復(fù)活節(jié)由來中文版
對(duì)于西方的人們來說，復(fù)活節(jié)是一個(gè)盛大的節(jié)日，以下是小編整理的復(fù)活節(jié)由來中文版，歡迎參考閱讀！
復(fù)活節(jié)的起源
在古代教父的著作中，以及禮儀書中，復(fù)活主日有不同的名稱，以表示此主日的重要與特色，如：「?jìng)ゴ蟮娜兆印�，「光明的日子，奧秘的逾越節(jié)」，「慶節(jié)中的慶節(jié)」，「逾越救恩之日」，「永生之誕辰」，「主的復(fù)活」。
公元325年，羅馬帝國(guó)君士坦丁大帝召開第一次尼西亞公會(huì)議時(shí)明確了復(fù)活節(jié)的日期，因教會(huì)視作星期日為（主日）即耶穌死而復(fù)活的日子，還有一種說法是最初的復(fù)活節(jié)是猶太人慶祝逾越節(jié)（Passover）時(shí)一樣的慶祝，尼散（Nisan）月的第十四天。最后，這被轉(zhuǎn)移到星期天，這已經(jīng)成為基督宗教的安息日（Christian Sabbath）。
古代的時(shí)候，逾越節(jié)慶典在復(fù)活前夕守夜禮中舉行，在天明前以彌撒做結(jié)束。此彌撒即為復(fù)活主日的彌撒。但很早就有人想把此逾越慶典延伸到復(fù)活主日整天之中，因?yàn)橐朗ソ?jīng)記載，這一天有很多值得紀(jì)念的事件：首先有天使向掃墓的婦女報(bào)告耶穌復(fù)活的消息，以后在這一天內(nèi)前后顯現(xiàn)給瑪麗亞瑪達(dá)肋納、西滿伯多祿、厄瑪烏二徒，最后那天晚上又顯現(xiàn)給十位門徒。因此，復(fù)活主日這一天的慶典先在耶路撒冷教會(huì)開始，并不為奇。
艾特麗亞（第四世紀(jì)時(shí)）曾敘述當(dāng)時(shí)在耶路撒冷慶祝主復(fù)活的情形：天明前，教友與新領(lǐng)洗者到復(fù)活堂舉行彌撤，然后回家吃早點(diǎn)。之后，大家偕同主教及圣職人員游行到各圣地，唱詩(shī)祈禱，最后到「熙雍」、即復(fù)活主日晚上，耶穌顯現(xiàn)的地方，在那里門徒們?cè)验T窗緊閉，耶穌突然站在他們中間。
復(fù)活節(jié)的意義
復(fù)活節(jié)是基督宗教最古老、最有意義的節(jié)日之一。它慶祝的是基督的復(fù)活，世界各地的基督徒每年都要舉行慶祝。游行者身穿長(zhǎng)袍，手持十字架，赤足前進(jìn)。他們打扮成基督宗教歷史中的人物，唱著頌歌歡慶耶穌復(fù)活。節(jié)日游行洋溢著喜慶的氣氛，具有濃烈的民間特色和地方特色。復(fù)活節(jié)期間，人們還喜歡徹底打掃自己的住處，表示新生活從此開始。
復(fù)活節(jié)彌撒經(jīng)文所表達(dá)的是教會(huì)對(duì)耶穌之復(fù)活所洋溢出的驚嘆與喜悅之情。進(jìn)堂詠首先宣報(bào)耶穌復(fù)活的喜訊：「主真的復(fù)活了，阿肋路亞」。
今天主祭誦念的集禱經(jīng)、獻(xiàn)禮經(jīng)、領(lǐng)圣體后經(jīng)、頌謝詞等均強(qiáng)調(diào)逾越奧跡與我們生活的關(guān)系。我們過節(jié)不僅是紀(jì)念耶穌的復(fù)活，而是與耶穌一同經(jīng)過死亡的過程而后進(jìn)入復(fù)活的光榮。
復(fù)活節(jié)的一些習(xí)俗
在中世紀(jì)，所有的基督徒在復(fù)活節(jié)日出之時(shí)慶祝，因?yàn)橐罁?jù)古老的傳說，太陽(yáng)在復(fù)活節(jié)清晨歡喜跳躍三次，以光榮耶穌的復(fù)活，穿云而出的光芒有如天使般歡舞。歐洲的民眾在復(fù)活節(jié)清晨聚集在曠野或山頂觀看日出的光輝，在破曉之時(shí)鳴炮與鐘聲，樂隊(duì)與圣詠團(tuán)以阿肋路亞及贊美歌聲來慶祝象征耶穌升起的上升太陽(yáng)。至今在奧地利阿爾卑斯山區(qū)仍保有這種清晨致敬習(xí)慣。
斯拉夫民族國(guó)家的古老習(xí)俗，教堂從早到晚要以短暫間隔來持續(xù)的敲鐘，提醒信友這是一年最偉大的日子。
由于四旬期守齋的緣故，到了復(fù)活節(jié)，在用食物之前，先予以祝圣。第七世紀(jì)時(shí)，已有祝圣羔羊的記載，以后又補(bǔ)加了油脂及火腿的祝圣。第十二世紀(jì)時(shí)，又開始了雞蛋的祝圣，此蛋多涂以紅色，還有其它食品，如奶油、乳酩、面包等的祝圣。十三世紀(jì)的禮儀學(xué)者杜朗主教（Durand）曾寫說：「在這圣日，我們?cè)摮缘臒o一不是經(jīng)司鐸祝圣的�！乖诙Y儀改革前的圣教禮典中仍保留了羔羊、蛋、面包的祝圣經(jīng)文。祝圣羔羊的經(jīng)文使人想到梅瑟領(lǐng)導(dǎo)以色列人逃離埃及時(shí)，是借著羔羊的血，這羔羊（后來稱為逾越節(jié)羔羊）是耶穌的預(yù)像：祂是除免世罪的天主羔羊，藉祂在十字架上所灑的血，使人類擺脫罪惡與魔鬼的奴役。在歐洲許多國(guó)家，此復(fù)活主日的主餐均食羔羊肉。
蛋很早就有其象征意義；象征春天—新生命的開始。到了基督徒的時(shí)代，更賦予一層宗教意義：象征耶穌復(fù)活走出石墓。
復(fù)活節(jié)用蛋來表示喜樂，另有一實(shí)際原因：在很早的時(shí)期 四旬期守齋時(shí)也禁上吃蛋類。在復(fù)活節(jié)，教友習(xí)慣把蛋涂成灰色，請(qǐng)神父祝圣，自己也用作禮物送給朋友。祝圣蛋的經(jīng)文祈求天主使之成為健康的食品，要為慶祝耶穌的復(fù)活、懷著感激之情去食用。
祝圣面包(食糧)的經(jīng)文使我們想到耶穌是天使之糧，是永生的活糧。在歐洲許多國(guó)家中，復(fù)活節(jié)時(shí)通�？局铺貏e的復(fù)活節(jié)面包，面包上劃有耶穌基督的字樣、或十字架、或羔羊的圖樣。因此，面包的祝圣禮也使人憶及基督的逾越奧跡。
新訂祝福禮典中，有新的食品祝圣儀式，也包括羔羊（肉）、食品（面包）、飲料等的祝圣經(jīng)文。主要目的是要圣化教友的日常生活，使宗教信仰與日常生活結(jié)合。
從復(fù)活主日到五旬主日（圣神降臨）五十天的時(shí)間當(dāng)作一個(gè)慶節(jié)慶祝，多次又稱作「大主日」：在這些日子特別唱阿肋路亞」（禮儀年與日歷2）。這五十天就是所謂的復(fù)活期，共有七個(gè)主日。
禮儀日歷（Ordo）中，「復(fù)活期」這標(biāo)題是由復(fù)活前夕守夜禮開始，因?yàn)檫@守夜禮已屬于復(fù)活主日。依此新禮儀日歷，五旬主日是復(fù)活期的結(jié)束。
復(fù)活期五十天的原始意義
教會(huì)自慶祝逾越節(jié)開始，就把此節(jié)日的慶祝延續(xù)五十天之久，亦即持續(xù)七個(gè)星期，而以第五十天作結(jié)束。這第五十天也正好是猶太人的五旬節(jié)日。但此節(jié)日與基督徒的五十天慶期，本質(zhì)上卻大有不同。猶太人的五旬節(jié)是一種收獲節(jié)，固定于逾越節(jié)后第五十天。而基督徒的全部五十天都屬于一個(gè)大慶節(jié)，這其中每一天都同樣重要。這五十天好比一年之中的最大的主日，享有主日的一切特權(quán)；祈禱時(shí)要站立，此時(shí)期不守齋。
初世紀(jì)的教會(huì)，在這五十天之中，同時(shí)慶�；降乃劳雠c復(fù)活，祂的顯現(xiàn)，祂的升天，派遣圣神，以及對(duì)祂再度來臨的期待。最初的基督徒將這些奧跡視為一個(gè)整體，每天藉圣事去生活、體驗(yàn)，并分享基督的光榮。他們對(duì)基督奧跡的慶祝不在于追念救恩史中的不同事件，而著重于在今天如何去生活基督的逾越奧跡。因此并不太在意事件發(fā)生的時(shí)間。這些主日的禮儀表現(xiàn)出一種非常顯著的.特征：將逾越奧跡作為一個(gè)單一整體來慶祝，即基督的苦難、死亡及復(fù)活。但此整體不僅包括基督的復(fù)活，而且也包括祂的升天和圣神的被派遣。
彌撒的讀經(jīng)一常是取自宗徒大事錄：關(guān)于初期教會(huì)（宗徒時(shí)代）生活、成長(zhǎng)及作證的記載。讀經(jīng)二依甲、乙、丙三年輪流誦讀；伯鐸前書（甲年），若望一書（乙年），默示錄（丙年）。這些選讀很適合復(fù)活期的精神：滿懷喜悅、堅(jiān)定信心、充滿希望的精神。復(fù)活第二、第三主日的福音敘述復(fù)活之基督的顯現(xiàn)：耶穌善牧的福音原為第三主日的福音，則移到第四主日，以免中斷基督顯現(xiàn)的連接性。復(fù)活第五、六、七主日的福音均取自耶穌最后晚餈時(shí)的訓(xùn)言及祈禱。這些福音選讀均取自若望福音。綜合八個(gè)主日之讀經(jīng)所宣報(bào)的主要信息是：主耶穌基督為了拯救世界死而復(fù)活。我們借著相信耶穌，賴祂的寶血，實(shí)踐愛德，才能與基督到達(dá)「生命的水泉」。因此，這些讀經(jīng)給我們闡述基督徒信仰的主要教義，也指示出基督徒生活的主要路線。
復(fù)活節(jié)八日慶期
逾越節(jié)八日慶期：逾越節(jié)后的一周稱為白衣周，始自第四世紀(jì)時(shí)。其主要目的是為在復(fù)活前夕守夜禮中領(lǐng)洗的新教友講授奧跡（圣事）的要理。一周之中新教友每天穿著預(yù)洗時(shí)所接受的白衣，到教堂參加彌撒，聽講道理，并于午后聚合于圣洗池旁，重溫領(lǐng)洗時(shí)之情景。第八天「主日—是八日中最重要的一天、八日慶期的結(jié)束日。在這一天，新教友脫去白衣，與其它教友一起參與彌撒，不再有所區(qū)別。因此這主日又稱為「卸白衣主日」。這幾天的彌撒經(jīng)文都與圣洗奧跡有密切的關(guān)系。有不少教父，如圣安博、耶路撤冷的圣齋禮、圣奧斯定等把他們?cè)谶@些日子的要理或講道留傳下來。
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