道德經(jīng)觀后感范例參考
“道，可道，非常道，道德經(jīng)觀后感。名，可名，非常名”。這就說明“道”是不斷變化的。道大無邊無際，浩瀚無邊，又處在不斷變化之中，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字可以，不叫這個(gè)名字叫另外一個(gè)名字也可以，說到根本，是“無名”�！盁o名，天地之始。有名，萬物之母”。
就是無名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬物。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問題，人的行為也因此分為兩種∶有為與無為。
主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。主觀上沒有個(gè)人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自然而為之，這就是無為。做到無為了，就能無不為。
人是萬物之靈，，但是人生來是不符合“道”的，為什么呢？因?yàn)槿耸莻�(gè)矛盾混合體，其中有私心欲望，萬物之靈的這個(gè)“靈”被私心欲望所限制，具體表現(xiàn)就是主觀意識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相符合。怎么辦呢？老子認(rèn)為就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失”，即修道修得好的人，做事做人都會(huì)變得順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬事如意修道人”。
但是東方的先哲總是過分夸大了人主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人性本善，只要做好了自我的修道就能得到社會(huì)的尊重和認(rèn)可。根據(jù)弗洛伊德的潛意識(shí)決定論來說人有三大天生原惡（自私，任性，嫉妒）三大原欲（食欲，知欲，性欲）但也有三大原精神（信仰，求知，仁愛），西方的先哲提出了“人性本惡”，的思想老子的思想存在很大的不足，就是陷入了唯心主義思想。
還是繼續(xù)說修道，修道也許是守靜背誦《道德經(jīng)》，也許是各自的人生理念。 “常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)和符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。
人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠樂觀自在地處事為人，而達(dá)到“無不為”。 人生離不開利益 ，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)原則∶人是有欲的'，人人都會(huì)在約束條件下最大化自身的利益。這本身是符合自然的，即符合“道”的。。但人對(duì)最大化自身利益的理解常常是欲望與爭(zhēng)斗，這就是人身上最典型的不符合“道”的特徵，即有為的特徵，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）�！胺凑�，道之動(dòng)”。
“道性”就正好相反，是去欲、處下和不爭(zhēng)，曰“不爭(zhēng)而善勝”。因?yàn)槿松鷣砭褪菐е淮蠖褲撃軄淼竭@個(gè)世界，潛能發(fā)揮的程度深淺決定著生命的質(zhì)量高低。這些潛能是自然賦予的，人只有符合自然才能最大程度地發(fā)揮潛能，同時(shí)也就能獲得最大化的自身利益。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以說提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。 修道是求“道”來塑造人的成功秉性的過程。人們常說，性格決定命運(yùn)。修道就是用“道”的能量來刻畫自己的內(nèi)心世界，用道性換掉人性，從而使人的思維和言行與客觀世界相符合。
1、甘愿付出，不求回報(bào) “水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道�！币馑际�，水之所以善是有利萬物生長(zhǎng)并不爭(zhēng)功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道，觀后感《道德經(jīng)觀后感》。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？因?yàn)樗緛硎乔瑑艏儩嵉�，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報(bào)”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方，《道德經(jīng)》寫道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝�！币馑际牵煜伦钊崛醯�，莫過于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的，沒有不勝的。在克服困難時(shí)，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的。
《道德經(jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來形容“道”的特性。我們總是強(qiáng)調(diào)人要無私奉獻(xiàn)，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大。。為什么那些有著無私奉獻(xiàn)精神的人做起事來總是會(huì)散發(fā)出蓬勃朝氣和無窮力量呢？因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內(nèi)在的品質(zhì)，永遠(yuǎn)想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠(yuǎn)就不會(huì)離成功太遠(yuǎn)。
2、用行動(dòng)決定人生 “希言自然”，意思是，多做事少說話才是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng)！大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多，但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多�！皠偃苏哂辛�，自勝者強(qiáng)”。意思是，勝過別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是罪強(qiáng)有力的人。所以在勞資看來，并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。
而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動(dòng)，“處其實(shí)，不居其其華�！币馑际�，把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說些好聽的話。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來說話的，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障。
3、認(rèn)真做好每一件小事 “道無空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒有空虛之處的，也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無缺。 在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德�！翱椎轮荩ǖ朗菑��！币馑际�，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。例如生命體的每一個(gè)細(xì)胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見，可是在這么小的區(qū)域內(nèi)卻可以同時(shí)進(jìn)行約2000個(gè)化學(xué)反應(yīng)，各個(gè)反應(yīng)之間互不串位，且與整個(gè)身體的運(yùn)行要求密切配合，所以說，做好了每一個(gè)細(xì)胞內(nèi)的細(xì)微小事，才有生命運(yùn)轉(zhuǎn)的壯觀大事。同樣地，一個(gè)人的品質(zhì)最容易從瑣碎的小事上反映出來。“天下難事，必作于易。
天下大事，必作于細(xì)。是以圣人，終不為大，故能成其大。”意即，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人始終不做大事（只做好各種小事），故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是大忌，必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事（無論思想上，還是生活上的細(xì)瑣小事）的良好習(xí)慣，才能一展宏圖，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。
4、極其重要的人際關(guān)系 人際關(guān)系是人一生成長(zhǎng)的過程中最重要的因素。那么《道德經(jīng)》里是說： “善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛其智，雖知大迷，是謂要妙�！币馑际牵任覀兩屏嫉娜�，可以成為我們學(xué)習(xí)的老師。而面對(duì)不善良的人，他可以增長(zhǎng)我們的智慧。若不重視這些事情，不愛惜這些知識(shí)（若不重視與人打交道方面的能力），雖然表面上看你知道得多，那實(shí)際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。
有句話很有名，叫∶成長(zhǎng)容易，成熟難。達(dá)到處事能力嫻熟是很不容易的。而這個(gè)能力的獲得恰恰不取決于你與善人的相處當(dāng)中，而在于在讓你不喜歡的、不舒服的、所謂不那么善的人當(dāng)中培養(yǎng)出來的。因?yàn)橹挥羞@樣的人才能全面地考量你的適應(yīng)能力和應(yīng)變能力，這個(gè)能力才是人際關(guān)系能力的根本。才是我們大學(xué)生要學(xué)習(xí)的首要，而不是課本上的習(xí)題。若不重視這些事情，不懂得這方面的知識(shí)，即使你知道得再多，知識(shí)再淵博，也應(yīng)該是難成大事，所以重視人際關(guān)系能力的培養(yǎng)，是人生極其重要的成功階梯。 這個(gè)能力的培養(yǎng)從哪里開始呢？道德經(jīng)是說： “善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德�！�
如果我們能坦然地面對(duì)自己，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所做的每一件事都是為了得到更多的愛。你在街上遇到的每一位路人、曾經(jīng)走進(jìn)你辦公室的每一個(gè)人，都渴望得到愛的接納 為什么？因?yàn)橹挥袗鄄艜?huì)使人感到活得有意義！不管善人、還是惡人，都是共同地渴望著得到愛與尊重的。 這個(gè)在人生需要層次論上可以得到說明。 所以要做一個(gè)成功人，首要的要學(xué)會(huì)愛別人，學(xué)會(huì)關(guān)注別人身上的優(yōu)點(diǎn)，而少看別人的缺點(diǎn)。你學(xué)會(huì)了愛人，你也就能得到了更多的人的愛，這樣你的人生之路就會(huì)變得無限寬闊。 所以人際關(guān)系的首要是什么？就是學(xué)會(huì)愛人。
論善良的人，還是不善良的人，我們都要善待他們，并且是發(fā)自內(nèi)心地善待他們，兒不是假裝。而且特別要注意在與不善人的相處過程中去培養(yǎng)自己的“善德”，通俗來講就是交際能力.“人之不善，何棄之有？”意思是，對(duì)待不善之人，你有何理由拋棄他們呢？即不能拋棄人家，同樣要以“善德”待之，這就是《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們的處世關(guān)鍵的所在，這個(gè)關(guān)鍵學(xué)會(huì)了，懂得了，那么你的人際關(guān)系能力之門也就打通了，這是《道德經(jīng)》訴我們的人生奧妙。
再說一點(diǎn)，“學(xué)會(huì)愛別人”，凡事?lián)Q位思考。人都有喜歡突出自己個(gè)人觀點(diǎn)的偏好，但這是人性的誤區(qū)。如果你總是試圖想讓人認(rèn)為你才是世上最好的，都來關(guān)注你，那你難以成功。
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參考文獻(xiàn)范例01-27
關(guān)于自我評(píng)價(jià)范例參考02-17
參考文獻(xiàn)格式范例06-16
格式參考范例論文致謝12-31