆：迎（上去）
6、謂：說
7、戒：告誡
8、且：將
9、覘（chān）：悄悄地看
10、甫：剛
11、合：回合
12、遁：逃走
13、逐：追上去
14、勞：安慰
15、高義：深厚的情義
16、盍：何不
17、既：已經(jīng)；詬：辱罵
18、竟：最終
19、然：是的
20、因：于是
21、作：說著
22、以：代樵夫
23、土偶：指泥塑的山神
作品譯文
康熙十五年，余姚縣有個外地人在山中趕路，夜里住在山神寺。半夜，有只老虎來向山神跪拜，說著像人一樣的話語，乞求山神賜給它食物。山神答應把鄧樵夫給他。第二天早上，客人等待在廟外，果然看見一個樵夫經(jīng)過，迎上去問：“您姓鄧嗎？”樵夫回答說：“是的�！笨腿司透嬖V他晚上聽到的事情，告誡他不要前往。鄧樵夫說：“我有母親，靠砍柴為生，一天不打柴，母親就會餓肚子。生死都是命中注定的，我有什么可害怕的！”就頭也不回的走了�？腿宋搽S他偷偷地看。鄧樵夫剛剛打上柴，老虎突然從竹林間竄出，鄧樵夫徒手與它搏斗了幾個回合，抓住老虎的尾巴轉了很久。老虎很憤怒，于是咆哮著高高跳起，忍痛逃跑。鄧樵夫追上去將它殺了�？腿松锨拔縿谒囬苑蛘f：“感謝你深厚的.情義，何不帶我到廟中去？”到了廟里，鄧樵夫大罵死虎并斥責山神說：“現(xiàn)在怎么樣呢？”于是就將泥塑的山神砸碎了。
單以句翻譯
[有虎跪拜，作人言，乞食]
有老虎跪地叩拜，發(fā)出像人一樣的話，求吃的東西。
[因告以夜所聞見]
于是把昨夜所看到的聽到的告訴樵夫。
[死生命也，吾何懼之有？]
死與生是命運（決定的），我有什么可怕的？
[遂去不顧]
就離去，頭也不回。
[有客山行]
有個外地人在山中趕路。
[作人言]
說著像人一樣的話語。
[仰食于樵]
靠砍柴維生。
注：評論中有人提出異議，在此說明：“樵遂而殺之”中的“遂”不是“逐”解釋為“于是就”。
1）“有客山行”的“山”，是名詞作狀語用；“山行”解釋為在山里走。
2）山神與老虎合伙謀害樵夫，用兩個成語概括：同流合污，狼狽為奸，一丘之貉，沆瀣一氣。
人物評價
樵夫：勇敢（死生命也，吾何畏哉）孝順（吾有母，仰食于樵。一日不樵，母且饑）敢于挑戰(zhàn)強權。
客人：善良（因告以夜所聞見，戒勿往。）（客隨而覘之。）
啟示
1、每個人都有自己的利益角度。
2、好心不能建立在損害他人利益的基礎上。
3、個人是可以反抗的，只要自己積極努力就能改變自己的命運。
古詩詞鑒賞11
《稚子弄冰》
作者：楊萬里
原文：
稚子金盆脫曉冰，
彩絲穿取當銀錚。
敲成玉磬穿林響，
忽作玻璃碎地聲。
注釋：
1、脫曉冰：在這里指兒童晨起，從結成堅冰的銅盆里剜冰。
2、錚：指古代的一種像鑼的樂器。
3、玻璃：指古時候的一種天然玉石，也叫水玉，并不是現(xiàn)在的玻璃。
4、稚子：指幼稚、天真的孩子。
5、磬：四聲古代打擊樂器，形狀像曲尺，用玉、石制成，可以懸掛在墻上。
詩意：
一個小孩子，早上起來，
從結有堅冰的銅盆里剜冰，
用彩絲穿起來當錚來敲。
敲出的聲音像玉磬一般穿越樹林，
突然冰落在地上發(fā)出玻璃一樣的碎裂聲。
賞析：
銅盆里的水結成堅冰，兒童晨起，把冰從盆里剜出。這首詩寫冬天孩子們的一場嬉戲：一塊大冰被穿上彩線，當作鑼來敲打，聲音倒也清越嘹亮。忽然冰鑼敲碎落地，發(fā)出打破玻璃的'聲音。表達楊萬里對兒童的喜愛之情和兒童的調(diào)皮與可愛。
古詩詞鑒賞12
《渡荊門送別》
渡遠荊門外，來從楚國游。
山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。
翻譯
乘船遠行，路過荊門一帶來到楚國故地。青山漸漸消失，平野一望無邊。長江滔滔奔涌，流入廣袤荒原。月映江面，猶如明天飛鏡；云變藍天，生成海市蜃樓。故鄉(xiāng)之水戀戀不舍，不遠萬里送我行舟。
李白簡介
李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，中國唐朝詩人，自言祖籍隴西成紀（今甘肅省天水市秦安縣），先世西涼武昭王李嵩之后，與李唐皇室同宗。幼時內(nèi)遷，寄籍劍南道綿州（今四川省江油昌隆縣）。
李白有“詩仙”、“詩俠”、“酒仙”、“謫仙人”等稱呼，活躍于盛唐，為杰出的浪漫主義詩人。與杜甫合稱“李杜”。被賀知章驚呼為“天上謫仙”。
古詩詞鑒賞13
作品原文
陳遺至孝
陳遺至（1）孝。母好食鐺（2）底焦飯，遺作郡主簿，恒（3）裝一囊，每煮食，輒（4）貯收（5）焦飯，歸以遺（6）母。后值（7）孫恩（8）掠郡，郡守袁山松（9）即日（10）出征。時遺已聚斂（11）得數(shù)斗焦飯，未及歸家，遂攜而從軍。與孫恩戰(zhàn)，敗，軍人潰散，遁入山澤，無以為糧，有饑餒（12）而死者。遺獨以焦飯得活，時人以為至孝之報也。
作品注釋
�。�1）至：很，十分。
�。�2）鐺：鍋。
�。�3）恒：經(jīng)常，常常。
�。�4）輒：總是。
�。�5）貯收：貯存，收藏。貯，積存，儲藏。
（6）遺（wèi）：贈予、送給。
�。�7）值：正好遇到，恰逢。
�。�8）孫恩：字靈秀，晉安帝隆安三年，聚集數(shù)萬人起義，攻克會嵇等郡，后來攻打臨�？r遭敗，投海而死。
（9）袁山松：時為吳郡太守，被孫恩軍隊殺害。
�。�10）即日：當天，當日。
�。�11）斂：積攢
�。�12）餒：饑餓。
�。�13）主簿：郡守的屬官，負責文書等事。
作品譯文
陳遺極孝順。他母親喜歡吃鍋底的焦飯。陳遺擔任主簿時，總是收拾好一個口袋，每次煮飯，就把鍋底的焦飯（鍋巴）儲存起來，等到回到家里，就帶給母親。后來遇上孫恩侵入?yún)强ぃ斕炜な卦剿删鸵霰饔�。這時陳遺已經(jīng)積攢到幾斗鍋底的焦飯，來不及回家，便帶著隨軍出征。雙方在滬瀆開戰(zhàn)，袁山松被孫恩打敗了，軍隊潰散，逃入山林沼澤，沒有什么可以用來做糧食的，有因為饑餓而死了的人。唯獨陳遺靠鍋底的焦飯活了下來，當時人們都認為這是對最孝順的人的報答。
作品寓意
也許有人會說這只是一個偶然，但不可否認的`是：陳遺在發(fā)生戰(zhàn)爭之前，確實是秉著他純厚的孝心去儲存鍋巴的。因此可見，不論這是不是上天對他的恩澤，陳遺那一顆純厚的孝心是無法取代的。
歷史背景
大元十二年（公元兆7年），青、兗兩州刺史在征得荊州刺史殷仲堪的支持下，以討伐司馬道子的朋黨王國寶、王緒為由起兵，使東晉戰(zhàn)火又起。隆安三年（公元399年）秋，道教首領孫思趁機聚眾反晉。他從海上攻上虞（今屬浙江�。�，殺縣令，襲據(jù)會稽，殺內(nèi)使王凝之，擁軍數(shù)萬，會稽、吳郡、吳義、義興、臨海（今浙江臨海東南海濱）、永嘉（今浙江溫件怖）、東陽（今浙江金華市）、淳安（今浙江淳安西北）等八郡紛紛響應，孫思率大軍，準備進攻建康。劉牢之指揮北府兵前去鎮(zhèn)壓，連敗孫恩軍，孫恩率眾20萬退入海中。隆安四年（公元400年），孫恩重新攻打上虞，隨后擊殺謝談。劉牢之率兵進攻孫恩，孫思敗退入海島。隆安五年（公元40年），孫思軍沿海北上到長江口，攻殺駐防滬讀（今上海市）的晉國內(nèi)史袁山松。然后以兵士10余萬，船只20xx多艘進攻建康。與晉廷所派劉牢之決戰(zhàn)于京口，孫恩大敗，損失慘重，再次退人海島。元興元年（公元402年），孫恩舉軍攻臨海，失敗后投海自殺。
古詩詞鑒賞14
一、《勸學詩》
宋：朱熹
少年易老學難成，一寸光陰不可輕。
未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
詩意：
人生易老學問卻是很難獲得成功，所以每一寸光陰都不能輕易放過。
還沒從這池塘的春色中一夢醒來，梧桐樹葉就被秋風凋落在臺階前。
朱熹是宋朝時期著名的政治家、思想家、教育家、詩人，儒學的集大成者，后世尊稱他為“朱子”。
朱熹倡導修復了著名的白鹿洞書院，為白鹿洞書院的發(fā)展殫精竭慮，不遺余力。他曾親自兼任書院院長，聘請名師，充實圖書，還置辦學田，供養(yǎng)貧窮的學子，并親自訂立學規(guī)，即著名的《白鹿洞書院教規(guī)》。
《白鹿洞書院教規(guī)》是世界教育史上最早的教育規(guī)章制度之一，對教育目的、訓練綱目、學習程序及修己治人道理，都作了明確的闡述和詳細的規(guī)定，是后代書院辦學的標準模式。
朱熹在這首詩里，通過春夢未醒而梧葉已落，來比喻光陰轉瞬即逝，勉勵青年人要珍視光陰，努力向?qū)W。將來才不會因虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而蹉跎人生。
他告誡人們青春的日子容易逝去，學問卻很難成功，所以每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。還沒從美麗的春色中一夢醒來，臺階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風里沙沙作響了。
“少年易老學難成，一寸光陰不可輕�！笔窃撛姷拿洌�(jīng)常被人們引用。少年時期，沒有負擔，心無旁騖，記憶力好，學知識快，掌握扎實。同樣，學習是一輩子的事，年紀大的人們也要活到老，學到老，切不可任憑時光流逝。
二、《白鹿洞二首·其一》
唐：王貞白
讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。
不是道人來引笑，周情孔思正追尋。
詩意：
專心讀書不覺春天已經(jīng)快過完，每一寸時間就像一寸黃金珍貴。
如果不是白鹿洞道人來逗我樂，我還在周公精義孔子思想當中。
白鹿洞，在江西省九江市的旅游勝地廬山五老峰南約10多公里，山峰至此匯成環(huán)狀�？勘钡纳矫麨楹笃辽�，向西的山稱為左翼山，朝南的山叫卓爾山。山上蒼松翠竹，郁郁蔥蔥，環(huán)境幽靜。一股清泉從凌云峰來，經(jīng)左翼山與卓爾山交會處流出，這就是 著名的貫逍溪。溪水由西向東，迂回流至白鹿洞前，穿過東面的峽口，注入鄱陽湖中。
唐朝詩人、大臣李渤年輕時隱居在此地，求學讀書。李渤養(yǎng)有一頭白鹿自娛，白鹿十分馴服，經(jīng)常隨主人外出走訪游玩，還能幫主人傳遞信件和物品，因此后人以鹿名人，稱李渤為白鹿先生，以鹿名地，稱此處為白鹿洞。
王貞白是晚唐著名的詩人，早年他曾在白鹿洞讀書。這首詩是寫詩人自己讀書生活的，也是一首惜時詩。
“一寸光陰一寸金”，寸陰，是指極短的時間，詩人以金子喻光陰，形容時間如同金子一般寶貴，應該格外珍惜。這個比喻非常新穎、貼切。
這句詩成為勸勉世人珍惜光陰的至理名言，千百年來一直勉勵人們、特別是讀書人，要十分珍惜時間、注重知識積累，不斷充實和豐富自己。
三、《題弟侄書堂》
唐：杜荀鶴
何事居窮道不窮，亂時還與靜時同。
家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風。
窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。
少年辛苦終事成，莫向光陰惰寸功。
詩意：
雖然屋子簡陋，但知識卻沒有變少，外面雖然混亂，我還是與往常一樣。
我的家鄉(xiāng)依然處在戰(zhàn)火紛紛的戰(zhàn)場，可是弟侄還在接受儒家思想的教化。
窗外翠竹的影子，還在書桌上搖曳，硯臺磨墨好像發(fā)出野外泉水的聲響。
年輕時辛苦努力，最終能獲得成功，對著匆匆逝去的光陰，千萬莫放松。
杜荀鶴是晚唐著名的現(xiàn)實主義詩人，生逢唐朝末年，軍閥混戰(zhàn)，社會，動蕩，但學習不止，讀書不已，他自己“乍可百年無稱意，難教一日不吟詩�！爆F(xiàn)存詩300多首。
故鄉(xiāng)雖然飽受戰(zhàn)亂之苦，詩人還是像和平年代一樣，諄諄教誨自己的弟弟和孩子們，在艱難的處境中，不要怕辛苦磨難，仍然要謹守禮道，修身立德，自強自律，努力提高自己的學業(yè)和品德修養(yǎng)，這樣才能為終身事業(yè)打下基礎。
杜荀鶴這首勸勉子侄讀書的詩，語言淺顯自然，通俗易懂，態(tài)度諄諄教導，情深意長，全詩無半點雕琢之意，仿佛從詩人心中自然流出，卻是字字珠璣，每一句都說到人的心坎上，讓人即有口齒噙香之感。又給予人以時不我待、光陰易逝的警醒。
“少年辛苦終事成，莫向光陰惰寸功。”是該詩的名句�！按绻Α睒O小，“終身事”極大，然而這極大卻正是由極小日積月累的結果，說明了量變到質(zhì)變的辯證道理。光陰匆匆而逝，千萬不要懶惰，也不要松懈，要時刻提醒自己，要辛苦、努力。因為，年輕時候付出的努力，養(yǎng)成的良好習慣，會關系到你的一輩子，將會讓你終生受益。就像現(xiàn)在所說的：“辛苦三十年，幸福五十年�！�
四、《勸學》
唐：顏真卿
三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。
詩意：
每天學到半夜清晨雞叫又繼續(xù)，這就是男兒們一天的讀書時間。
黑發(fā)少年不知勤奮學習要趁早，白頭到老后悔讀書少就已太遲。
顏真卿的老家是我們山東的臨沂，字清臣，號應方，是唐朝著名的書法家，顏真卿的楷書，雄秀端莊，大氣磅礴，多力筋骨，具有盛唐的氣象，被稱為“顏體“，與柳公權并稱“顏筋柳骨”。與歐陽詢、柳公權、趙孟頫合稱為“楷書四大家”，他的《祭侄文稿》被稱為天下第二行書。
顏真卿是唐代中期杰出的政治家，他秉性正直，篤實純厚，不阿于權貴，不屈意媚上，剛正有氣節(jié)，以義烈聞名于當時。在安史之亂的時候，顏真卿的堂兄和侄子為國捐軀，在李希烈叛亂的時候，顏真卿奉命出使，大義凜然，不辱使命，最終被李希烈縊殺�？梢哉f，顏真卿家族是滿門忠烈。
顏真卿三歲時喪父，家道開始中落，但是母親殷氏對他寄予了厚望，實行嚴格的家庭教育，親自監(jiān)督學習。顏真卿也格外勤奮好學，每日苦讀，最終學業(yè)有成，沒有辜負母親的期望。
一天的學習是怎么安排的呢?顏真卿給出了答案，“三更燈火五更雞”，下半夜睡四個小時，其余時間都用來學習。為了勉勵后人，顏真卿作了《勸學》這一首七言古詩，勸勉男兒們要珍惜少壯年華，讀書時應該勤奮，有所作為，黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲。否則，到老一事無成，白頭后悔已晚。
五、《讀書》
宋：陸九淵
讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。
未曉不妨權放過，切身須要急思量。
詩意：
讀書的時候最好不要太匆忙，切戒一目十行，讀書越下功夫琢磨，書的滋味就越深厚綿長。
閱讀中有一時不解的地方，暫時放下也無妨，讀完結合自身寫心得體會，一定要仔細思量。
陸九淵，字子靜，號存齋，撫州金溪(今江西省金溪縣)人，是南宋大臣、哲學家，陸九淵是宋、明兩代"心學" 的開山之祖，"陸王心學"的代表人物，"宇宙便是吾心，吾心即是宇宙"，就是他的名言。
陸九淵自幼聰穎好學，喜歡究問根底，提出自己的見解。他初讀《論語》，即對有子的話感到懷疑。到十三歲時，他已經(jīng)得出"孔夫子的話簡潔明了，有子的話凌亂而不成文"的讀書心解。
1187年，陸九淵在貴溪創(chuàng)辦象山書院，每天早晨鳴鼓"揖升講座"，從容授學。每開講席，學者群集，他在學宮內(nèi)設講席，貴賤老少都趕來聽講，"戶外履滿，耆老扶杖觀聽"，講授五年，求學者超過數(shù)千人，人稱"象山先生、"陸象山"。
讀書要怎么個讀法呢?陸九淵給了我們明確答案，“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長�！弊x書要靜，不能慌里慌張，“切戒在慌忙”，因為理解書中精義決不是一蹴而就，要講涵詠，要沉浸其中，細嚼慢咽，慢慢消化，細細體會，讀后才能饒有興味。遇到不懂的，暫時無需窮根問底，可以不求甚解，不妨一躍而過，留待日后再求理解。對于讀完要“切身”，形成自身的思考，思考體會書中的道理，因為這正是自己調(diào)動已知獲取新知的最好時機。
六、《勸學詩》
唐：韓愈
讀書患不多，思義患不明。
患足已不學，既學患不行。
子今四美具，實大華亦榮。
詩意：
讀書就擔心書讀的不多，讀完就擔心思考道理不明白。
自認足夠就擔心不再學，學了又擔心以后不繼續(xù)運用。
如今你四美都具備了，實在是做的好并且該感到榮耀。
讀書要注意什么呢?韓愈是唐代文學大家，他告訴我們，讀書有“四患”，有“四美”，他創(chuàng)作的五言古詩組詩《贈別元十八協(xié)律六首》，因其主旨是勸青年人努力向?qū)W，因此被人稱為《勸學詩》，這里選取了最有名的三句。
讀書怕不廣博，故應“多讀”;思考問題怕不明晰，故應“深思”;怕自己滿足了不再學習，故應“虛心”;學習之后怕不付諸實踐，故應“躬行”。這四點古代學者稱之為“四患”、“四美”。
韓愈告誡我們，讀書要避免四患，要有四美。在學習知識的同時，我們也要積極地去探索其中蘊含的`哲理。要重視實踐，要學以致用。我們只有在不斷地探究、思索和實踐中，才能真正體會到知識帶給我們的快樂。
七、《柏學士茅屋》
唐 ：杜甫
碧山學士焚銀魚，白馬卻走深巖居。
古人已用三冬足，年少今開萬卷余。
晴云滿戶團傾蓋，秋水浮階溜決渠。
富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。
詩意：
安史之亂的戰(zhàn)火使柏學士失去了官職，他隱居在險峻的碧山里搭建的茅屋中。
但他仍像漢代東方朔那樣的刻苦攻讀，他雖然青春年少，但卻已讀破萬卷書。
戶外滿天祥云如車蓋一樣密密地聚集，秋水如決渠一樣地順著道路湍急流去。
自古以來榮華富貴必定從勤苦中得到，有志的男兒應當奮發(fā)有為去博覽群書。
柏學士是何許人也，史料上并無確切記載，應該是官居五品以上的朝廷官員，因為唐朝規(guī)定，五品以上官員才可以佩戴的銀質(zhì)魚章。安史之亂爆發(fā)后，許多地區(qū)被安祿山叛軍所占，唐朝的許多官員都失去了職位，這位柏學士沒能幸免，為避戰(zhàn)亂，他將茅屋搭建在險峻的深山之中。
杜甫的這首詩作于唐代宗大歷二年(767年)，時年56歲的杜甫，拖家?guī)Э谝宦份氜D流落到了四川夔州，并暫時寄居于此。他寫了二首詩給柏學士，這是其中的一首。
富貴從哪里來?書要讀多少?杜甫在這首詩里告訴我們，即便是生逢亂世，身居茅屋，也要眼光長遠，不要被眼前的暫時的局勢所困，不能忘記讀書學習的重要，這世上從來沒有隨隨便便的成功，榮華富貴亦是如此，都是從勤苦中得來的。富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。好男兒都要學富五車，做一個飽學之士。書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。來日可期，總有云開霧散的那一天，機會總是留給有準備的人。
八、《勸學詩》
宋：趙恒
富家不用買良田，書中自有千鐘粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
出門無車毋須恨，書中有馬多如簇。
娶妻無媒毋須恨，書中有女顏如玉。
男兒欲遂平生志，勤向窗前讀六經(jīng)。
宋真宗趙恒愛好文學，善于書法，也是一名詩人。在他治理的時期，是中國封建社會工商業(yè)最發(fā)達的時期，是人民生活水準最高、官吏俸祿最高的時期，也是市民階層最強大、最富裕的時期。
趙恒為了勸勉人們讀書學習，特意作了這首《勸學詩》，告訴人們讀書的好處，盡管有人批評這首詩有過分追求榮華富貴、功名利祿之嫌，我卻認為這首詩說的都是大實話，讀書的好處還沒有都說出來呢。
大學者梁啟超在《少年中國說》熱切地期盼：“故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富;少年強則國強，少年獨立則國獨立�！�
三國魏武帝曹操在《步出夏門行》自豪地表示：“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已�！�
國人們，無論老幼，不分男女，多讀書吧!多學習吧!一起奮進吧!
古詩詞鑒賞15
【原文】：
山中與幽人對酌
李 白
兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。
【注釋】
�、庞娜耍河碾[之人；隱士。此指隱逸的高人�！兑�?履》：“履道坦坦，幽人貞吉。”對酌：相對飲酒。
⑵“我醉”句：此用陶淵明的典故。《宋書?陶淵明傳》記載：陶淵明不懂音樂，但是家里收藏了一把沒有琴弦的古琴，每當喝酒的時候就撫摸古琴，對來訪者無論貴賤，有酒就擺出共飲，如果陶淵明先醉，便對客人說：“我醉欲眠卿可去�！�
【翻譯】：
我們兩人在盛開的山花叢中對飲，一杯又一杯，真是樂開懷。我喝醉想要睡覺您可自行離開，如果余興未盡，明天早晨抱著琴再來。
【賞析】：
《山中與幽人對酌》是唐代偉大詩人李白的一首七言絕句。詩表現(xiàn)了詩人李白和幽居朋友隨心所欲、不拘禮節(jié)的人生態(tài)度，展現(xiàn)出一個超凡脫俗的藝術形象。
幽人是指隱居的高人。
兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。詩的一開頭就點明了詩人李白與朋友喝酒的地點――山中。對李白來說，山中是“別有天地非人間”的所在。盛開的“山花”更加增添了兩人喝酒的`氣氛。此情此境，稱心如意，就“一杯一杯復一杯”開懷暢飲。一杯一杯復一杯，接連重復三次“一杯”，不但寫飲酒之多，而且寫快樂的程度。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。由于貪杯，詩人李白的朋友喝得大醉，就告訴李白“我已經(jīng)喝醉，想要睡了，你回去吧！明天你若還覺得有意的話，就請順便抱只琴來！”“我醉欲眠卿且去”的典故出自晉代偉大詩人陶淵明。《宋書》記載，陶淵明不懂音樂，但是家里收藏了一把沒有琴弦的古琴，每當喝酒的時候就撫摸古琴，醉了就和客人說“我醉欲眠卿可去”。我醉欲眠卿且去，幾乎用陶潛的原話，表現(xiàn)出一種天真超脫的風度。唐代偉大詩人李白的《山中與幽人對酌》，在藝術表現(xiàn)上也有獨特的所在。盛唐時期，絕句已經(jīng)格律化。而李白的《山中與幽人對酌》卻不遷就聲音格律，語言上又有飛揚的氣魄，有古代歌行的風格。
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