2016年阿昌族會街節(jié)是幾月幾日星期幾
阿昌族會街，每年農(nóng)歷八九月間舉行，是迎接佛祖返回人間的日子。那么，2016阿昌族會街節(jié)是幾月幾日?一起來阿昌族文化中看看。
2016阿昌族會街節(jié)時間：農(nóng)歷九月初十;公歷2016年10月10日，星期一。
傳說佛祖“個打馬”(釋迦牟尼)為母親上天念經(jīng)三日(相當于地上三月)返回人間時，佛光普照，青龍白象呈祥。阿昌會街必耍青龍白象，即源于此。
阿昌族會街節(jié)的意義
阿昌族人民崇拜白錫，節(jié)日上最吸引人們的是阿昌男子圍繞白象歡跳的象腳鼓舞。這也是顯示技能的好機會。他們邊敲邊舞，鼓聲時緩時急，節(jié)奏明快，還不時伴有晃鼓、甩鼓、擺鼓的花樣動作，剛勁灑脫。當人們的歡樂情緒達到高潮時，敲擊出的“镲镲”聲和歡笑聲融在一起，表達了阿昌族人民坦蕩的心胸和對豐收的喜悅。
阿昌族會街節(jié)介紹
會街，阿昌話叫“熬露”，每年農(nóng)歷八九月間舉行，是迎接佛祖返回人間的日子。傳說佛祖“個打馬”(釋迦牟尼)為母親上天念經(jīng)三日(相當于地上三月)返回人間時，佛光普照，青龍白象呈祥。阿昌會街必耍青龍白象，即源于此。
阿昌族視青龍、白象為吉祥、幸福的象征。會街前，要扎好青龍、白象。會街這天，當天空霞光初露，小伙子們便身背戶撒長刀，挎著象腳鼓，姑娘們身著嬌艷的民族服裝，在鼓樂和鞭炮聲中簇擁著披紅掛綠的青龍、白象進入會街節(jié)廣場。當主持節(jié)日的長者宣布節(jié)日開始，頓時，鼓聲、(钅芒)鑼聲、(钅發(fā))聲交織成一片。青龍、白象也活躍起來，青龍時而搖頭、時而擺尾、時而張嘴歡笑;白象時而甩動長長的鼻子，時而前進，時而后退，接著滑步、下跪、后仰、前傾，笨拙的憨態(tài)引起人們一陣陣哄笑。此時，姑娘小伙子們便圍著青龍白象翩翩起舞。他們雙腳跳躍挪動，身體象波浪般地起伏，邊跳邊蹲。此時的會場，鼓樂齊鳴，龍舞、象躍、一片歡騰。
扎制青龍、白象并不是一件簡單的事，老藝人先用木頭做架子、紙糊身，布做象鼻和龍頭、龍尾。要結(jié)實、輕巧、形象。耍青龍、白象時，人藏在龍身象肚子里，有的人負責抬龍、搬象，有的專門負責扯動龍頭、龍尾和象鼻，所以青龍就能抬頭、張嘴、閉嘴、擺尾，白象就會上下左右甩鼻子了。
阿昌族人民崇拜白象，節(jié)日上最吸引人們的是阿昌男子圍繞白象歡跳的象腳鼓舞。這也是顯示技能的好機會。他們邊敲邊舞，鼓聲時緩時急，節(jié)奏明快，還不時伴有晃鼓、甩鼓、擺鼓的花樣動作，剛勁灑脫。當人們的歡樂情緒達到高潮時，敲擊出的“镲镲”聲和歡笑聲融在一起，表達了阿昌族人民坦蕩的心胸和對豐收的喜悅。
侗族薩瑪節(jié)流傳于貴州省榕江縣、黎平縣、從江縣及周邊的侗族地區(qū)，主要以榕江縣車江侗族薩瑪節(jié)為代表。
“薩瑪”是侗語譯音，“薩”即祖母，“瑪”意為大，薩瑪可漢譯為“大祖母”(又稱薩歲)，她是整個侗族(特別是南部方言地區(qū))共同的祖先神靈的化身。侗族認為祖先神威巨大，至高無上，能賦予人們力量去戰(zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝災害，贏得村寨安樂、五谷豐登、人畜興旺，因而對之虔誠崇拜，奉為侗族的社稷神。同時,薩瑪又是傳說中的古代女英雄，在侗族古代社會的政治、軍事、文化等方面占有重要地位。
薩瑪節(jié)(祭薩)是南部侗族現(xiàn)存最古老的傳統(tǒng)節(jié)日，是侗族母系氏族社會時期風俗的遺留。為了祭祀薩瑪,大多數(shù)侗族村寨都建有薩瑪?shù)募缐?mdash;—“然薩”(侗語， “然”是房屋，漢譯為“祖母的房屋”，也稱薩瑪祠、圣母祠)，年年農(nóng)歷正月、二月都要在“然薩”舉行盛大的祭典，場面龐大而壯觀，代代相傳，形成了今天的 “薩瑪節(jié)”。
薩瑪節(jié)舉行的時間，一般是農(nóng)歷正月、二月，但有時也根據(jù)生產(chǎn)、生活或其他重大活動情況改為其他月份舉行。祭薩的規(guī)模，一般為各村(團寨)各祭，有的也邀請鄰村、數(shù)村或相鄰片區(qū)聯(lián)祭，場面壯觀。參加祭薩的人員，各地不同，許多地方是全寨男女老少一齊參加。榕江三寶侗鄉(xiāng)各村寨，則是以已婚婦女為主體(也有少數(shù)德高望重的`男性寨老參加)。因此，榕江三寶侗鄉(xiāng)的祭薩活動，帶有悠久的遠古母系氏族社會的遺風。祭薩后，活動參加者繞寨一周，最后到達固定的耶坪，圍成圓圈，手拉手跳起舞來，齊聲高唱贊頌薩瑪?shù)?ldquo;耶歌”。這種邊唱邊舞的形式，稱為“多耶”，氣氛古樸而熱烈。
薩瑪節(jié)在侗族人民的思想觀念中有很深的影響，先輩“至善”的美德對侗族的興旺發(fā)達有舉足輕重的作用。因此，尊敬老人等已成為侗族人民代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。薩瑪是侗寨的保護神、團結(jié)神，又是侗族的娛樂神。“薩瑪”文化歷史悠久，內(nèi)涵濃厚，對侗族的社會生活有多方面的深刻影響。
布依族主要聚居在貴州省。查白歌節(jié)每年農(nóng)歷六月二十一日在貴州頂效鎮(zhèn)查白村舉行。它源于布依族口傳民間故事《查郎與白妹》。相傳古時候，查白場(原名虎場壩)的查郎救了白妹的命，兩人遂成為情深意長的伴侶。白巖寨頭人野山貓為搶奪白妹，害死了查郎。白妹放火
燒死野山貓，自己也投入火海殉情，與查郎一同變成白仙鶴比翼雙飛，飛上九天，成為紫云歌仙。人們?yōu)榱思o念這對忠貞的夫婦，就將查郎和白妹的姓連在一起，把虎場壩改名為“查白場”，將六月二十一日定為“查白歌節(jié)”。
查白歌節(jié)時，男女老少匯集查白場，同吃狗肉湯鍋、五色糯米飯和冤枉坨，并在查白樹下悼念查郎、白妹，到查白井取水凈心，到查白廟敬香，這一天查姓村民要請摩公端公主持祭祀活動，中老年人在查白樹下用布依古歌唱查白，祭查白，以此傳承查白故事。布依青年男女則穿著節(jié)日盛裝到查白橋、查白河、松林坡、查白洞、查白井等風物景點去吹木葉、打花包、浪哨交友。夜晚各農(nóng)戶家坐滿親友，通宵喝酒、唱歌。到二十二日，青年男女互送信物后依依不舍地離去。
查白歌節(jié)不僅是紀念性節(jié)日，更是布依青年談情說愛和求婚擇偶的獨特時機。
查白歌節(jié)是布依族傳統(tǒng)文化的一個有特色的展現(xiàn)空間，對于傳承布依族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要價值。
獨龍族卡雀哇節(jié)流傳于云南省怒江傈僳族自治州貢山獨龍族怒族自治縣西部獨龍江流域的所有獨龍族村寨。
卡雀哇節(jié)在每年農(nóng)歷臘月即公歷的12月至次年的1月之間舉行，節(jié)期最短3天，最長9天。1991年，貢山獨龍族怒族自治縣人大常委會根據(jù)獨龍族人民的意愿，把每年的公歷1月10日定為獨龍族的卡雀哇節(jié)。節(jié)慶內(nèi)容包括木刻傳信、跳鍋莊、射擊獵物模型、火塘燒松葉求吉祥、喝木羅酒、剽牛等。各村寨的卡雀哇節(jié)節(jié)期前后相續(xù)，居住于獨龍江上游的村落最先揭開序幕，由上游經(jīng)中游而至下游，各村寨依序進入節(jié)期，整個獨龍江流域獨龍族山寨的卡雀哇慶典前后持續(xù)一個月。
卡雀哇節(jié)對探索獨龍族文化發(fā)展的軌跡有重要價值，尤其有助于把握獨龍族歷法的起源及變遷歷史;其次，卡雀哇節(jié)日中保留著木刻傳信的信息傳播方式，是研究沒有文字族群的社會組織機制的珍貴樣本。另外，卡雀哇節(jié)還是獨龍族對傳統(tǒng)文化加以系統(tǒng)整合和傳承的重要載體，彰顯了獨龍族敬畏自然的理念和人生順達的愿望。
思茅市瀾滄拉祜族自治縣是全國唯一的拉祜族自治縣。拉祜族節(jié)日較多，有春節(jié)、火把節(jié)、新米節(jié)、卡臘節(jié)等，其中葫蘆節(jié)最具代表性和典型性，充滿獨特的文化魅力。
葫蘆節(jié)拉祜語稱為“阿朋阿龍尼”，是瀾滄縣拉祜族最隆重的節(jié)日，每年農(nóng)歷十月十五舉行。屆時，各村寨都要舉行歌舞狂歡，男子吹奏葫蘆笙領(lǐng)舞、男女共跳“嘎克”舞;女子敲打象腳鼓跳擺舞;男女青年進行民歌對唱;舉行體育與游戲表演，如蕩秋千、背水、打陀螺、射弩比賽。老人們相約在火塘邊，邊飲酒邊頌唱創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》。在歌舞場地中央放置一對葫蘆，象征拉祜族的祖先，讓每個人都對它表示恭敬，隨時把祖先的恩情記在心里。 據(jù)拉祜族創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》、《說典嚕典》中的傳說描述，拉祜族的祖先是天神“厄莎”在農(nóng)歷十月十五那天用葫蘆培育出來的。因此拉祜族認為他們是葫蘆的后代，把葫蘆看成是祖先的化身和全民族的吉祥物。
根據(jù)此傳說，1991年11月6日在瀾滄召開的“拉祜族史研討會”上，瀾滄縣政府、縣人大常委會經(jīng)征求各地參會拉祜族群眾的意見，決定把傳說中拉祜族祖先誕生的日子法定為全縣拉祜族的節(jié)日，即將每年農(nóng)歷十月十五定為葫蘆節(jié)。節(jié)日來臨時，人們供葫蘆、跳葫蘆笙舞、跳擺舞、唱葫蘆史詩、玩葫蘆游戲等活動，都是源于葫蘆信仰而產(chǎn)生的。
對葫蘆的信仰體現(xiàn)了山區(qū)拉祜族長期同大自然的密切關(guān)系和生存奮斗歷程。葫蘆節(jié)民族特色濃郁，活動豐富多彩，是全民歌舞狂歡的喜慶場合，蘊涵著豐富的歷史、文化內(nèi)容。瀾滄縣政府每年都組織各種文體活動、科技及商業(yè)物資交流活動，使傳統(tǒng)的民族節(jié)日和發(fā)展經(jīng)濟相結(jié)合，進一步提升葫蘆節(jié)的社會影響和知名度。
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