中秋節(jié)南方習俗
廣東潮汕各地有中秋拜月的習俗，主要是婦女和小孩，有“男不圓月，女不祭灶”的俗諺。當?shù)剡�有中秋吃芋頭的習慣，潮汕有俗諺：“河溪對嘴，芋仔食到”。八月間，正是芋的收成時節(jié)，農民都習慣以芋頭來祭拜祖先。這固然與農事有關，但民間還有一則流傳廣泛的傳說：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對漢人進行了殘酷的統(tǒng)治。馬發(fā)據守潮州抗元，城破后，百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統(tǒng)治之苦，后人就取芋頭與“胡頭”諧音，且形似人頭，以此來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。中秋夜燒塔在一些地方也很盛行。
江南一帶的民間在中秋節(jié)人習俗也是多種多樣。南京人中秋愛吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨�！肮鸹啞庇诠鹱语h香之時應市，肥而不膩，味美可口。酒后必食一小糖芋頭，澆以桂漿，美不待言�！肮饾{”，取名自屈原《楚辭·少司命》“援北方閉兮酌桂漿”。桂漿，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南婦女手巧，把詩中的詠物，變?yōu)樽郎霞央�。南京人合家賞月稱“慶團圓”，團坐聚飲叫“圓月”，出游街市稱“走月”。
明初南京有望月樓、玩月橋，清代獅子山下筑朝月樓，皆供人賞月，而以游玩月橋者為最。人們在明月高懸時，結伴同登望月樓、游玩月橋，以共睹玉兔為樂�！巴嬖聵颉痹诜蜃訌R秦淮河南，橋旁為名妓馬湘蘭宅第，這夜，士子聚集橋頭笙簫彈唱，追憶牛渚玩月，對月賦詩，故稱此橋為玩月橋。明亡后，漸漸衰落，后人有詩去：“風流南曲已煙銷，剩得西風長板橋，卻憶玉人橋上坐，月明相對教吹簫”。長板橋，即原先的玩月橋。近年來，南京夫子廟已重新修葺，恢復明清年間的一些亭閣，疏浚河道，待到中秋佳節(jié)時，就可結伴同來領略此地的玩月佳趣了。
江蘇省無錫縣中秋夜要燒斗香。香斗四周糊有紗絹，繪有月宮中的景色。也有香斗以線香編成，上面插有紙扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。
江西省吉安縣在中秋節(jié)的傍晚，每個村都用稻草燒瓦罐。待瓦罐燒紅后，再放醋進去。這時就會有香味飄滿全村。新城縣過中秋時，自八月十一夜起就懸掛通草燈，直至八月十七日止。婺源中秋節(jié)，兒童以磚瓦堆一中空寶塔。塔上掛以帳幔匾額等裝飾品，又置一桌于塔前，陳設各種敬“塔神”的器具。夜間則內外都點上燈燭。績溪中秋兒童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成發(fā)辮狀，浸濕后再拿起來向石上打擊，使發(fā)出巨響并有游火龍的風俗�；瘕埵且苑Q草扎成的龍，身上插有香柱。游火龍時有鑼鼓隊同行，游遍各村后再送至河中。
四川省人過中秋除了吃月餅外，還要打粑、殺鴨子、吃麻餅、蜜餅等。有的地方也點桔燈，懸于門口，以示慶祝。也有兒童在柚子上插滿香，沿街舞動，叫做“舞流星香球”。嘉定縣中秋節(jié)祭土地神、扮演雜劇、聲樂、文物，稱為“看會”。
戒指，光明正大的愛情
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戒指意味著新婚俗圖中這枚戒指是上世紀30年代的一枚銀質鑲寶石戒指。那個時候，已有不少中國新娘放棄紅衣紅蓋頭的老式婚禮，代之以西式的白色婚妙，而婚禮上的一項重要程序就是，戴上結婚戒指。
在當代中國的婚宴喜禮之上，新郎、新娘為對方戴上一枚戒指作為結婚的信物，已經是不可缺少的內容。不過，這個程序原本屬于舉辦在肅穆教堂中的西方婚禮，把它搬到咱們中國人熱鬧的婚禮宴席上，只能算是中西結合的產物。而當我們揭開中國戒指的歷史，卻發(fā)現(xiàn)了另一些有趣的故事……
戒指在西方有著悠久的歷史。相傳，古埃及的法老們喜歡將代表權力的印章隨時帶在身上，但總拿在手里很麻煩，于是一個聰明的侍從制作了一個圓環(huán)，這樣就可以把印章戴在手指上，那大概是公元前32世紀時的事。20多個世紀過去后，直到古羅馬時期，官員們還把刻著肖像畫的印章戒指當作權力的象征來佩戴。而且戒指在西方很早就有了確定婚姻關系的功能。公元前8世紀時的羅馬人認為，結婚戒指應戴在左手無名指上，因為這根手指上有一條血管直通心臟。不管這些說法是否有考據支持，反正古羅馬龐貝城壁畫中的已婚婦女，已經將戒指戴在無名指上了。
中國人的愛情信物：古代中國人哪會拿戒指作定情信物，他們習慣用更私密也更浪漫的物件，比如紅葉。藏于深宮的宮女在一片紅葉中題詩寄情，將葉子托于流水流入世間，于是，結成了才子與佳人的姻緣。
在西方，戒指成為一種普遍使用的裝飾品，也與它的最初用途—用印有關。據說王公大臣們覺得法老的印章戒指挺好看，紛紛效仿，此后便逐漸演變成女人們的飾品。后來，希臘人在埃及戒指的基礎上加以改進，選用黃金寶石制作，設計美妙的形式和圖案，這種精美的首飾很快風靡四方。
那么，同樣有著數(shù)千年歷史的中國戒指，為什么沒有發(fā)展成為一種普遍的裝飾習俗呢？我們翻開一部龐大的“中國服飾史”，似乎只有原始時期先民們的骨質、石質、角質等古樸材質的指環(huán)最為醒目，與眾多古老的裝飾物一起，共同體現(xiàn)著古人類的智慧。而此后，中國服飾史上最顯華彩的篇章，就屬于歷朝歷代不斷發(fā)展的女子頭飾、男人帶飾了。自秦漢始，女子的頭部就盛加裝飾，比如著名的“步搖”頭飾，是將黃金翡翠等珠寶做成鳳凰、孔雀等式樣繁多的花式飾品，裝飾在高大的假髻上，讓女子每行一步都流金溢彩；而中國自古有“君子必佩玉”之禮，男子寬衣博帶之上被精心調配出的各式帶鉤、佩玉，組成了一部樣式豐富、工藝精美的帶飾史。而作為中國傳統(tǒng)飾品的指環(huán)的歷史則顯得單薄許多。或許，是因為看重華美的頭飾和雅致的佩玉，中國人忽略了大袖深衣下手指上的戒指裝飾？另外，如果漢代《五經要義》中的記錄確實，戒指自古具有避忌帝王御幸的特殊意義，那么，“戴戒指”的確是個應該謹慎而為的事，也就不會成為流行的服飾風俗。
也有學者從婚戀文化的角度來探究其原因。就像西方人絕不會輕易摘下自己手指上的結婚戒指，如果魏晉時傳入中原的戒指的婚戀功能得到普及，相信有著那么高超的首飾加工工藝水平的中國人，也會創(chuàng)造出一片同樣華麗多彩的戒指風景。然而，這個“胡俗”并沒有像胡舞、胡樂等其他西域文化那樣融入中原文化，發(fā)展成一種延續(xù)不斷的婚姻習俗。因為在古代中國，它沒有生根發(fā)芽的土壤。
愛我就為我戴上戒指吧。當男子向姑娘送出一枚精心挑選的戒指，就意味著對她說：嫁給我吧—戒指對于婚戀的象征意義已經成為當今社會普遍接受的觀念，戴上它，夫妻二人就要一輩子忠實地守著婚約。圖為美國海軍軍官學�！敖渲搁T”下的感人場景。
我們來看一個唐代的故事，相傳唐時有一位名叫于佑的書生，在皇城外的御河旁拾到一片從宮墻內漂出的紅葉，上有詩一首：“流水何太急，深宮盡日閑。殷勤紅葉謝，好去到人間�！庇谟尤绔@至寶，也拾起一片落葉，回了兩句詩：“曾聞葉上紅怨題，葉上詩題寄于誰？”放在河里漂回。于佑最后終于娶到了那位寫詩的宮女，傳為千古佳話。這片紅葉便成了書生與女子之間的定情信物—在中國傳統(tǒng)文化中，青年男女之間的定情物要么是浪漫的紅葉、紅豆，要么是隨身的佩玉、香囊，一旦交予對方手中，這本是尋常的物品便不再平凡，倘若香囊內還裝有一縷割下的青絲，那便是寄托終身最篤定的誓言。
不過，中國古代的青年男女很少有直接表達自己情愛的機會。《詩經·豳風·伐柯》中有詩曰：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得�！币馑际�，想娶妻結婚沒有媒人可不行。在古代禮儀著作《儀禮》中，對結婚過程已經有了明確規(guī)定，即“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。其中每一禮，都需要中間人來完成，并不給新婚男女直接見面的機會。在中國傳統(tǒng)文化中，婚姻并不是男女個人的私事，而是家族、宗族的大事，男女兩家要交換的重要“信物”則是婚書和聘禮。也正因為這樣強大的、頑固的婚姻禮制，使古代人對愛情一向隱晦，不事張揚，即使男女雙方有情，也是極私密的事，那些以貼身的玉佩、荷包、絹帕作信物聯(lián)系一雙戀人的故事，我們也只能在戲曲中有所見識，這些故事可以說都是古代中國人對男女自由戀愛生活的向往，也是對現(xiàn)實生活中婚姻狀況的無奈。黃正建先生認為，“戒指與婚姻的聯(lián)系是以男女之間的自由交往、自由戀愛為基礎的，只要中國古代的社會不允許男女之間的自由戀愛，只要中國古代婚姻制度沒有根本的改變，具有定婚意義的戒指的使用就不會發(fā)展起來”，因此，“戒指歸根結底屬于外國文化范疇，不能進入中國傳統(tǒng)文化的主流”。
直到近代，自由戀愛的觀念伴著洶涌的西風進入中國，西方的婚姻形式、婚戀文化影響了中國人，教堂式的婚禮、在神父主持下戴上神圣的戒指表示終生相愛相依的程序，才吸引了中國人的目光。戒指，這枚小巧精美的金石飾品取代了玉佩、香囊，逐漸成為中國人光明正大的婚戀的信物。
星月歷 佤族的天文歷法
傣族少女
佤族人民在與大自然進行斗爭的漫長歲月里，從艱苦的勞動生產和生活實踐中，逐步積累了有關天文氣象、機械原理和醫(yī)藥等方面知識，從而產生了樸素的科學萌芽的技術。這些科學技術，反映了佤族社會生產力的發(fā)展水平和他們的智慧與創(chuàng)造力。?
佤族的先民通過長期生產、生活實踐，發(fā)現(xiàn)地上花草樹木興、盛、衰的循環(huán)過程與天上出現(xiàn)的木星與月亮相遇、離去、復相遇的循環(huán)過程之間有一定的對應關系。經過長期觀察、摸索，逐漸創(chuàng)造出用以指導農業(yè)生產和安排活動的佤族歷法——獨特的“星月歷”。因為歷史上佤族的沒有文字，所以“星月歷”是通過代代相傳的佤族群眾中流傳的。?
佤族叫月亮為“凱”，叫木星為“星木溫”，“星月歷”以月亮與木星、地球三者運行會全周期的360天為一年，一年分為12個月。每個月分為三輪，每輪十天，每輪星又9個(有的村寨以10個)名稱來記數(shù)。?
一至九日的名稱依次排列為：“不拉”(一日)、“黑拉”(二日)、“膿”(三日)、“兒龍”(四日)、“鞏”(五日)、“士龍”(六日)、“兒來”(七日)、“門”(八日)、“哦”(九日)，第十日的名稱與第一日相同為“不拉”。這些名稱循環(huán)三次為一個月(30天)。
一至十二月的名稱依次為：一月(凱鐵)、二月(凱兒拉)、三月(凱呂)、四月(凱崩)、五月(凱潑安)、六月(凱柳)、七月(凱阿柳)、八月(凱士代)、九月(凱士頂)、十月(凱高)、十一月(凱高鐵)、十二月(凱高拉)。?
佤族把地球、木星、月亮三者運行相遇的這一天稱之為“阿麻星木溫”(意為星星月亮打架)。這一天為一年的第一天，也就是常說的歲首日。寨民們把一天定為最不吉利的日子，一直作為忌日。在“星月歷”中，“阿麻星木溫”日約在公歷十二月十日左右，也叫“不拉凱鐵”(即1月1日)。?
佤族“星月歷”，是佤族先民長期勞動經驗的積累和勤勞智慧的結晶。佤族人民對天文的觀察雖處于肉眼觀察階段，但通過這種觀察和探索所創(chuàng)制的“星月歷”，對佤族人民的農業(yè)生產的發(fā)展起著很大作用。?
下表是佤族“星月歷”所安排的農業(yè)生產和生活活動情況：
公歷月份農歷月份佤歷月份（譯名月份）農業(yè)生產活動其他活動?
1211凱鐵（“格瑞”月）收割冬蕎搭水槽?
112凱兒拉（“固入安”月）選定“懶火地”蓋新房子?
21凱呂（“耐”月）芟谷地、備耕、種土豆?
32凱崩（“氣艾”月）種白薯、撒旱稻種籽過潑水節(jié)?
43凱潑安（“阿木”月）種玉米、犁耙水田?
54凱柳（“倍”月）栽秧、收土豆男子打獵?
65凱阿柳（“戛掃”月）薅地除草修木鼓房?
76凱士代（“格拉”月）收早玉米、摘南瓜?
87凱士頂（“阿配”月）旱稻將熟加強管理大清掃寨子?
98凱哥（“阿代衣”月）修掌子(曬臺)?
109凱哥鐵（“高哈其”月）收割稻谷過新米節(jié)?
1110凱哥拉（“高哈鬧”月）種小春作物青年結婚?
在世界歷法創(chuàng)制史上，佤族的“星月歷”與漢族古老的“農歷”及古埃及的“旬星制歷法”一樣，都是人類在天文科學領域的杰出貢獻。?
生肖是一種計時系統(tǒng)
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生肖文化是中國特色的時間文化，它流傳歷史久遠，影響范圍廣闊，與生肖相關的文化觀念與文化產品豐富，生肖是中國人的出生證明，每一個中國人都有屬于自己的生肖。生肖屬性還常常因人們的聯(lián)想附會產生系列的觀念、禁忌，甚至還影響到人的日常生活。所以生肖問題對于中國人來說，有時就變成了大問題。如果沒有一個正確的看法，還可能對經濟社會造成消極影響，如今年是龍年，龍年的高出生率就不僅使醫(yī)院婦產科產床異常緊俏，而且以后在上學、就業(yè)時，龍年出生的人都會面臨更大競爭壓力。所以我們談論生肖的歷史文化的時候，是就它的原有性質來說，不一定是真理性認識，僅供參考。
生肖是古代的一種計時系統(tǒng)
時間的本質是一個自然過程，它無始無終。但時間又因為物換星移、春花秋月，顯出它的自然段落與季節(jié)周期。為了生活的便利，為了時間的把握與計算，人們主動創(chuàng)制了人文時間系統(tǒng)，這種人文時間系統(tǒng)它有多樣化的`體現(xiàn)。如天文歷、物候歷等。其中有動物歷，也稱獸歷，人們以動物記日、記月、記年。這在早期世界是一個普遍現(xiàn)象，在古巴比倫、古印度等都有出現(xiàn)。中國古代戰(zhàn)國時期已經有系統(tǒng)的生肖記載，我國南方一些少數(shù)民族如彝族民間至今還有以動物記日的。中國古代以木星為紀年的標志星，稱為歲星，歲星在天穹上每年移動一度，移動一周天的時間是十二年。人們將歲星的一年一度，稱為一次，歲星一周天的時間就是十二次，十二次與十二獸配合，于是每年就有了相應的生肖動物，后來用干支紀年后，十二獸變成了人們所說的十二生肖屬相。
生肖與立春的關系
生肖年度時間以天文星象為依據，原本與人造歷年有差異，如果從地球圍繞太陽公轉的關系看，嚴格按照中國所在北半球接受陽光照射的角度確定的二十四節(jié)氣是標準的年度周期，它沒有歷法年的變化調整。生肖年與二十四節(jié)氣周期的配合是真正意義的年度周期。因此古代人們所說的“歲”是指冬至到冬至或立春到立春的時間周期。生肖年自然以此為首尾。由于人們很早就感知生命與春天的關系，確定以立春為四季之首。生肖屬相在中國人心目中是一種生命象征，它的生命力與春天有著密切關系，所以人的生肖屬相也以此為起點。傳統(tǒng)社會觀念中，認為只有立春之后出生的人它的屬相才屬于新的年份。比如2012年是壬辰龍年，龍年立春在公歷2月4日，夏歷正月十三，所以在命相家與算命先生那里，正月十三之前出生的孩子在生肖屬相上屬于上一年的生肖兔，或者按照習慣上說是“假屬龍，真屬兔”。2013年癸巳年是蛇年，正月初一開始的癸巳年沒有立春，立春時間在夏歷壬辰年的臘月二十四，雖然癸巳大年沒到，但按照命相家的觀點生肖屬相已經為蛇，也就是說在壬辰年臘月二十四以后出生的孩子屬相是“假龍真蛇”。當然這是命相學專業(yè)人士的看法，一般人還是以大年為生肖屬相的分界。
生肖如何跟春節(jié)匹配起來了
中國古人重視制訂歷法，夏商周秦都有自己的歷法系統(tǒng)，歷年的歲首經歷了系列變化。漢武帝時期參考夏歷制訂了太初歷，并頒行天下，從此之后，雖然歷法也有多次修訂，但夏歷正月為歲首的習慣沒有改變，正月歲首與立春時間接近，符合人們生產生活習慣。因為重視除夕新年的時間轉換過程，在辭舊迎新之際創(chuàng)造了許多年節(jié)習俗，年變成一個時間周期的重要標志，干支紀年也從正月初一開始，因此生肖屬相的轉換時間也就被人們習慣地扣合到春節(jié)新年，以夏歷新年為新的生肖屬相的起點，成為普通中國人的習慣。也就是說在一般人心目中蛇年生肖從2013年2月10日（夏歷正月初一）算起。
總之，生肖作為一個傳統(tǒng)文化符號，它在傳統(tǒng)社會有兩套認知系統(tǒng)，因此出現(xiàn)了生肖屬相到底從什么時間算起的問題，作為普通人還是遵從社會習慣，大年初一以后出生的人，它的屬相就屬于新的一年，而不必拘泥于命相學家的說法。
中秋節(jié)的起源與發(fā)展
中秋節(jié)圖片
起源
中秋一詞，最早見于《周禮》，《禮記·月令》上說：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食�！敝劣谥星锕�(jié)何時固定有八月十五日，根據歷史學家研究指出，中秋節(jié)起源應為隋末唐軍于大業(yè)十三年八月十五日，唐軍裴寂以圓月作為構思，成功發(fā)明月餅，并廣發(fā)軍中作為軍餉，成功解決因大量吸收反隋義軍而衍生之軍糧問題。
天津市社科院教授王來華認為，中秋節(jié)的起源很可能與古代秋季祭祀土地神的活動有關。根據史籍記載，周代已有“中秋夜迎寒”“秋分夕月（拜月）”的活動。收獲的季節(jié)不僅要拜土地神，還要拜月神。八月十五是秋季收獲的季節(jié)，各家都要拜土地神，所以中秋節(jié)可能是古人“秋報”遺傳下來的習俗。
著名民俗學家高丙中表示，中秋節(jié)最初是古代宮廷文人賞月，然后擴散到民間。早在魏晉樂府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描寫道：“仰頭望明月，寄情千里光�！痹谔拼�，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，中秋節(jié)開始成為固定的節(jié)日，《唐書·太宗記》記載就有“八月十五中秋節(jié)”。傳說唐玄宗夢游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開始盛行過中秋節(jié)的習俗。
發(fā)展
北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)，并出現(xiàn)“小餅如嚼月，中有酥和飴”的節(jié)令食品。孟元老《東京夢華錄》說：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”；而且“弦重鼎沸，近內延居民，深夜逢聞笙芋之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲；夜市駢闐，至于通曉。”吳自牧《夢梁錄》說：“此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解農市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至燒不絕�！备幸馑嫉氖�，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝；男則愿早步蟾宮，高攀仙桂�！畡t愿貌似嫦娥，圓如皓月�！�
明清兩朝的賞月活動，盛行不衰。“其祭果餅必圓”；各家都要設“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上免如人立；陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾免；男女肅拜燒香，旦而焚之�！碧锶瓿伞段骱斡[志余》云：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無異白日”；“民間以月餅相邀，取團圓之義”。富察敦崇《燕京歲時記》稱：“中秋月餅，以前門致美齋者為京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺余，上繪月宮蠟兔之形�！薄懊繉弥星铮谥扉T皆以月餅果品相饋贈。至十五月圓時，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時也，皓魄當空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也。唯供月時男子多不叩拜�！蓖瑫r這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動；其中的賞月，吃月餅、團圓飯等習俗，一直流傳到今天。
中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。根據史籍的記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。到魏晉時，有“諭尚書鎮(zhèn)牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日�！短茣ぬ谟洝酚涊d有“八月十五中秋節(jié)”。中秋節(jié)的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為中國的主要節(jié)日之一。這也是中國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。
中秋節(jié)的月亮情結
中秋節(jié)圖片
中秋節(jié)，中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，為每年農歷八月十五。八月為秋季的第二個月，古時稱為仲秋，因處于秋季之中和八月之中，故民間稱為中秋，又稱秋夕、八月節(jié)、八月半、月夕、月節(jié)，又因為這一天月亮滿圓，象征團圓，又稱為團圓節(jié)。
1、中秋祭月
在我國是一種十分古老的習俗。據史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方�！抖Y記》記載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕�！边@里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會的發(fā)展，也逐漸影響到民間。
2、文人賞月
賞月的風俗來源于祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動約始魏晉時期，但未成習。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節(jié)日，正式定為中秋節(jié)。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態(tài)，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對宋人來說，中秋還有另外一種形態(tài)，即中秋是世俗歡愉的節(jié)日：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉”（《東京夢華錄》）。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業(yè)，玩月游人，達旦不絕。
3、民間拜月
相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。
明清之后，因時代的關系，社會生活中的現(xiàn)實功利因素突出，歲時節(jié)日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。因此，“民間拜月”成為人們渴望團聚、康樂和幸福；以月寄情。
在古代有“秋暮夕月”的習俗。夕月，即祭拜月神。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。
4、月光馬兒
明清時期月神形象發(fā)生了重要變化，由早期純道教色彩的以嫦娥為主的月宮圖景演變?yōu)榉鸬澜蝗诘脑鹿馄兴_與搗藥玉兔并在的世俗形象。這個時期，人們供奉繪有月光菩薩的月光紙，也叫“月光馬兒”。富察敦崇的《燕京歲時記》（一九Ο六年）。記載：“月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之兔。人立而執(zhí)杵，藻彩精致，金碧輝煌，市肆間多賣之者。長者七、八尺，短者二、三尺，頂有二旗，作紅綠，笆或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一并焚之。”
5、兔兒爺
兔兒爺?shù)钠鹪醇s在明末。明人紀坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”到了清代，兔兒爺?shù)墓δ芤延杉涝罗D變?yōu)閮和闹星锕?jié)玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。
“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺�！迸f時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。這兔兒爺，經過民間藝人的大膽創(chuàng)造，已經人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺?shù)裨斐山鹂鸺椎奈涫�，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創(chuàng)造。還有一種肘關節(jié)和下頷能活動的兔兒爺，俗稱“刮打刮打嘴”，更討人喜歡。它雖為拜月的供品，但實在是孩子們的絕妙玩具。
在幾十年前的北京街頭，大約六十多歲以上老北京都還能記得。一過七月十五，兔兒爺攤子就擺出來了。前門五牌樓、后門鼓樓前、西單、東四等處，到處都是兔兒爺攤子，大大小小，高高低低，擺的極為熱鬧。
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