商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)者生存
在今天的社會(huì)，批評(píng)與爭(zhēng)論都已經(jīng)沒(méi)有意義，有實(shí)質(zhì)意義的只是一個(gè)問(wèn)題：如何發(fā)展與獲取成功。作為創(chuàng)業(yè)者，應(yīng)該是自己去主動(dòng)適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，而不是讓這個(gè)社會(huì)適應(yīng)自己!
商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，如果你渴望享用到一場(chǎng)豐盛的人生大餐，就必須拼搏。如果不想拼搏或者不會(huì)拼搏的話，付出得越多，得到的就越不成比例，甚至一無(wú)所獲，這在某種程度上來(lái)講是非常殘酷的。
作為創(chuàng)業(yè)者，要想成功，就必須成為一個(gè)成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人，而不是一個(gè)謙謙君子，這就是技藝的掌握。
除了學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境，商人沒(méi)有選擇。經(jīng)營(yíng)技巧的學(xué)問(wèn)，對(duì)于事業(yè)成功來(lái)說(shuō)，比知識(shí)更重要。知識(shí)是固定的，是死的，而技巧卻是變動(dòng)的，是活的。什么學(xué)問(wèn)有效，什么學(xué)問(wèn)沒(méi)效，一切只能讓事實(shí)來(lái)評(píng)說(shuō)：不管白貓黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。
商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)者生存
“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘�！边@不僅僅是一句哲言，還是創(chuàng)業(yè)者在商海搏擊與發(fā)展中的一句真理。
某旅游景點(diǎn)有一家賣(mài)紀(jì)念品的小商店，生意不錯(cuò)，而且聲譽(yù)也一直很好。可是隨著商業(yè)的繁榮，超級(jí)市場(chǎng)各種繁多品種的沖擊，他們的商品越來(lái)越缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，生意日趨清淡，眼看就要關(guān)門(mén)大吉，店主心急如焚。
有一日，店主茫然地坐在店里，注視著那些來(lái)來(lái)往往的旅游者，忽然靈感涌來(lái)，他不禁忘乎所以地叫出聲來(lái)。老伴還以為他出了什么事，只聽(tīng)他念念有詞地說(shuō)：“導(dǎo)游圖，印導(dǎo)游圖。”
“改行？”妻子驚訝地問(wèn)。
“不，不，我們賣(mài)的小手帕上印花、印鳥(niǎo)、印山、印水，為什么不能印導(dǎo)游圖呢？一物二用，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，一定會(huì)有很多買(mǎi)主的。”
老伴聽(tīng)了，也連連稱(chēng)是。于是，他們向廠家訂制了一批印有當(dāng)?shù)亟煌▓D及有關(guān)風(fēng)景區(qū)導(dǎo)游的手帕，并且廣為宣傳，這一招果然靈驗(yàn)，手帕銷(xiāo)路大開(kāi)，生意頓時(shí)十分興攏
無(wú)獨(dú)有偶，國(guó)外有一家地毯廠也正是利用這種方法，使他的地毯在國(guó)際上遙遙領(lǐng)先。原來(lái)，在阿拉伯國(guó)家，虔誠(chéng)的穆斯林教徒祈禱時(shí)有一個(gè)習(xí)俗，那就是一定要跪拜于地毯上，并且面向麥加城。根據(jù)這一特點(diǎn)，這家廠巧妙地將指南針嵌入專(zhuān)供祈禱用的地毯上。但這種指南針指的不是正南正北，而是始終指向麥加城。這樣，伊斯蘭教徒們不管走到哪里，只要有這種地毯并把它往地上一鋪，便可以準(zhǔn)確地找到麥加城的方向。這種地毯在阿拉伯國(guó)家一上市，立刻成了搶手貨。
變一用為多用，是開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品、拓寬產(chǎn)品銷(xiāo)路的一條捷徑，也是適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要。
生存競(jìng)爭(zhēng)是生物過(guò)剩的繁殖力和資源的'有限性對(duì)立的必然結(jié)果。物競(jìng)天擇，適者生存，這是達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)而被公認(rèn)的顛撲不破的規(guī)則。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)也是這樣。
對(duì)于商業(yè)經(jīng)營(yíng)來(lái)說(shuō)，所謂的“適者”也就是制造符合消費(fèi)者需求的產(chǎn)品的企業(yè)，但是隨著現(xiàn)代企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)的加劇，企業(yè)僅僅作為“適者”是不夠的，還要堅(jiān)持“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的原則。就像前面我們提到的那兩個(gè)案例，同樣是手帕，同樣是地毯，但卻被經(jīng)營(yíng)者賦予了更多的作用，所以商品十分走俏。
競(jìng)爭(zhēng)中不能盲目輕敵
在中國(guó)歷史上，有鬼谷子那樣的大師，有蘇秦、張儀“合縱連橫”這樣唱雙簧戲的游士，有《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《三國(guó)演義》這樣的傳世名著，這些無(wú)不是教我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)殘酷的斗爭(zhēng)。況且，秦皇漢武、唐宗宋祖的偉業(yè)也不是謙謙君子所能辦到的。
按照道德的要求，人應(yīng)該只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，名利于我如浮云，并把這當(dāng)作一種美德。認(rèn)為只要精神生活充實(shí)豐富，一切物質(zhì)利益便可隨之而來(lái)，禮義甚至到了可以取代一切的程度。其實(shí)，經(jīng)商應(yīng)該義利兼顧，有利要有義，有義自然產(chǎn)生利。
孔子說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”，孟子也認(rèn)為“何必曰利，亦有仁義而已矣”。謀道不謀食，憂道不憂貧，成為一個(gè)永恒的戒條。但人類(lèi)有史以來(lái)，從未出現(xiàn)過(guò)一個(gè)能讓所有人坦誠(chéng)相見(jiàn)的時(shí)代，太多的虛偽欺騙，把我們生活的空間變成一個(gè)個(gè)“陰謀劇潮。
王躍文在《國(guó)畫(huà)》一書(shū)后記中說(shuō)：“我原本是一個(gè)理想主義者，可現(xiàn)實(shí)逐漸讓我明白，理想主義是最容易滑向頹廢主義的。理想似乎永遠(yuǎn)孔子像是在彼岸，而此岸充斥著虛偽、不公、欺騙、暴虐、痛苦等等。”
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