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賽德克巴萊觀后感的范文（通用15篇）
看完一部作品后，你有什么總結(jié)呢？讓我們好好寫份觀后感，把你的收獲感想寫下來吧。想必許多人都在為如何寫好觀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的賽德克巴萊觀后感的范文（通用15篇），歡迎閱讀與收藏。
賽德克巴萊觀后感 1
前幾天看一部電影《賽德克巴萊》，講述臺灣經(jīng)馬關(guān)條約被割舍后，臺灣霧社與日本人對抗的事跡，這一事件在歷史上也有講述。
這部電影從兩個視角入手，土著人和日本人，主要是以霧社土著的視角演繹全片，土著人各個部落之間的對弈，是為追求榮譽與食物；土著與日本人之間的對抗，為自尊與救贖，為在死后可以抵達“彩虹橋”（一個可以讓土著人死后心靈得以凈化的圣地）。
在土著人自己的博弈中，每個部落的人都會高喊“血祭祖靈”這深深的體現(xiàn)土著人自己的文化，他們部落之間的對抗并非是仇恨，而是一種生活的態(tài)度和競爭，輸?shù)木褪撬劳�，靈魂的超脫。當然，每個人都是自私的，就像電影中道澤部落的鐵木瓦利斯頭目，在年幼時被莫納頭目一次的威脅，成為其心理陰影，直到與日本人作戰(zhàn)時，為一己之私協(xié)部落戰(zhàn)士與日本人聯(lián)手擊殺土著聯(lián)軍。看到這里，我不禁想起現(xiàn)在工作的事來，好多電影里都有演繹出這種為一己之私不顧團體利益的人，他們結(jié)局都是很凄慘的。果然，鐵木最終在對抗中死在莫納兒子的刀下，也是在死的瞬間，或許吧，在我的理解中，我覺得他明悟。
土著人自己的對抗只是被電影導演化作一個精細的片面，而主要演繹的還是與日本人之間的對抗。電影中，日本人占臺灣后用的是同化的'辦法，力求用最小的代價徹底征服臺灣，讓臺灣人成為日本人，著相對是成功的，在電影中也表現(xiàn)出土著人與日本人的和諧，少數(shù)人與日本人通婚、學習日語等。但是，就像土著有鐵木這樣的頭領(lǐng)一樣，日本人也不乏類似的人。一個日本小軍官，從其本性中瞧不起土著，欺負土著。在莫納兒子結(jié)婚的時候，跑出來挑釁被土著毆打，最終成兩方對抗的導火索，接著戰(zhàn)斗就開始。
戰(zhàn)爭很慘烈，土著女人為男人可以無后顧之憂，除孕婦外（電影中日本人不殺孕婦）全部自縊。莫納首領(lǐng)說“謝謝你們女人和孩子，是你們成就男人的靈魂”。土著三百戰(zhàn)士全部死亡，戰(zhàn)死或者自縊，沒有俘虜。一位日本軍部的軍官說這樣的話“為什么我會在臺灣看到消失幾百年的武士道精神？是這里的櫻花更加燦爛嗎？”
電影即將結(jié)束的時候，在那彩虹橋上出現(xiàn)莫納和他的300戰(zhàn)士，靈魂的超脫用一種意會的感覺在這一刻完美的演繹出來。心存信念，死并不可怕。
賽德克巴萊觀后感 2
偶然的機會看《賽德克巴萊》這部電影。觀之如品茗，里面的熱血沸騰讓人不由地想去接觸。
這部電影叫《賽德克·巴萊》，其含義為“真正的人”。同樣的抗日，同樣的民族守護，但是它卻沒有《金陵十三釵》中日軍擢發(fā)莫數(shù)的罪行，更沒有其它抗日片中塑造的一個個愚昧無知的日本人，無法讓我們語笑喧闐。它敘述那個民族的興盛、衰敗與落寞，還原一個歷史！
故事敘述在險惡的日據(jù)時代，賽德克族被迫失自己的文化與信仰，男人必須服勞役不得狩獵、女人派遣幫傭不能編織彩衣，驍勇善戰(zhàn)的賽德克族馬赫坡社頭目莫那魯?shù)�，見證這三十年來的壓迫統(tǒng)治，看著族人過著苦不堪言的日子。因一場誤會種下日警和賽德克族的緊張關(guān)系，自此族人便活在恐遭日警報復的陰霾中，忍辱負重的莫那魯?shù)涝谏钏己�，雖知這場戰(zhàn)役將面臨滅族危機，但他明白唯有挺身為民族尊嚴反擊，才能成為真正的賽德克人，于是決心帶領(lǐng)族人循著祖靈之訓示，奪回屬于他們的獵場。莫那魯達頭目一直在承擔著英雄的角色，其他的部落的頭目也在年輕的時候都成為他們獵場的守護者和英雄。
影片中有段對話深深震撼到我：
塔道：你明明知道這一戰(zhàn)一定會輸，為什么還要打？
莫那：為快被遺忘的圖騰！
莫那：你看看這些年輕人，白白凈凈的臉，沒有賽德克該有的圖騰。你忍心看著他們死的靈魂被祖靈遺棄？還是你覺得他們不夠資格？成為一個雙手染血的賽德克巴萊？
塔道：“圖騰？”
莫那：圖騰��！
塔道：拿生命來換圖騰印記，那拿什么來換回這些年經(jīng)的生命？
莫那：驕傲！
兩個頭目之間的對話碰撞出兩個擲地有聲的字眼！那是屬于一個民族的驕傲，那是一種為自己生存的驕傲。戰(zhàn)斗前夕，男人為守護自己的部落，自己的獵場，愿意用自己的生命作為代價！而女人，雖是歷史以來的弱勢群體，但她們卻寧愿貢獻出最后一粒糧食，支持男人沖鋒陷陣。那集體上吊的一幕更是讓我對他們的圖騰精神有全新的認識。他們要到達彩虹橋的那一邊，成就賽德克巴萊！最后整個部落沒有一個人投降，他們的.思想中只有兩個選擇：上陣殺敵、或者自盡！
看習慣國產(chǎn)好多的紅色影視劇，思維就嚴重的固化，日本人的愚笨，人民的聰明智慧，甚至我們都忘記其實日本人和我們一樣也是有智慧的而不是其他的低級動物。這幾年還好，也不在欺負觀眾的智商，開始有一點點的人情味，但這似乎還是看不到藝術(shù)上的新起色。賽德克巴萊就讓我看到這一點，看到一個豐富多彩的現(xiàn)實，是一部展現(xiàn)有血有肉歷史感的電影作品。而里面的有很多角色更加符合現(xiàn)實，比如花岡一郎和二郎，他們是賽德克里受過教育的極少人，他們眼里有文明，通過日本的教化成為一名文明人。紛繁復雜的文明社會，無疑，這是對他們有強烈吸引力的，他們也想努力地融入其中，做一個文明人，甚至面對“文明人”不屑的眼神，他們也心存希望。但同時他們又糾結(jié)于族人的信仰，最真實的問題就是死后是進日本的神社還是踏上彩虹橋。他們是極端痛苦的，一面是冥頑不化的族人，一面是奴隸族人的驕傲的文明人。文明對他們意味著聲望、
名祿、在社會安身立命的根本，而傳統(tǒng)則是他們祖先血脈的延續(xù)，靈魂的歸屬。他們不知道自己是花崗還是達奇斯，不知道死后如何在日本神社和賽德克祖靈之間做出選擇。
舉刀自戕之前，花崗一郎問：“二郎，我們到底是日本的子民，還是賽德克族祖靈的子孫�！�
“切開吧，一刀切開你矛盾的肝腸，哪也別，當個自在的游魂吧�！薄爸x謝”
自殺之前，花崗一郎和妻子鄭重而虔誠的換上和服。我相信，他們至死都渴望被文明所承認的......最后，花岡一郎選擇切腹結(jié)束自己的生命，也斬斷自己的矛盾。
在影片中演繹文明與野蠻，起初，賽德克人原始的生活方式，以人頭數(shù)量權(quán)衡英勇與否、生食鹿的心臟等行徑都讓人覺得他們特別的野蠻，好似正宗的野人。然而，日本人為資源入侵這里，他們試圖用自己的方式去改造這里的人民。他們用暴力壓迫著他們，奴役他們，強行改造。但對于改造后的結(jié)果卻從未認可，從日本警察對一郎、二郎的言語，我們看出，日本人依然驕橫的以為自己才是上等民族，土著人都是永遠的奴隸。在《彩虹橋》中，賽德克人忍受20多年的壓迫，最終爆發(fā)。他們?yōu)樽约旱撵`魂能重返祖靈，為自己的信仰，自己內(nèi)心的聲音終于引導他們走向反抗，他們依舊英勇無比，盡管只有300多人，他們無懼生死，在血泊中，他們走向光明。較之賽德克人的淳樸，日本人那壓迫人、奴役人的欲望，就顯得無比的卑劣。因此，文明與野蠻不是表面的現(xiàn)象，不是暴力能改造出來的，也沒有定性的對與錯。我們應(yīng)該尊重每個種族各自的生活方式，尊重每個人的生活方式。日本的文明看似文明其實野蠻，賽德克的野蠻確實淳樸的自由。
“如果你的文明是叫我們卑躬屈膝，那我就帶你們看見野蠻的驕傲”這句話著實印象深刻。片中所刻畫的部落奮起殺敵并不是為守護臺灣，甚至不是奪回土地。他們想通過戰(zhàn)死，走過彩虹橋，回歸信仰之地。賽德克巴萊，是野蠻的。血腥并不是野蠻的完整詮釋，它滋養(yǎng)著強者的驕傲！
電影看到最后，莫那魯達獨自離開，剩下的那些人也都在最后的決戰(zhàn)中犧牲。那些收容所里懷孕的婦女和老人也被日本人最后給殺害。莫那魯達的遺體在四年以后才被發(fā)現(xiàn)。賽德克人的歷史似乎也流傳下來�？赐赀@部電影我在想通過一部電影我解一個我以前從未聽過的民族的歷史，而我們什么時候也可以通過一部藝術(shù)作品解我們的歷史，我不知道。
賽德克人最后都團聚在彩虹橋的一端，唱著他們民族美麗的歌謠，走向他們的祖先誕生的地方。
賽德克巴萊觀后感 3
從影片中我們能夠了解到，賽德克人的生活方式是打獵，而他們的生存空間就是獵場，因而他們經(jīng)常為了爭奪獵場而展開種族斗爭。他們用打到的獵物與漢人換鹽，這就涉及到了他們與外部關(guān)系的建立。土著部落經(jīng)過交換鹽的方式成為了所謂的“納稅人”，即受到了當時“政府”的管制。在日本人殖民之前，土著部落的交易場所是山下的漢人居住地；而在日本人統(tǒng)治了這片區(qū)域之后，他們建立起了類似社區(qū)的交易處，改變了當?shù)厝说慕灰追绞胶徒灰讏鏊�。那么，這時候我們又會疑惑：日本人是如何在土著部落不理解異族人的情景下成功的進入這片區(qū)域，并且建立了某些統(tǒng)治他們的機制呢？對于這個問題，影片中也有所體現(xiàn)。除去一開始的暴力進駐，接下來長久的統(tǒng)治就有賴于日本人與原住民雙方之間的妥協(xié)了。
從當?shù)厝嗽诖颢C時去日本派出所借槍的情節(jié)我們就能看出，日本人尊重了他們的打獵傳統(tǒng)，他們承認了賽德克人的獵場。日本人不與賽德克人爭奪他們所信仰的獵場，而只要木材。在賽德克人的產(chǎn)權(quán)概念之中，他們的獵場指的是林子中的會跑的動物，活的就是他們的，至于不會動的，樹木等，他們不在乎。簡單來說，就是日本人所需要的與賽德克人信仰的獵場沒有沖突，因而他們能夠和平共處一段時間。那么，為何賽德克人又反抗了呢？問題還是出此刻了獵場的沖突和信仰的消亡之上。樹木沒了，自然林子里的獵物也少了，那么他們的獵場也不存在了。至于信仰，在這些“生番”被日本人進行殖民教化之后，很多年輕人的臉上已經(jīng)失去了他們應(yīng)有的`圖騰，即日本人影響了他們的信仰的傳承，于是賽德克人為了獵場、為了圖騰，進行了一場“不是求生，而是向死”的反抗。
最終，經(jīng)過麥思杰教師的講解，我意識到，我們不能經(jīng)過我們的視角和眼光去評判他們原本的生活方式，不能居高臨下的去俯視別人的禮貌。我們需要關(guān)注的是他們?nèi)绾慰创晕业亩Y貌，如何評判他們所處的“社會”。就像麥教師說的，最重要的事情不是評價禮貌，而是理解禮貌。同時，麥教師所舉出的馬林洛夫斯基的例子讓我更清楚地明白，野蠻和禮貌的概念不是絕對的，而我們卻由于自我不一樣的生活經(jīng)歷而界定了我們所處的社會，也主觀的界定了野蠻與禮貌的概念，所以野蠻與禮貌應(yīng)當是相對的。
以上，就是我觀看了這部影片以及與同學們的探討所理解到的和學習到的東西。期待下一次的學習機會。
賽德克巴萊觀后感 4
什么是信仰？圖騰印記，太陽旗，彩虹橋，是櫻花短暫開謝的絕美，是賽德克人臉上獨有的驕傲。
沒有抗日的深明大義的復國仇恨情懷，《賽德克巴萊》只是站在臺灣原住民的角度，以他們的視角突顯人性善惡，展現(xiàn)歷史大背景下的矛盾糾結(jié)，禮貌和野蠻的沖突是全片最大的亮色�！凹热荒銈兊亩Y貌，只是讓我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看到野蠻的驕傲！”片中花岡一郎一角是在日本文化教育下的賽德克人，他夾在兩種身份之間糾結(jié)，進神社還是進獵場。既不能得到日本禮貌人的認同，又有著本根的血統(tǒng)，最終的他用原住民的彎刀以日本武士的切腹方式結(jié)束了自我的生命。
看后，片中一些畫面和片段總是久久在腦海揮之不去。莫那魯?shù)辣持廊サ母赣H時的嚎嚎大哭，賽德克殺死日本人時女人哭喊和配樂悲壯的女聲歌謠，賽德克女人與孩子分別一同上吊自殺的場景還有花岡一郎忍痛殺死妻子和剛出生不久的孩子，那些直入人心的'慘烈悲痛，那些哼唱出生命信仰的歌謠，沒有一部電影能夠使我在人性角度面前顯得如此無助如此震撼。片中族群相互殘殺的仇恨和原住民與日本人的仇恨，沒有絕對的惡和善，沒有絕對的對與錯，一方的禮貌侵入另一方的自由領(lǐng)地，一方信仰太陽，一方信仰彩虹，為了彼此的信仰戰(zhàn)場廝殺。在殺戮面前的，似乎民族仇恨隨著兩方的血腥場面隨之而散，我看到的是赤裸裸的生命，看到的是信仰的堅守。這是場死的戰(zhàn)爭，用賽德克巴萊的話說，是通向祖先彩虹橋的戰(zhàn)爭。它沖擊的是現(xiàn)代社會信仰缺失的精神狀態(tài)，更是我們尋根的呼喚。在現(xiàn)今無根漂浮的病態(tài)社會，早已沒有原始人的圖騰信仰，早已沒有那顆勇敢的心，我們是盲目浮夸的一代，工具理性盛行其道，信仰便成了和夢想一同的奢侈精神產(chǎn)物。在所謂的現(xiàn)代禮貌的同化下，我們那種原始初萌的心呢？我們是不是已經(jīng)丟失了最珍貴的人性？反思“我是誰”，這種尋根的沖動從沒有如此強烈。
“拿生命換取圖騰印記，拿什么換回那些年輕的生命？”“驕傲！”那是一個值得驕傲的族群，賽德克巴萊，真正的人。這部影片受到了臺灣觀眾的認可和共鳴，卻在大陸這邊慘遭票房和各種批評的壓力。真正能夠從原住民的視角去看所謂的民族大義的史詩，在我看來，反倒比那些宏大敘事的電影更能打動人的心靈，更能引起大眾的反思，因為人性和信仰，會比仇恨和簡單的正義來的更震撼更有精神的力量。
賽德克巴萊觀后感 5
今天，爸爸向我推薦了一部超好看的電影，片名叫《賽德克·巴萊》（意即“真正的人”）。電影講述了臺灣賽德克族人民反抗日本殖民統(tǒng)治的故事。我被激昂而震撼的情節(jié)深深吸引，在不知不覺中度過了四個半小時——這是我看過最長的電影。
在日本人來之前，賽德克人世世代代生活在山高林密的原始大山中。那里山清水秀，風景優(yōu)美。男人們負責打獵，女人們負責農(nóng)耕和織布。賽德克人成年后，以臉上刻有圖騰為榮。男人必須善于打獵和取敵人首級，女人必須會織彩布，才有資格獲得圖騰。
但是隨著日本人的占領(lǐng)，賽德克人的好日子一去不復返。男人只能做苦役，不準打獵。女人只能做女傭，不能織彩布。在祖先留下的獵場，賽德克人被迫砍伐大樹。他們備受煎熬，心里愧對祖先。年輕一代的臉上再也無法印上那令人驕傲的圖騰。
終于有一天，賽德克人心中的怒火爆發(fā)了。他們在頭領(lǐng)莫那的帶領(lǐng)下，奮起反抗，與日本軍隊展開了殊死拼搏，最后慘遭滅族。賽德克人帶著尊嚴和驕傲跨過了“彩虹橋”，與祖先相會。
在這部片子中，我印象最深的是主人翁莫那——他剛強堅毅，雖然平時他話很少，但他雙目炯炯有神，身材矯健，讓人感到一種無形的威嚴，神圣不容侵犯。在莫那的`指揮下，賽德克族的戰(zhàn)士們數(shù)次把強大的日本軍隊殺得人仰馬翻，真了不起！
賽德克人在起義之前心里就很清楚自己注定失敗，因為他們的實力遠遠不能跟日本人比。但為了尊嚴，為了臉上自豪的圖騰，他們視死如歸。當我看到婦女們?yōu)榱斯?jié)省糧食，不拖男人們的后腿而集體上吊自殺時，我哭了。那是多么悲壯的場面啊！
電影看完，我心里久久不能平靜，眼前浮現(xiàn)的依舊是那些血腥殘酷的場面，耳邊回響著莫那的話：“真正的人，可以輸?shù)羯眢w，但一定要贏得靈魂！”
賽德克巴萊觀后感 6
12月11日午時電影沙龍《賽德克·巴萊》如期而至，在看完影片，聽了同學們的分享體會以及和教師一齊討論之后，我收獲了很多。
影片主要講述了1895年中國割讓臺灣，日軍35年后，當?shù)赝林柯潇F社的頭目莫那魯?shù)兰燮渌柯涞娜藗児餐纯谷哲姡罱K被鎮(zhèn)壓戰(zhàn)死的故事。
影片開頭的一幕便是莫那魯?shù)溃谝淮潍C殺后成為英雄，紋上了象征他身份的圖騰，這意味著他將承擔遵守祖約，守護祖靈之家的職責。這是賽德克人自我的信仰文化，圖騰是他們成為真正男人的象征，而祖靈之家是他們的獵場，在他們的信仰體系逐漸瓦解之時，年輕一代臉上逐漸不再紋有圖騰時，想要為驕傲而戰(zhàn)，而圖騰是他們的.驕傲。獵場，是一個部落狩獵的獨立場所，一個部落是絕不會允許其它族人踏足他的獵場的，因為那里是他們族群生活的空間，就像莫那魯?shù)篮丸F木瓦力斯的仇恨就是在爭奪獵場之后結(jié)下的那樣，可知獵場對他們的重要性，所以當日本人不斷伐木然后導致他們獵場縮小時，沖突就產(chǎn)生了。
另一方面，禮貌與野蠻的沖突在影片里也是表現(xiàn)得也很明顯�；◢徱焕珊突◢彾杀闶菉A在這組矛盾中生活著，日本人阻斷了他們的歷史和文化，可也帶來了先進的禮貌，學校、郵局、鐵路讓他們不想退回野蠻的狀態(tài)，因而他們在自我是日本人還是賽德克人中痛苦掙扎，雖然戰(zhàn)爭的爆發(fā)讓他們被迫站在了祖靈一家，然而二郎卻以穿著和服切腹的方式結(jié)束了自我的生命。不可否置的是，入日本神社還是進祖靈之家，這種身份認同的危機，依舊發(fā)生在他們身上，如何選擇依舊困擾著他們。
影片的有那么一句話讓我印象深刻：如果禮貌是叫我們卑躬屈膝，那就要讓他們看看野蠻的驕傲！我們不能區(qū)分出相對而言的什么是禮貌，什么是驕傲，但我們能夠?qū)W會的是能夠如何去發(fā)現(xiàn)和理解這個世界，我們的視角應(yīng)當放在如何去關(guān)注和發(fā)現(xiàn)賽德克的文化以及他們的生活方式，去理解是什么讓賽德克人有了共同維系生活與身份的紐帶，而不是使用我們自我的視角并把我們自我的想法賦予這部影片中，以旁觀者的角度看待這段歷史和這種文化，也許能讓我們學會更多的東西。
賽德克巴萊觀后感 7
他們循著祖靈的訓示，奪回屬于他們的獵場�！顿惖驴税腿R》是信仰、生命、靈魂的詮釋。
在險惡的日據(jù)時代，賽德克族被迫失去了自己的文化信仰，男人須服勞役，不能狩獵；女人幫傭，不能編織彩衣。英勇善戰(zhàn)的英雄莫那魯?shù)酪娮C了三十年來的壓迫統(tǒng)治。因一場誤會種下了日警與賽德克族的緊張關(guān)系，自此族人便活在恐遭日警報復的陰霾中，忍辱負重的莫那魯?shù)郎钏己螅靼字挥型ι頌槊褡遄饑婪磽�，才能成為真正的賽德克巴萊！
“賽德克巴萊可以輸?shù)羯眢w，但一定要贏得靈魂！”雖然我不太懂這句話是什么意思，也不了解他們的`民族習俗以及信仰，可是他們值得尊敬。人生是需要選擇的，而一個群族的命運也需要選擇。雖然他們知道即將面臨滅族，但是他們還是義無返顧地選擇了遵循本族的文化與信仰。在日據(jù)時，他們受盡了欺凌�，F(xiàn)在，他們自豪地告訴我們：如果你們的文明是叫我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看看野蠻的驕傲！！
雖然他們走了，帶走了肉體，卻留下了精神。不戰(zhàn)死則自縊，他們的民族氣概深深地震撼了我！現(xiàn)在和平的社會中，誰能體會到他們受辱時的悲憤，以及反抗時那一刻的自豪？
他們用鮮血取得了勝利，用生命換來了驕傲，他們是真正的賽德克巴萊！
賽德克巴萊觀后感 8
影片的一開始，就有一群野蠻人出現(xiàn)，他們穿著紅白的衣服，有的臉上還有刺青，攀過巖石，急躍過溪流，手持利刀，割下異族的人頭，手舞足蹈，發(fā)出慶祝的叫聲。他們是生活在馬赫坡的野蠻人。莫納魯?shù)烙锌诚铝巳祟^，成為了合格的賽德克·巴萊——族人眼中的英雄，人們說他會繼承父親的位置，成為首領(lǐng)。母親在他的臉上刻下象征族人驕傲的刺青，告訴他死后靈魂會到達彩虹橋的彼岸，成為永恒。
有一天，在這塊野蠻人的獵場上出現(xiàn)了一群穿著正裝，打著領(lǐng)帶，手持槍彈，邁著整齊的步伐，聽著統(tǒng)一的口號，他們是來自于未知海域上一座小島的禮貌人——日本人。他們與清政府簽訂了馬關(guān)條約，暫時獲得了那里。他們想要開辟那里的草木，建筑鐵軌，在那里繼續(xù)建筑屬于他們的禮貌。
野蠻人與禮貌人相會了。野蠻人在山頭，在樹上，用簡單的武器擊倒這些外來的異族，拒絕他們進入自我的領(lǐng)土。然而這群日本人趁他們在外攻占，入侵了他們的村寨，抓住了老人與孩子，野蠻人都屈服了。莫納魯?shù)烙贸鸷薜难凵裢∵@群入侵者，直到被送到那群來客的家鄉(xiāng)，他見識到了大炮，飛機——他明白了如此斗爭沒有用，野蠻會屈服于禮貌的。
于是，馬赫坡人連同其他族人的獵場上，一棵棵大樹轟然倒地。孩子們開始理解日本教育，學說日本話，雖然他們時刻被教師打。也有野蠻人穿上正裝，幫忙日本人干事，成為了禮貌人�？墒歉嗟囊靶U人則被奴役，過著沒有狩獵，僅有勞作的日子。而他們的樂趣，可是是三五成群的坐在酒館門口，賒賬，喝著漢人釀的酒。達多結(jié)婚了，在盛大的聚會上，日本人出現(xiàn)了，達多熱情的邀請他一同喝酒，卻莫名其妙被痛打一通，族人們憤然上前阻止，與日本人廝打起來。野蠻人與禮貌人之間的矛盾激化了。莫納魯?shù)谰従彽南蛲馔轮鵁煟骸霸龠^二十年就不會再有賽德克人，不會再有獵場，孩子就全都變成日本人了！”煙繞梁三尺，成了第二天早上的那一場大霧。霧社的日本人聚集起來舉辦校運會，孩子們唱著國歌，領(lǐng)導們坐在主席臺上微笑著端詳著一切。突然，從大霧中沖出了手持利器的野蠻人。他們叫嚷著，揮舞著手中的利器，沖向野蠻人，聲稱要血祭祖先，看下一個個日本人的人頭。而此時的禮貌人還愣怔著。一場瘋狂的屠殺，也是一齊為了自我的祖先的土地而奮戰(zhàn)�！拔覀兊淖嫦仍僭鯓訕右矝]有失去過獵場，而我們竟然讓異族人在那里稱王！我不甘心！我不甘心！！”或許正是年輕的莫納魯?shù)赖脑捴纹鹆诉@個二十年后的老莫納頭目。等霧社的'
云煙散去，留給再次到來的日本人的僅有那些連頭都沒有的尸體，鮮血橫流。
真正的戰(zhàn)爭才剛剛開始。
禮貌人的大部隊正在匆匆趕到霧社。
他們帶來了槍炮，飛機。他們要逼迫野蠻的人們低下頭。然而野蠻的人們卻只留給他們一座空空如也的鎮(zhèn)子，埋伏在了屬于他們的獵場，等待著奪命的獵物的出現(xiàn)。樹上，崖邊，坡上，前來征服獵場的禮貌人，被獵場的主人痛擊。將軍發(fā)了火，要用禮貌的產(chǎn)物來占領(lǐng)那里。少年巴萬對莫納頭目說：“我們快些大決戰(zhàn)吧！”
所有人都明白決戰(zhàn)意味著什么，禮貌的力量難以阻擋，而區(qū)區(qū)３００人有如何抵擋？男人們明白，婦女們明白。于是她們?yōu)榱耸∠驴诩Z，紛紛來到了樹旁，在樹上掛起繩子。而女人們留下的話只是：“告訴我的丈夫，我在彩虹橋的另一端釀好了酒，等他過來！”而二郎也帶著妻子孩子來到了僻靜處，決定自殺。頭目曾問他：“你死后的靈魂將去向彩虹橋的那端還是？”或許，他可是是個可憐的無法找到靈魂棲息處的人。他渴求著成為禮貌人，卻改變不了身為野蠻人的的事實。鮮血中，一家三口的最終還是選擇了禮貌人的歇處吧。
可是其余馬赫坡的男人們都已經(jīng)做好了赴死的準備。他們埋伏在了自我獵場的每一個角落，連最年幼的孩子都來當通訊員，他們的速度讓日本人驚奇。他們沒有意識到自我本來就是錯的——在別人的土地上，妄想侵占別人的一切。但或許他們有自信，因為他們有糜爛性炸彈，能夠摧毀人的健康與意志�？墒撬麄儧]有想到，受到糜爛性炸彈影響的人竟然全部自殺了。日本人意識到了自我對地形不熟，竟要求野蠻人的另一部分對自我的族人進行屠殺，并獎勵錢財！
馬赫坡的人們竟然敗給了自我的族人。當全族只剩下７個人時，當大橋?qū)γ嫒渴侨毡救藭r，馬赫坡的男人們沖向前去，哪怕炮彈炸毀了大橋，此時的他們是真正的賽德克·巴萊！
當一切歸于平靜，這樣一個偉大的野蠻民族幾乎遭到滅族。獵場，被日本人征服，可是他們的靈魂卻跨越了彩虹橋，怕是與自我的妻子孩子重逢，從此守著另一端的獵場，無憂無慮了吧。
這樣一部史詩，在這樣一個領(lǐng)土爭端嚴重的時刻，又是一座島嶼，又是同樣的兩個國家，只可是在島上缺少了３００名如此的勇士。其實，這３００人在此時是無所謂有的，我們只是看到了一種長久的，不會泯滅的民族氣魄。
每個民族都有自我的彩虹橋，都會為了自我的獵場，奮斗下去。那時，野蠻人可能就是高尚的禮貌人了。
賽德克巴萊觀后感 9
原本沒想寫blog的，沒想到影評寫著寫著就剎不住了。那么，就多聊會兒吧。
「賽德克-巴萊」很早就聽說了，覺得名字有點怪，以為跟「艋舺」是一路的，就一直沒動心思看。臺灣電影一直有種要么很文藝，要么很寫實，要么很殘酷的的調(diào)調(diào)。坦白講，前兩年的「海角七號」居然看到睡著，估計會被很多人鄙視，呵呵……
但是，「賽德克-巴萊」要在大陸上映了，很驚訝！于是乎Google了預(yù)告片，意外發(fā)現(xiàn)這正是偶滴菜。這部電影是遠遠超出預(yù)期的，預(yù)告片通常都會把精華濃縮，之前曾擔心會不會沒有那么精彩，但沒想到整整154分鐘，從頭至尾都跟隨著塞德克人在奔跑。
「賽德克-巴萊」取材于「霧社事件」，和很多電影不同，導演是很中立地反映了賽德克族人的信仰和生活，比如男人必須出草后才能成為真正的男人。這一點，我們現(xiàn)在是無法認同的。同時，也沒有避諱在霧社事件中，賽德克族人一反不獵取女人小孩首級的習俗，殺害了日本的平民。此外，不同部落之間的爭斗，被仇恨蒙了心，由著外族人的挑唆與自己的同胞自相殘殺。魏德圣真實而且完整地呈現(xiàn)了1930年那個歷史事件的前因后果，沒有掩飾和夸張。
我認為，導演最成功的地方在于他塑造了那一群塞德克人的形象，他們之中不僅有血性男兒，也有向往文明懷疑自己的普通人，還有得過且過的族人，每一個人物都是那么的真實而豐滿。
如果你的文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲！
莫那魯?shù)赖难輪T選得太棒了，眼神都是那么的犀利！青年時代莫那魯?shù)莱霾輹r的張揚，那種狂傲不羈、俾倪一切的眼神，而在被日本人按在地上時絕望的眼神。而中年時代的莫那魯?shù)腊察o時肅殺的眼神，會讓人不寒而栗，在決定起事時毅然決然的神情，又讓人肅然起敬！
花岡一郎和次郎的演員也非常出彩，他們流著塞德克的血液，卻又向往文明的生活，他們對自己本身的懷疑是他們的悲劇。這不是種過錯，他們生活在夾縫中，沒有任何一方真正認可他們，他們苦無出路，所以他們最好的結(jié)局就是自己結(jié)束自己的生命。
鐵木瓦力斯屬于電影中的反面人物了，但是他其實也有自己柔軟的一面，當他看到馬赫坡部落的婦女集體自縊時，他也感受到了震撼，只是最終還是沒有敵過內(nèi)心的仇恨。
巴萬，一個從小接受日本教育，內(nèi)心卻充滿對塞德克傳統(tǒng)的崇拜，最終成長為塞德克戰(zhàn)士。
劇中的女性角色不多，特別是國際版中，很多支線都被裁減掉了。馬紅莫那把兩個死的孩子拋入山谷中，那神情讓人心碎；而花子和一郎生離死別的那場戲，無聲勝有聲，讓人掬一捧淚。最令人動容的是部落里的婦女為了給戰(zhàn)斗的男人們節(jié)省糧食，集體自縊的那場戲，令人震撼。特地查了資料，發(fā)現(xiàn)這是真事，當年以致于巨大的古樹都被壓彎了。
導演的.鏡頭功力也很強，很難想象這和導《海角七號》的是同一個導演。鏡頭語言是那么的不一樣，整個戰(zhàn)爭場景的把握也很到位。有幾個印象最深的鏡頭，一個是在夜晚，莫那魯?shù)勒驹谠鹿庀�，他的狗叼著日軍的帽子過來，放下帽子又走了；另一個則是在莫那魯?shù)辣持鴺尡寂軙r，看到光禿禿的樹枝上綻放著一朵紅色的花。
我非常非常喜歡電影的配樂，很少有電影能讓我一邊看，一邊就覺得這音樂怎么那么好的。主題的solo幻化成不同的節(jié)奏，用不同的樂器演奏，配合不同的場景。女聲獨唱的「賽德克-巴萊」，悠悠然的聲音，卻別有悲涼的味道在其中；我們是聽完片尾的「賽德克-巴萊之看見彩虹」才離開的，這首歌放在片尾太合適了，讓人能慢慢地舒緩心情……
這是魏德圣積蓄12年力量完成的電影，如果不是自己被深深感動，又怎能拍出如此感動人的電影呢？真正用心的電影，是每個人都能體會出來的。
賽德克巴萊觀后感 10
這部電影是我每次常青花園的初二班下課之后，放映給晚上還有課可是午時沒有地方去的學生們看的。劇情很簡單，就是日本侵占了賽德克人的地盤，然后賽德克人跟日本人打起來的故事。
這個電影的旗幟很明顯：反戰(zhàn)。既然要反戰(zhàn)，就需要讓人覺得雙方都是受害者，于是難以避免地涉及到了美化日軍。因為電影本身的完善，學生們無法吐槽演技、服裝、特效，只好全盤理解，從此心里明白了一點點日本人并不是野蠻怪獸。恰恰賽德克人的頑固和驕傲是孩子們難以理解的，盡管心里依然想著，那可是日本人啊，可是電影里著力刻畫的幾個賽德克人殺人的片段還是讓人覺得震撼。
賽德克人有著與所有的原始人一樣的驕傲：僅有最勇敢的獵手才有資格守護最好的獵場。這個觀念聽起來和那些世界聞名的驕傲精神沒什么分別，可是證明自我的過程卻是愚蠢的。我如何證明我比此刻的這個守護者更勇敢呢？我能成功地殺掉他，我就是更勇敢的。所以，賽德克成年男人的標志就是殺人，家里就擺放著人的頭骨，那是戰(zhàn)利品，可是那頭骨卻是一樣的其他賽德克部族的人的頭骨。直到有了日本人，家里擺放的頭骨才開始有了異族人的，那以前，大家自相殘殺，并不覺得有什么不妥。
以殺人為成人標志，是因為公共資源不足，要靠自我搶來。所以，這樣的小部族一開始就是沒有辦法在抗擊日本人的戰(zhàn)斗中取得勝利的。電影里耍了一個小小的詭計：賽德克人一開始抵抗了日本人，然后失敗了，然后過了三十年，賽德克人和日本人生活在一個小鎮(zhèn)上……這中間的三十年，應(yīng)當是摩擦不斷的，可是賽德克人就是忍了三十年。賽德克人經(jīng)歷了三十年也沒能徹底從山里走出來，過上禮貌的生活，有一點對生命的尊重和平視，這不得不歸功于日本人的剝削壓迫。賽德克人還是一邊嘴里說著等到了彩虹橋那頭，大家就是祖靈面前的好朋友，一邊自我茍活。
很多驕傲的人其實在現(xiàn)代人看來都是相當自我矛盾和可笑的。比如說伯夷叔齊，這兩個賢人，不吃周朝的糧食，餓死在首陽山上。首陽山上的野菜難道就不是周朝的了么？那頭鹿難道就不是的了么？孟子驕傲，想要平治天下，游說各國也是卑躬屈膝，跑得多了，諸國國君都是看到他就頭大。賽德克人也是一樣，尤其是首領(lǐng)莫納魯?shù)溃杭纫棠腿毡救�，又要做出一副驕傲的樣貌；既有�?zhàn)略的遠見，覺得賽德克人結(jié)盟很重要，又對其他的部落有著發(fā)自內(nèi)心的瞧不起；既有英雄的心胸和氣魄，又有些偏執(zhí)和頑固。這樣的'人，年輕個二十歲，再配個女主角，正好能湊齊一部好萊塢英雄片。
電影最讓人難受的還是巴萬那個孩子，因為血祭祖靈的成年人一句激將，因為教師平時打自我，自我就沖動起來殺掉自我的教師。小孩子沒有善惡的觀念，全憑大人的引導，可是巴萬卻被大人們帶上了一條殺戮的路上去。后面才明白他下手狠，做事果斷，完全繼承了這個部族的血統(tǒng)，最終被人梟獸拿去領(lǐng)賞，算是回歸了他的祖靈，走向了他們的彩虹橋。登記的人看一眼巴萬的頭，說，這明明是個小孩子。
說了這些電影資料，卻沒辦法再談一談電影的拍攝了，因為確實用心，確實好，史詩級制作名不虛傳。導演為了拍這個電影四處舉債，能拍出來這么大氣又完備的電影，讓人感動。
最終說一句：所謂的野蠻的驕傲，歸根結(jié)底也是野蠻，當你看到這種野蠻的時候，你就不會為他們的驕傲點贊了。
賽德克巴萊觀后感 11
期待了很久的電影沙龍在12月11日如期而至，帶著新的想法我又看了一次影片，這次的收獲頗豐。
觀看完電影后，我關(guān)注到了原始部落他們的生活方式的改變、他們的生存空間以及他們的圖騰。也經(jīng)過同學們的提問和探討，了解到了影片體現(xiàn)出的交易場所的.改變以及建立關(guān)系的方式，更認識到了產(chǎn)權(quán)概念的名詞和禮貌與野蠻的相對性。
在影片中，除了緊緊跟隨自我信仰的莫那魯?shù)乐猓疫�有達奇斯。他是一個充滿矛盾的人，他的矛盾源于他是夾在兩種不一樣文化之間的人。這個人物充滿了對兩種文化身份的困惑，承受了由文化混亂帶來的種種痛苦。兩種文化沖突對立的標志性體此刻了這個人物上，最終他也所以“切開了自我充滿矛盾的肝腸”。
賽德克巴萊觀后感 12
《賽德克巴萊（太陽旗）》以甲午戰(zhàn)爭時期中國戰(zhàn)敗后臺灣被割讓給日本為大背景，主要講述了在此背景下臺灣原住民賽德克族對抗日本、屈從日本、并在莫那·魯?shù)朗最I(lǐng)的帶領(lǐng)下反抗日本的歷程。
影片開篇的場景為屯巴拉社人狩獵時正逢馬赫坡社人出草，雙方展開了激烈的戰(zhàn)斗，展現(xiàn)了賽德克族人的勇猛好斗。當時還是馬赫坡社頭目兒子的莫那·魯?shù)啦徽撛讷C物搶奪過程中還是兩個部落的沖突過程中都表現(xiàn)得尤為出色，所以他臉上被紋上賽德克族象征英雄的圖騰。影片刻畫的青年莫那·魯?shù)篱_始是驕傲自信又張揚，甚至是有點沖動的，直至日本官兵來犯，父親戰(zhàn)死、莫那見識到敵我力量懸殊后才將自我所有的驕傲收斂起來。成為首領(lǐng)的莫那為保存族群向日本“卑躬屈膝”。可是，青年莫那有多驕傲，就有多不甘。電影中莫那在馬赫坡社投降后毆打日本警察，被制服時他卻哭得無助而茫然，自我與族人的尊嚴和自由都將被異族人摧毀，但他無能為力。
轉(zhuǎn)眼日本統(tǒng)治臺灣二十年，中年莫那終日以酒精麻醉自我。族內(nèi)的一個少年從長輩口中聽聞莫那頭目年輕時是位英雄�？扇缃褡鍍�(nèi)少年在學校受辱，族人處處被日本壓迫，少年問莫那是否真的不能如青年時期做出英雄之舉？英雄還是那個英雄，只是英雄學會了隱忍妥協(xié)，學會了等待時機。中年莫那是沉穩(wěn)睿智的，他清楚他身上背負著部落存亡的職責，所以他盡一切努力化解族人與日本人的沖突，而暗地里他一向在收集火藥準備起義。在那里我印象比較深刻的是，莫那頭目帶領(lǐng)族人狩獵時遇上帶著山地巡警打獵的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闖入本社獵場而暴怒。莫那，或者說是賽德克族人，是十分在意獵場和獵場范圍的.。日本小孩的話語卻否認了賽德克人對獵場的所有權(quán)：什么你的我的，這些都是我們?nèi)毡救说模∪毡緩娗笤∶窨撤�、徒手運輸巨木，只向他們發(fā)放少量工錢，也即原住民不但受到壓迫，獵場范圍還不斷縮減，甚至失去獵場的所有權(quán)。賽德克族人與日本人的矛盾重重，而莫那在未等到時機時選擇了隱忍。
在影片中，禮貌與野蠻的沖突比較明顯。當時的日本無疑代表禮貌，而賽德克族較為原始的生活方式、文化習俗等則彰顯著他們的野蠻。日本在接管霧社后對當?shù)剡M行改造，(fwsir.)被日本化的年輕賽德克族人也就出現(xiàn)了�；◢徱焕伞⒍梢幻胬斫庵毡疚幕南炊Y，一面拋棄不下對賽德克族人的身份認同感，但在兩種禮貌的沖突中他們選擇了被馴化。盡管他們內(nèi)心的矛盾不少，可他們愿意相信再過二十年，他們的子孫能徹底改變野蠻的面貌。可是根本不愿意理解日本禮貌的其他年輕族人向往的仍然是山林，是獵場，是他們舊有的生活。他們信仰祖靈，但他們不能守護獵場，不能自由狩獵，不能出草，干干凈凈的臉上沒有屬于英雄的印記，他們卑躬屈膝，他們?nèi)倘柰瞪�。起義的爆發(fā)是必然，巡山警察一事是一個偶然的導火索。馬赫坡社與日本之間的矛盾已經(jīng)激化，既然已處于必死之局，不如主動出擊，血祭祖靈，讓年輕男兒面刺圖騰從容赴死。
“如果禮貌是要我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看見野蠻的驕傲！”
“那用什么換回這些年輕的生命？”“用驕傲！”
即使他們的一切被踐踏，他們對祖靈的信仰不會被磨滅，他們?nèi)匀挥袑儆谒麄兊尿湴僚c尊嚴。莫那頭目即使明白起義斗爭會是一場必敗之戰(zhàn)，他還是義無顧地放手一搏，企圖換回野蠻的尊嚴。
在賽德克族進攻霧社時，身穿和服的花崗二郎的妻子高山初子也成為攻擊目標，之后被父親和丈夫救出后，她問：“為什么要出草？”為什么要破壞現(xiàn)有秩序？為什么濫殺婦孺？為什么不顧整族存亡反抗？為了所謂的驕傲值得嗎？這是導演的發(fā)問，唯有參與反抗的人才能有一個清晰肯定的回答，值得。
《賽德克巴萊（太陽旗）》還原了霧社事件，還原了賽德克族的生活和習性，不乏對賽德克人野蠻血腥一面的刻畫，這種處理大膽又新穎，也使得影片更真實了。影片中出現(xiàn)多個矛盾沖突，激發(fā)觀眾情緒，也引導著觀眾思考禮貌的沖突、野蠻與禮貌等問題。總之，這是一部值得一看的電影。
賽德克巴萊觀后感 13
沒有宣傳，沒有明星，沒有花哨的片名，沒有費盡心思的炒作，如果不是眾多影視名人推薦，不是萬達院線一紙力挺的聲明，想來我也不會去看這部片名讓人摸不著頭腦的電影。
觀影完畢，久久沉浸其中，被深深觸動。一段臺灣原住民抗擊異族人統(tǒng)治的歷史，對于我們來說，太過陌生。臺灣曾被日本統(tǒng)治50年這個事實，竟也是在我初次臺灣行時才明白的。簡單的說，這是一段臺灣抗日歷史的縮影，不一樣的是，我們熟知的是抗擊日本侵略，臺灣是抗擊日本統(tǒng)治。被侵略時的恨是愈來愈深刻的，而被統(tǒng)治時的那種恨，也許會在禮貌的掩護之下漸漸睡去，面相上的繁榮，日語對全民的教化，部落之間爭斗的平息，為了留住種族的忍耐，都足以讓那種恨漸漸睡去。
睡去二十年之后，抗爭的力量爆發(fā)了。明知抗爭就會死，種族也可能因抗爭滅亡，然而他們還是義無反顧的選擇了抗爭。如果禮貌就是讓我們卑躬屈膝，那就讓他們看看野蠻的驕傲”。
當真正的戰(zhàn)斗來臨，他們選擇血祭祖先，選擇如何去死，而不是生或死。女人們?yōu)榱斯?jié)儉糧食給戰(zhàn)斗的男人，上吊而死，一人被圍攻的男人，轉(zhuǎn)身躍入萬丈深淵，或者刺刀刺向自我，中毒的男人，讓同伴攙扶著上吊而死，中搶的男人，祈求同伴殺死自我。死亡的方式死亡的場面，貫穿整部電影。世界盡是漫天飛舞的血色，在郁郁蔥蔥的'大森林里，在清澈寧靜的溪流旁。然而，若非那噴濺而出的血色，你怎能明白男人的血性是這般的重要�！罢嬲娜四軌蜉�?shù)羯眢w，可是必須贏得靈魂”，賽德克巴萊，意思正是真正的人。正是在那貫穿全場的血腥中，我讀到了男人的血性，觸摸到了靈魂的尊嚴。
“那是我們的山，那是我們的溪，我們在獵場追獵，我們在溪中取水，愿我為此獻出生命。彩虹出現(xiàn)了，一個驕傲的人走來了，是誰如此驕傲啊，是你的子孫�！�，部落首領(lǐng)莫那的內(nèi)心獨白，在和父親的歌謠聲中散播開來。“我們死了，子孫怎樣辦，他們還有驕傲�！�
沒有大而全，沒有主義，沒有口號，沒有政治綱領(lǐng)，沒有鼓吹，血性的男人，清澈的溪流，茂密的森林，人和自然，是這個抗日影片的全部。
賽德克巴萊觀后感 14
今天是《賽德克·巴萊》在內(nèi)地上映的日子，從去年底知道這部電影的時候就在熱烈的期盼著。只是，在他即將上映前的一個月我終究還是通過網(wǎng)絡(luò)將其觀看了。不是不想支持票房，只是怕刪減的太多影響了它的完整性，減低了感官性。
對于電影的好壞，我向來無法評定。我總覺得那是專業(yè)的人才能去做的鑒定。例如電影的結(jié)構(gòu)、敘述、畫質(zhì)、剪接……這怎么可能是一個普通影迷所能清楚了解的了的。所以，大多數(shù)人對于一部電影的喜愛或是感覺平平，更多的是來自這部電影給自己帶來了怎樣的感受和體悟。
從側(cè)面的角度看，我們在這部電影里看到了對侵略者的反抗；從民族信仰的角度來看，我們在這里看到了因為信仰而拋灑的堅貞熱血；從社會的角度來看，我們在這里看到了野蠻與所謂文明的矛盾；從人性的角度來看，我們在這里看到了人性不可預(yù)知的力量……不管你站在怎樣的角度，看到了怎樣的東西。那群賽德克人都那樣真實的存在著，在你眼里他們或許野蠻暴力，但是他們有自己的信仰和快樂。
“若明知前方是絕路你還是會義無反顧的往前嗎？”賽德克人的答案是肯定的，而我們卻是猶疑的。在現(xiàn)實社會中生存的我們太懂得趨利避害，太懂得活著得要學會忍受，太懂得如何保護自己。而他們比起活著更在乎的是信仰，更在乎的是傳承而不僅僅是繁衍。當賽德克的女人為了不拖累男人戰(zhàn)斗而選擇集體上吊自殺的時候。那樣的勇敢，那樣篤定的信念，匯成了一股強大的力量直擊我心。記得莫那的兒子對自己的妹妹說“死很容易而活著才是艱難，你們活著要多忍耐要延續(xù)賽德克的血脈”。
他明知會死，還是義無反顧的選擇戰(zhàn)斗到底。生不如死的涼薄或許很少有人能體會到，那時的他們一定深感這涼薄。關(guān)于民族關(guān)于信仰有太多的感受無法訴說清楚。
“比起無力反抗，更可怕的是愚昧”。這是影片后半部分帶給我的強烈感受。賽德克人分為很多的部落，當絕大部分的部族都聯(lián)合起來抵抗日軍的時候，卻有一小撮人為了自己的.仇恨為了自己的利益，而將矛頭指向自己的族人。賽德克人在河里相互廝殺的那一幕，讓人抑制不住的心痛和焦急。恨不能沖進熒幕告訴他“快，將你的刀刺向真正的敵人，不要在這里做無謂的犧牲了�！彼麄兊挠廾羴碜詻]有文明的教育，沒有人告訴他們當外敵來襲時最重要的是一致對外，內(nèi)部的矛盾在滅族的威脅下其實根本不值一提。
但是我想所謂文明并不是指一定要改變他們的生活方式生活習慣，畢竟千百年來他們都是按照這種方式而生并且他們快樂。文明要帶給他們的是思維上的改變和前進，讓他們知道在面度問題時這樣做或許比那樣做的結(jié)果更好。然而卻總是有人想要用絕對文明的方式鏟除異己連根拔起。野蠻和文明間的矛盾，產(chǎn)生于“絕對”。還有太多的細膩感受就不在這里贅述了，相信若去看了這部電影的人定會得到很多的觸動。我想或許你不要用戰(zhàn)爭片的絕對要求去看待它，會喜愛它多一點。
最后，不得不說的是《賽德克·巴萊》的配樂與電影內(nèi)容真是相得益彰。
賽德克巴萊觀后感 15
最近，老師讓我們看了一部電影，那就是“賽德克巴萊”，主要是在說在日本統(tǒng)治下的原住民族，因文化、種族的沖突，而引發(fā)的“霧社事件”。從他們的奮戰(zhàn)過程中，我心中有了許多感觸。
電影一開始，賽德克族住在一個美麗的世外桃源，過著生態(tài)平衡的生活。但是隨著日治時代的來臨，他們被強迫改變原本的生活，讓頭目莫那魯?shù)婪浅Ｍ葱�。賽德克年輕人要求莫那魯?shù)缼ьI(lǐng)他們反擊日本人，于是他們的戰(zhàn)爭必就此展開。
莫那魯?shù)烂髦肋@是場必定會輸?shù)膽?zhàn)役，但還是拼命的反擊，為什么呢？因為他們相信，只有這么做才能成為真正的賽德克人，死后才能走上讓祖靈認同的彩虹橋。
“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲�！彼麄儾辉敢庾屗麄兊�'獵場就這樣被文明給吞沒，他們寧愿光榮地死去，也不要羞恥的活著。他們靠著這種意念，前往公學校的運動會血祭祖靈，他們的勇氣和精神令人敬佩，他們的民族意識值得我們學習。
我覺得不只原住民，就連漢人在以前的作為也跟現(xiàn)在差很多，每個時代都有每個時代的生活方式，如果說打打殺殺是不對的，這種用現(xiàn)代角度來批評，是不公平 的。我們應(yīng)該要反過來思考他們有什么地方是值得敬佩的。他們即使遇上連自己都心知肚明敵不過的敵人，他們還是沒有選擇逃避，而是勇往直前。換作是你，你辦 得到嗎？他們把他們的不甘心用實體行動表現(xiàn)了出來，而你又如何呢？
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