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電影《驅(qū)除黑暗的魔咒》觀后感

時間:2022-10-29 13:41:20 觀后感 我要投稿

電影《驅(qū)除黑暗的魔咒》觀后感

  當(dāng)看完一部影視作品后,從中我們收獲新的思想,需要寫一篇觀后感好好地作記錄了。為了讓您不再為寫觀后感頭疼,以下是小編為大家整理的電影《驅(qū)除黑暗的魔咒》觀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

電影《驅(qū)除黑暗的魔咒》觀后感

  暮色降臨,黑色的陸地與樹林,藍紫色的湖面與天空,伴隨緩緩冉起的吟誦一起召喚著一股哥特式的黑暗能量。正是這樣的自然景色開啟了黑色金屬和維京人的文化幻想,滋養(yǎng)著異教徒的生活方式與烏托邦信仰。這樣的開篇,這樣的標題,“驅(qū)除黑暗的魔咒”自詡與超脫這個世界的力量有關(guān)。

  《驅(qū)除黑暗的魔咒》(A Spell to Ward Off the Darkness,以下簡稱《魔咒》)是兩位實驗電影人Ben Rivers和Ben Russell首部合作的作品。Rivers和Russell都是近年來在實驗電影領(lǐng)域非;钴S的人物,兩人風(fēng)格不盡相同,主題卻有不少交集:Rivers的作品態(tài)度溫和,更多的是一種耐心的好奇和安靜的觀察;相比之下,Russell更像搖滾樂手,作品充滿激動、焦慮和瘋狂的情緒。Rivers的作品偏好關(guān)注個體,無論是被遺忘或是自主選擇的孤獨,幾乎都與世隔絕,遠離塵囂;而Russell的作品更多看到的是群體,集會和社區(qū),并探索其中的`互動、沖突,連帶關(guān)系等各色社會形態(tài)。兩個人的作品交匯于他們對人種、疏離、烏托邦與原始主義等概念的關(guān)注和探討,也都通過不同的手法對于民族志電影(ethnographic film)類型的內(nèi)部權(quán)力架構(gòu)與缺陷給予觀察、反省和批評。20xx年,這兩位實驗電影人以其作品的相通之處為基礎(chǔ)策劃了“We Cannot Exist in This World Alone”項目,巡回放映他們的電影短片作品,之后又產(chǎn)生了合作拍攝電影的想法,于是就有了這部《魔咒》。

  在《魔咒》這部影片的98分鐘里,音樂人Robert AA Lowe作為貫串的線索和觀察的中心對象,在由公社(Commune)、孤寂(Solitude)、黑色金屬(Black metal)組成的三聯(lián)畫中探索人類在不同社會布局中的存在方式。其中“公社”描繪了一幅集體生活的畫面。Lowe生活在沃爾姆西島(Vormsi)上的一個公社,在此大家一起做飯,嬉戲著洗桑拿,并用形而上的語言對他們自己的生活方式進行抽象的描述和思考。裸體和兒童的畫面發(fā)散泥土的氣息,引發(fā)觀眾對于“人之初”的聯(lián)想。當(dāng)Lowe一個人走進樹林,邊吸煙邊仰望著冥想,影片遂進入第二部分“孤寂”。這里,Lowe在芬蘭的荒野中雕刻出一次完全孤獨的存在體驗。他將一條小船劃至湖心,任其慢慢地漂蕩,或背著背包漫無目的地在山林中行走,或回到一間木屋中,這里有些老照片和老雜志。20xx年,Rivers在《Two Years at Sea》中拍攝隱士Jake William的生活,也出現(xiàn)了平行的場景。

  Lowe自我隔絕的生活充滿天國般的美景和令人窒息的寂靜!肮纭迸c“孤寂”的并列無疑向觀眾提出這樣一個問題:個體如何扮演集體的一部分,同時又能建構(gòu)一個空間,使得最誠實的自我存在成為可能?最后,畫著灰白臉譜的Lowe作為一支黑色金屬樂隊的主唱出現(xiàn)在舞臺上,在另外三位音樂人的陪同下,以嘶吼的方式發(fā)聲。如同Russell在他之前作品中對音樂現(xiàn)場的捕捉,觀察對象情緒升級,幾近歇斯底里。鏡頭無中斷的拍攝一氣呵成,圍繞幾具戴著面具的肉體流動,產(chǎn)生催眠效應(yīng)。

  從“公社”貌似無結(jié)構(gòu)的敘事到“黑色金屬”對人體存在與變形的集中關(guān)注,《魔咒》吐露出電影是一次化身和轉(zhuǎn)變的體驗,它能在當(dāng)下特定的時間和空間內(nèi)與觀眾的身體和內(nèi)心直接建立紐帶!肮纭钡奈譅柲肺鲘u在北歐愛沙尼亞境內(nèi),作為前蘇聯(lián)地域的一部分,愛沙尼亞的意識形態(tài)仍帶有后蘇維埃時代的政治色彩,不容易發(fā)展對資本主義和宗教價值的認同,而異教的價值體系則得益于人們對集體生活更原始的信仰被接受,也調(diào)和了社會地緣政治造成的精神處境與人追求精神崇高之間的矛盾。

  “公社”成員們討論個人在集體中的責(zé)任,討論電子樂現(xiàn)場觀眾同步產(chǎn)生的恍惚與催眠,討論一次群交……這些個體/集體的身體體驗也許無法超越歷史或意識形態(tài),但卻是這些所謂的思想體系不可分割的遺留物。從某種程度上說,公社生活和對話實現(xiàn)著其成員的個體姿勢、自我意識與其周遭環(huán)境的交換和協(xié)調(diào),同時兩位導(dǎo)演也以其為線索論述了他們對于現(xiàn)代社會形態(tài)中以不信而獲得合理性的犬儒哲學(xué)的質(zhì)疑。

  兩位電影人從電影的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)出發(fā)對烏托邦進行思考。電影,作為典型的現(xiàn)象學(xué)藝術(shù)形式,建立在人體視覺機能的基礎(chǔ)上,強調(diào)放映活動與觀看活動的同時性。電影的實現(xiàn)要求人體自發(fā)的運作和生產(chǎn),影像存在于觀眾的身體里,是一種建構(gòu),并非客觀的存在。沿走在虛構(gòu)與紀錄的邊緣,《魔咒》的三個段落給了觀眾三種不同的烏托邦體驗:融合、孤立和拒絕。然而,在“公社”段落結(jié)尾,Lowe獨自離開了,在“孤寂”結(jié)尾,Lowe獨居的小木屋在火焰中燃燒(這是否可以理解為對挪威第二次黑色金屬浪潮反基督教燒教堂等事件的映射?)在“黑色金屬”結(jié)尾,Lowe悄聲逃離現(xiàn)場,消失在黑夜中——影片中的三個段落是三次建構(gòu)同時也是三次消滅。這也正是《魔咒》的中心命題所在——烏托邦是找不到的,唯有去創(chuàng)造。

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