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典籍里的中國(guó)觀后感

時(shí)間:2022-12-22 14:45:40 觀后感 我要投稿

典籍里的中國(guó)觀后感7篇

  當(dāng)品味完一部影視作品后,從中我們收獲新的思想,此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫寫觀后感了。那么我們?nèi)绾稳懹^后感呢?以下是小編幫大家整理的典籍里的中國(guó)觀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

典籍里的中國(guó)觀后感7篇

典籍里的中國(guó)觀后感1

  6月10日晚,中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》摘得“白玉蘭”的消息傳來,“典迷”一片沸騰。適逢端午假期,《典籍里的中國(guó)》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語》。是的,“典迷”又有過節(jié)大餐了!

  作為一部記錄孔子及其弟子言行的語錄文集,《論語》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰至今仍無定論,但我們可以肯定的是,《論語》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶,中國(guó)人的仁德智慧,兩千年的風(fēng)骨性格,都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話里。正如梁?jiǎn)⒊壬f:“茍無孔子,則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來之中國(guó)。”

  一部《論語》,千古流傳;一位老師,萬世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來講述《論語》當(dāng)中貫穿始終的“仁”的思想,致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。

  孔子一生傳道授業(yè),每逢杏壇講學(xué),四方弟子云集。《史記·孔子世家》記載:“孔子以詩、書、禮、樂教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人!笨鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說堅(jiān)定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。

  本期《典籍里的中國(guó)》特別邀來四位讀書人,大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播,還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語》,帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚,凝聚在孔子周圍,共同追求仁愛理想世界的生命歷程。

  《論語》現(xiàn)存二十篇,接近一萬六千字,孔子的這些言論為從何而來?尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明介紹道:“《孔子家語·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子,在講學(xué)的過程中,輪流記錄?吹竭@些材料以后,我們恍然大悟,孔子的弟子實(shí)際上是各有所記,這就是我們今天看到的`《論語》的來源!

  但凡讀過《論語》,一定會(huì)對(duì)“子曰”印象深刻。透過那一個(gè)個(gè)“子曰”,今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無類、因材施教,以及不同弟子的鮮明個(gè)性:子貢“富而好禮”;顏回“貧而樂道”,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂”;子路直爽而勇武,盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年,以至于孔子曾說“道不行,乘桴浮于海,從我者,其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起,孔子人格魅力何在?《論語》中記錄著顏回對(duì)夫子的贊嘆:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)!

典籍里的中國(guó)觀后感2

  今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國(guó)》,本期選取的典籍是《尚書》!渡袝繁蛔u(yù)為政書之祖史書之祖,的確堪稱典籍。這個(gè)節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書人穿越的方式,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時(shí)《尚書》護(hù)書人講書人伏生對(duì)話,以此來詮釋《尚書》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個(gè)主要場(chǎng)景,一個(gè)是通過王維的畫作《伏生授經(jīng)圖》,引出項(xiàng)羽放火燒咸陽,使得許多珍貴的書籍被焚毀,伏生把《尚書》藏在墻內(nèi),若干年后已經(jīng)有部分竹簡(jiǎn)被毀導(dǎo)致內(nèi)容散佚,又恰幸漢文帝重視文化,派晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)《尚書》要義,也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

  話說回來,《尚書》何以會(huì)成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠(yuǎn)。比如“民為邦本,本固邦寧”,這就是最早提出的民本思想,它與孟子的“民為貴,社稷次之,君為輕”是相同的,都在強(qiáng)調(diào)人民在一個(gè)國(guó)家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個(gè)主旨的表現(xiàn)是通過對(duì)《尚書》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役,其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個(gè)內(nèi)容的展示是《禹貢》,這個(gè)故事是通過大禹治水來告訴后人劃分九州的史實(shí)及意義。那是我們中國(guó)最初的疆域劃分,在此基礎(chǔ)上,我們中國(guó)經(jīng)歷了千年的疆域演變,分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國(guó)。

  這個(gè)節(jié)目最大的意義是通過對(duì)典籍的詮釋,來告訴今人我們中華民族的.文化傳承,以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國(guó)的文化自信。但同時(shí),我也覺得,觀賞這樣純文化節(jié)目的觀眾還很有限,畢竟文化程度不高的人對(duì)中國(guó)古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實(shí)生活中,能夠?qū)Α渡袝愤M(jìn)行獨(dú)立閱讀的人,恐怕在學(xué)歷上至少要高中學(xué)歷,能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強(qiáng)的知識(shí)分子甚至專家教授了,所以《典籍里的中國(guó)》能夠像《百家講壇》那樣,使歷史文學(xué)在一個(gè)節(jié)目里獲得普及和推廣,這是比較有意義的。尤其在娛樂泛濫的今天,我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目,努力扭轉(zhuǎn)一下青少年過于關(guān)注娛樂八卦的不良形勢(shì)。

典籍里的中國(guó)觀后感3

  讀《天工開物》有感偶然的在購(gòu)物中,選中一本歷史課中背過書名的書,《天工開物》。本是隨意的買來翻翻,但開卷之后,贊嘆不已。實(shí)在沒有想到,我國(guó)在明代,就有這樣的科技著作。

  《天工開物》,明朝科學(xué)家宋應(yīng)星所著。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作,是我國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作。在理學(xué)占據(jù)文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位的當(dāng)時(shí),《天工開物》既是對(duì)古代科學(xué)傳統(tǒng)的有效繼承,也與當(dāng)時(shí)興起的各種具有啟蒙意義的反權(quán)威意識(shí),實(shí)學(xué)意識(shí)和民生意識(shí)息息相關(guān)。

  由空談走向?qū)嵺`,是當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的反思,這種思潮在思維方式上開始散發(fā)出近代的氣息。 《天工開物》經(jīng)翻譯,走向世界之后,獲得極高贊譽(yù),并且影響深遠(yuǎn)。《天工開物》被歐洲學(xué)者稱為“17世紀(jì)的`工藝百科全書”。法蘭西學(xué)院漢學(xué)家儒蓮將此書稱為“技術(shù)百科全書”,將“天工開物”理解為“對(duì)自然界奇妙作用和人的技藝的闡明”。

  英國(guó)科學(xué)史家李約瑟博士把《天工開物》稱為“中國(guó)的阿格里科拉”和“中國(guó)的狄德羅”,稱《天工開物》是“十七世紀(jì)早期的重要工業(yè)技術(shù)著作”。日本學(xué)者評(píng)議道:“作為展望在悠久歷史過程中發(fā)展起來的中國(guó)技術(shù)全貌的書籍,沒有比它更合適的了!

  日本現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)家藪內(nèi)清也認(rèn)為宋應(yīng)星的書足可與十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者狄德羅主編的《百科全書》匹敵。十八世紀(jì),在歐洲工業(yè)革命已經(jīng)拉開序幕,但農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依然十分落后,播種還在使用人工播種。這種播種方式,在種子的密度和覆

  土深度上都十分隨意,直接影響出苗率。而此時(shí)中國(guó),已經(jīng)在使用播種機(jī)。歐洲的犁設(shè)計(jì)也比較簡(jiǎn)單、原始,操作十分費(fèi)力,而中國(guó)的犁則效率更高也更省力。

  英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文(1809―1882)在讀了儒蓮翻譯的《天工開物》中論桑蠶部分的譯本后,把它稱之為“權(quán)威著作”。達(dá)爾文在他的《動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異》(1868)卷一談到養(yǎng)蠶時(shí)寫道:“關(guān)于中國(guó)古代養(yǎng)蠶的情況,見于儒蓮的權(quán)威著作”。他把中國(guó)古代養(yǎng)蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異。

典籍里的中國(guó)觀后感4

  “大風(fēng)泱泱,大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍,烈火涅槃鳳凰。文明圣火,千古未絕者,唯我無雙。”《中華世紀(jì)壇序》燙金的字樣深深烙在國(guó)人心中。五千年的文明圣火,在風(fēng)雨飄搖中亦燃未熄,薪火相傳,生生不息,在中華民族這片桀驁的土地上熠熠生輝。

  近日,綜藝型節(jié)目《典籍里的中國(guó)》大放異彩,以獨(dú)具一格的方式向國(guó)人講述不絕如縷的華夏故事。節(jié)目第一期介紹了“政書之祖,史書之源”一一《尚書》!坝矸笸粒S山刊木,奠高山大川。”“稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓。”華夏經(jīng)典,弦歌不輟。沉重的語句無一不使國(guó)人內(nèi)心澎湃,華夏文明的精髓綿延至今,溢散出無窮的光輝。傳承文化基因,鐫刻華夏文明!

  斗轉(zhuǎn)星移,王朝更迭;青石刻經(jīng),青石永存。撫摸傳承千年的典籍,翻開古老泛黃的書頁,一個(gè)個(gè)沉重而又飽經(jīng)滄桑的'文字浮現(xiàn)在眼前,那是文化之典藏,那是華夏之淵源。品讀經(jīng)典,“知先賢治政之本,知朝代興廢之由,知個(gè)人修身之要”;品讀經(jīng)典,領(lǐng)悟“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的深蘊(yùn);品讀經(jīng)典,感受“民惟邦本,本同邦寧”的力量。博大精深的華夏文明熔鑄于字里行間,鐫刻于時(shí)代青石,它們并未湮沒在歷史長(zhǎng)河中,在一代代華夏兒女的熱血傳承中與時(shí)代接軌,推陳出新,千年繁盛。

  風(fēng)風(fēng)雨雨,滄海桑田,華夏兒女血液中流淌的責(zé)任心和文化情卻未消逝。從愛子護(hù)書,以命相搏,用熱血傳承圣火,講授《尚書》的耄耋老人伏生,到今日《典籍里的中國(guó)》這一文化類綜藝節(jié)目的熱映,粼粼歷史長(zhǎng)河中倒映出來的正是華夏兒女守護(hù)中華文化,傳承華夏文明,護(hù)得文學(xué)精髓千年周全、千年繁盛的豪情壯志與堅(jiān)定決心。

  仰望歷史的天空,華夏文明熠熠生輝;跨越時(shí)間的長(zhǎng)河,華夏文明綿綿不斷。一片片竹簡(jiǎn)本木牘,不只是見證歷史的藏品,更是滋養(yǎng)文化血脈的“甘泉”。與千百年來遺存下來的經(jīng)典對(duì)話,不僅能豐富我們的文化生活,也能讓更多國(guó)人觸摸歷史脈搏、感知文化魅力、增強(qiáng)文化自信,這是何等的幸運(yùn),這是何等的享受。追溯華夏文明,使其不絕如縷,薪火相傳,為培育民族精神和文化精神奠定深厚基礎(chǔ),傳承民族祖先不朽的智慧和無窮的魅力。

  立時(shí)代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲。傳承文化基因,鐫刻華夏文明!

典籍里的中國(guó)觀后感5

  《尚書》被稱“政書之祖,史書之源”,誦其以知先賢治政之本,以知朝代興廢之由,以知個(gè)人修身之要。當(dāng)戲幕拉開,伏生帶著她向我們走來。

  漢文帝聽聞山東的伏生可講學(xué)《尚書》,派晁錯(cuò)前去受教。

  來

  年已九旬的伏生緩緩抬起頭。

  他已老了,憶起往事仍淚水縱橫,然典籍可傳的喜悅與欣慰又使他止哀,說起大禹定九州和牧野誓師的周武王。他眼早已有些花了,可他分明看見甬道前處是有人揮臂高呼的。

  “禹敷土,隨山刊木,奠高山大川。”

  這景象他夢(mèng)里應(yīng)是見過,這話他也不知傳授講學(xué)過多少次了。他記得大禹定九州,哪九州也清楚得很。他是山東人,是九州人,是華夏人。華夏,自古就為一體。他聽到來自兩千多年后的聲音這樣說,默默點(diǎn)了點(diǎn)頭。

  “稱爾戈,比爾干,立爾矛,予其誓。”

  他險(xiǎn)些被聲勢(shì)浩大的軍隊(duì)唬了一跳。周武王挾著天意,在電閃雷鳴中浩蕩前進(jìn)。民惟邦本,本固邦寧,民意不即天意嗎?此乃顛撲不破的真理啊。

  他還見到了兩千多年后的“藏書秘府”,那的小孩和自己幼時(shí)衣服不同,話卻是一樣。

  年已九旬的伏生緩緩抬起頭,摻雜糾紛渾濁的眼中光明明滅滅。一生的顛沛、一生的苦難、一生的尊崇、一生的護(hù)佑在干澀的眼眶里凝化成了苦之又苦的淚,淚中包裹著楚人一炬留下的焦土,包裹著故宅的殘?jiān),包裹著荒野的遺骸,包裹著先賢字句與華夏人的根與魂,浸潤(rùn)了歷史的扉頁,經(jīng)由千朝萬代的筆墨重了又重,暈染到了現(xiàn)在,延展到了未來。

  去

  事實(shí)上的伏生并沒有見到20xx多年后的今天,也不知道后來的《書》經(jīng)歷了什么,他以一生所護(hù)的'《書》是否能一直執(zhí)在后人手里心里。那時(shí)的他似乎沒想那么多,又或許早已決定義無反顧。這個(gè)決心沉重,沉重到他的妻與子都被埋葬在重重荒野之下。當(dāng)他幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流離剖開宅中壁的時(shí)候,破碎的是墻壁,是他的家人故宅,袒露的是二十八篇典籍,是經(jīng)歷史淘洗、時(shí)代冶煉仍舊熠熠生輝綿綿不斷的華夏文化。

  王鼎鈞在《碎琉璃》中有言:“時(shí)代像篩子,篩得每一個(gè)人流離失所,篩得少數(shù)人出類拔萃!狈诒粴v史洪流沖走時(shí),把《書》還給了天下,他沒有被沖走,他的名字與《尚書》與世長(zhǎng)存。

  五千年文化,三千年詩韻,我們的文化從未斷流。伏生來去間,《尚書》也在當(dāng)今時(shí)代破壁而出。

  當(dāng)晁錯(cuò)離開,戲幕落下—

  他發(fā)出一聲滿足的喟嘆,以蹣跚的步伐走回歷史。

典籍里的中國(guó)觀后感6

  今天我在電視上看了一個(gè)節(jié)目,名叫《典籍里的中國(guó)》。這個(gè)節(jié)目讓我看得眼淚直下,眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩詞和精神都讓我刮目相看呀!

  有個(gè)兩千多年以后的讀書人,帶著我們回到兩千多年前去,遇見護(hù)《書》人--伏勝先生。讀書人過來請(qǐng)教伏勝《書》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關(guān)于大禹治水,大禹不僅治水,還有更大成就,就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州,那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來的,古人稱大禹的足跡為“禹跡”。

  講完“禹貢”之后就開始講他護(hù)《書》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時(shí),曾經(jīng)是秦國(guó)的博士,天下的《書》大都被毀了。伏勝,只知道國(guó)家藏一部、他家藏一部,一次大火把國(guó)家藏的《書》化為灰燼,伏勝把《書》看成一條活的生命,伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火,帶上了一車的《書》,坐馬車出咸陽回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫,伏勝的兒子愛護(hù)《書》,以命相搏,被亂兵殺害了,伏勝的妻女顛沛流離。后來,伏勝的妻子病重,那一年天降大雪,小女兒因險(xiǎn)凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車箱《書》,但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子說:“這一車的'書,是愛子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭,伏勝的妻子知道這一車《書》,如愛子的性命,已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng),剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火,伏勝只好將《書》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無時(shí)無刻掛念著家中藏的《書》,伏勝當(dāng)天下初定,他再回家園,鑿開墻壁發(fā)現(xiàn)書簡(jiǎn)多已朽毀,完整的篇目?jī)H余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城,流傳天下,之后讀書人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書館,古人叫藏書秘府。

  惟殷先人,有冊(cè)有典,每一本典籍,都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈,而《尚書》的光芒之閃耀至今,無論孔子活伏勝,都是用生命去延續(xù)和守護(hù)這盞燈的人,酌古至今,學(xué)史明智,豐富而珍貴的典籍,值得沒一個(gè)中年國(guó)人去品讀,也應(yīng)該與世界分享,讓我們從典籍中汲取智慧,走向未來。

典籍里的中國(guó)觀后感7

  中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著歷史的發(fā)展而消亡,這些代表著中華民族精神的典籍,我何時(shí)真正的崇敬?何時(shí)真正的潛心學(xué)習(xí)?這些都是世間大道,而我卻在“得來全不費(fèi)工夫”的環(huán)境下,沒有對(duì)他們引發(fā)崇敬之情,沒有用心去體悟,在茫茫人海中,猶如浮萍,隨波逐流,向細(xì)枝末節(jié)處找尋人生的答案,愧對(duì)古圣先賢,愧對(duì)列祖列宗。

  《典籍里的中國(guó)》的熱播,是中華之幸,民族之幸。經(jīng)典猶如大樹之根,不知其根,也就不知其意,不知其意也就肆意妄為!中華五千年的文化,來得多么不容易,來得多么坎坷,又來得多么深沉。這一份厚重的禮物,讓多少中華兒女為之汗顏,我們忘記了歷史,忘記了古圣先賢,但是古圣先賢卻記得我們,記惦著他們的子孫!通過《典籍》的方式對(duì)我們諄諄教誨,讓大家追根溯源,回歸人生的大道。

  在《論語》述而篇中:“志于道、據(jù)于德、行于仁,游于藝”,這就是我們?nèi)松拿}絡(luò)。但我們?cè)诿γβ德档毓ぷ鳌⑸钪,忽視了根本,只是在“游于藝”,向錢、物而行。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問題?因?yàn),我們的人生價(jià)值排序出現(xiàn)了問題,特別是很多家庭有了錢后,物質(zhì)生活豐富了,但精神層面出現(xiàn)了的問題,隨著社會(huì)物欲的影響,不斷地?fù)u擺不定,人生找不到方向,這就需要我們重回經(jīng)典,在經(jīng)典中找到人生的答案:以道作為自己的'人生方向。

  得道多助,失道寡助!我們不需要抱怨社會(huì)的不公平,古圣先賢們?cè)谛麄鞔蟮赖臅r(shí)候,有多少君王和百姓不認(rèn)可他們,他們?nèi)匀坏佬牟桓模瑘?jiān)持自己的夢(mèng)想,堅(jiān)持自己的人生方向,因?yàn)樗麄兌谩按蟮啦还隆薄N覀冊(cè)诠ぷ骱蜕钪幸蛩麄儗W(xué)習(xí),堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)和諧和服務(wù)廣大人民之大道,初心不改,不用抱怨,不用悲傷,不要讓負(fù)面的能量侵入內(nèi)心,而要像陽光一樣,照亮他人。

  當(dāng)前社會(huì)分工越來越明確、具體,甚至有人在某一方面的建樹而沾沾自喜,我們當(dāng)有“君子不器”之心,包容萬物,合二為一,以他人之長(zhǎng)處,滋潤(rùn)自己內(nèi)心,長(zhǎng)養(yǎng)自己的德行,克己復(fù)禮,嚴(yán)于修身,養(yǎng)一身浩然正氣。像古圣先賢一樣,為道可以忘我、忘軀。

  向道而行,踏芒而歌!中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現(xiàn),我們要學(xué)習(xí)他們的一言一行,才能讓自己內(nèi)心的良知越來越升發(fā),心境會(huì)越來越開闊,不以物喜不以己悲,不斷提升我們的文化自信,提升我們的人文自信。

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