端午節(jié)的意義是什么

　　一年一度的端午節(jié)，在荊楚地區(qū)是僅次于春節(jié)的隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是中華民族重要的歲時節(jié)日。今天端午節(jié)的形式與文化內(nèi)涵，是歷史演變過程中不同地區(qū)、不同民族、不同時間的多種文化因子相復合的產(chǎn)物。以下是小編為大家整理端午節(jié)的意義是什么的相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！

　　意義是什么：

　�。ㄒ唬┺r(nóng)歷五月五日是端午節(jié)，端午節(jié)又名端陽節(jié)、蒲節(jié)、重五節(jié)等�！短�平御覽》卷三十引《風土記》：“仲 夏端午，端者，初也�！标愒�靚《歲時廣記》卷二十一引《歲時雜記》：“京師市廛人，以五月初一為端一， 初二為端二，數(shù)以至五，謂之端午�！薄对铝顝V義》云：“五月五日為端陽節(jié)�！薄队讓W瓊林》又云：“端午 卻為蒲節(jié)�！眱H以所引諸多命名，就可見端午節(jié)起源之復雜，但就其命意而言，則顯得極為單一。端午，就是 五月初五；端陽，因當日炎陽當空，故名之；蒲節(jié)，也是因荊楚人喜歡于此日掛菖蒲之類的植物以避毒驅(qū)邪而 得名。 一般來說，年節(jié)習俗要具備三個基本要素：一是日期，二是儀式活動，三是敘述這一習俗由來的富有某種 文化意義的傳說。端午節(jié)的日期是每年的五月五日，其活動內(nèi)容有裹粽子、劃龍船、掛菖蒲艾蒿、飲雄黃酒等 ，而作為代表其節(jié)日文化意義的傳統(tǒng)故事則有多種說法。

　　以上說法雖然眾說紛紜，但以現(xiàn)代大眾對端午節(jié)所熟知的意義而論，人們大多認為是為了紀念屈原，而我們感興趣的并非是對端午節(jié)的源流作出考辨，而是考察這種選擇是如何發(fā)生、演變、歸一的，也就是說，在相 關(guān)的人物與傳說中，這種文化意義的選擇、走向和定型是如何完成的。

　　聞一多先生詳細考證后得出結(jié)論，端午節(jié)遠在屈原出生之前就已存在，而端午節(jié)中的一項重要內(nèi)容龍舟競渡早于屈原時代一千多年，吃粽子的風俗恐怕在四五千年前就已形成。繼而聞一多先生指出，端午是源于吳越民族的祭圖騰龍。在遠古時代，龍是人們由產(chǎn)生恐懼感而產(chǎn)生崇拜信仰的對象，龍舟是想象中的龍的具體形象化，這反映出尊神的時代，人類對自然認識的程度還很落后，他們無法理解大自然，只有憑借想象并把想象轉(zhuǎn)化為一種變形的現(xiàn)實。隨著時代的發(fā)展，人們逐漸認識并揭示大自然的面目，于是，龍舟競渡從對龍的祭祀儀式演變成了端午節(jié)的民眾娛樂習俗。然而，一種年節(jié)習俗如果逐漸失去原有的文化意義，如果不被另一種新的文化意義所代替，那么，這種年節(jié)習俗就會在時間中消亡，許多古代習俗之所以不再流行于現(xiàn)代民間生活，也正是因其原有文化意義逐漸在民眾中淡忘所致，至于像寒食節(jié)風俗相傳是為紀念被燒死的介之推，而現(xiàn)在清明節(jié)取代寒食節(jié)，人們在這一天為烈士或去世的親友掃墓，以表示紀念之情，很自然地完成了其節(jié)日的文化意義轉(zhuǎn)換。實際上端午節(jié)并沒有因意義轉(zhuǎn)換而流于娛樂性習俗，而是逐漸從對神的崇拜轉(zhuǎn)化為對英雄式人物的紀念 。于是，就有了前面所述幾種對人物紀念的說法。

　�。ǘ�）在關(guān)于端午節(jié)紀念人物的說法中，牽涉到五個被紀念對象：屈原、勾踐、伍子胥、曹娥、介之推。當我們 考察有關(guān)這五個人物的傳說故事時，可以發(fā)現(xiàn)兩個非常明顯的共同點：

　　其一，他們都是悲劇性人物，都帶有或強或弱的悲劇色彩，最典型而悲劇性最強烈的是屈原。屈原寄楚國 的振興于楚王，以圖統(tǒng)一中國，他擔負著一個體現(xiàn)歷史進步和社會發(fā)展大勢，而又不得不歸于失敗的歷史使命 。歷史的必然要求（統(tǒng)一天下）和承擔這個要求的英雄實際上又不可能將它實現(xiàn)，這使愿望和效果、使命和前 途、個人與歷史之間產(chǎn)生激烈沖突。沖突中，屈原對自己的愿望抱著“雖九死其猶未悔”的決心要將其付諸現(xiàn) 實，為自己的“美政”理想上下求索，哪怕是經(jīng)受無數(shù)次的挫折和打擊，而始終不渝，這更加重了悲劇的濃烈 色彩。忠臣伍子胥遭受誣陷，自殺身亡，被吳王夫差將尸體拋入錢塘江，是一種典型的社會悲劇，“敵國破， 謀臣亡”的悲劇命運無可避免地落到了伍子胥的身上，以龍舟競渡的形式來紀念他，表達了人民對遭受悲劇命 運的忠臣的同情。越王勾踐體現(xiàn)了悲劇中的崇高精神，他在國家遭受滅頂之災的時候，忍辱負重、臥薪嘗膽， 體現(xiàn)了人物身處苦難，矢志復仇的韌性美。介之推被活活燒死，本非晉文公之所愿看到的結(jié)果，但有功之臣不 被賞，其生命卻遭到被摧殘而毀滅的悲劇。曹娥的悲劇色彩相比之下也許會淡些，但不可否認在她身上也體現(xiàn) 出悲劇性，她異乎尋常的執(zhí)著孝順曾震撼過許多人的心靈。選擇悲劇性人物作為端午節(jié)的紀念對象，暗示著民 眾的集體無意識選擇和這一節(jié)日文化主題的變奏：即由對神性的崇敬向人性的尊重的轉(zhuǎn)變，由祭圖騰龍到紀念 世俗性人物的轉(zhuǎn)變。

　　其二，由于人物的悲劇性品格中加注了新的社會文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵在歷史嬗變中演 化為相對穩(wěn)固的價值觀念形態(tài)，而他們正是這些價值觀念形態(tài)的現(xiàn)實載體，他承載了歷史的文化積淀以具體代 替抽象的存在。屈原愛國、憂民，成為中華民族的千古楷模，可以說，在中國歷史上沒有第二個詩人像屈原那 樣被人們熱愛過，這種熱愛的前提來自屈原對人民、對國家的強烈熱愛之情。在愛國憂民前提下寄希望于君王 的忠臣形象也適合了統(tǒng)治者的心態(tài)，在封建權(quán)力話語系統(tǒng)和民眾話語系統(tǒng)中都占據(jù)著顯著的地位。伍子胥的忠 誠、勾踐的奮斗精神、介之推的至死不渝、曹娥的孝順，歷來都是為人們所稱頌的。在民眾心中，人物成為某 種價值觀念的同位語，人物所固有的可感性和形象性有利于普通民眾的理解和接受，這就使端午節(jié)文化意義的 轉(zhuǎn)換與選擇顯得非常順利。

　　然而，當端午節(jié)的文化意義轉(zhuǎn)換過程完成之后，它不可能容納形形色色的傳說故事，文化意義的歸一化趨 勢必然出現(xiàn)。既然上述人物都象征著某種文化精神，這種文化精神和歷史社會以及傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)系，體現(xiàn) 出極強的價值張力，那么，它必然最大限度地融匯各個時代對此種價值觀念新的理解和看法，為適應歸一化的 趨勢，每個與端午節(jié)相聯(lián)系的人物之間，也必然產(chǎn)生其所象征的文化意義的競爭、淘汰與選擇。

　　上面已經(jīng)論述到，屈原最突出的精神品格是愛國憂民，這種精神品格是建立在廣泛而堅實的民族性基礎(chǔ)之 上的。上自以帝王將相為代表的統(tǒng)治階層，出于維護自身統(tǒng)治的需要，自然地接受了屈原并加以褒揚，占統(tǒng)治 地位的權(quán)力話語，對于加強和鞏固屈原在端午節(jié)文化意義中的地位，起了非常重要的作用；下至庶民百姓同情 屈原的不幸遭遇，充分接受并贊揚屈原，是因為他代表了民眾內(nèi)心深處對自己所屬民族的依戀與熱愛，以及彼 此之間的信賴和幫助，屈原愛國憂民的精神在中國歷史上成為喚醒民眾對這類情感體驗的催化劑。作為古代知 識分子的代表者，他也自然受到了歷代儒生的大事宣傳闡揚，偉大歷史學家司馬遷對屈原的崇敬與贊揚成為了 深入人心的千古定論，屈原精神已化為我們民族精神的象征，它代表著真、善、美，代表著崇高與偉大。

　　我們再來看其他幾位人物。伍子胥最突出的精神品格是忠，但是，我們看到這種忠是建立在對封建君主的 愚忠之上的，他的忠指向的是一個統(tǒng)治著吳國的君王。在人們的思想觀念中，對忠的選擇并非是盲目的，如果 君王不仁或昏庸，那么，忠就失去了價值依附，他的忠便不能在民眾中得到多大的響應。因而他所體現(xiàn)的文化 意義在競爭中就顯得蒼白無力，所以，以端午節(jié)紀念伍五胥也只能是一時一地的做法而已。勾踐身上也有一種 鮮明的精神品格，他一生之中，曾兵敗國亡，又曾臥薪嘗膽，忍辱復國。盡管他也成為了歷代人們所稱贊的人 物，但同樣我們注意到勾踐是一個封建君主，他臥薪嘗膽乃是受一種強烈的復仇意識所驅(qū)動，而不是把人民放 在首位的。范蠡曾指出：“越王（勾踐）為人長頸鳥喙，可與共患難，不可共樂�！保ㄗⅲ核抉R遷《史記.越王勾踐世家》。）他逼迫功臣文種自殺就自然暴露出他殘暴的本性和狹隘的心靈。他的內(nèi)心深處帶著極強的自 私怨恨情結(jié)，為消釋其怨恨，人民成了他實現(xiàn)復仇目的而被利用的工具。曹娥的孝代表的是一種對血緣親情的 注重，源于原始氏族社會血緣基礎(chǔ)的人倫精神，在曹娥身上表現(xiàn)出壯烈而震撼人心的力量，雖然她的表現(xiàn)得到 了特別重視倫理觀念的我國大多數(shù)人的表彰和贊賞，但較之屈原，她的文化意義指向顯得太單一化，缺乏屈原 精神品格的完美與豐厚。至于介之推所代表的義的精神品格，除了意義的單一性外，他死于火的事實，使他不 可能與端午節(jié)的水性文化特征順利融合，因而，以端午節(jié)紀念介之推就顯得牽強，迫使之自然最早地退出這場 文化意義的競爭，轉(zhuǎn)而在寒食節(jié)中獲取他應有的位置。

　　在屈原與其他幾個人物的比較分析中，我們不難看出：人物精神品格的差異性決定了他所代表的文化意義 的寬、狹或豐厚、單薄之分。無論伍子胥的忠、介之推的義、曹娥的孝，還是越王勾踐的復仇意志，所含蘊的 文化意義都缺乏民族整體文化價值取向的支撐，也就難以與屈原所代表的文化意義相媲美了。雖然如此，也并 非意味著這幾個人物在短時間內(nèi)完全失去其影響作用，從唐代歐陽詢撰《藝文類聚》，在其中“五月五日”條 下同時收進紀念屈原、紀念介子推和紀念曹娥三說來看，屈原故事最終“獨占鰲頭”，經(jīng)過了相當長的一段時 間過程。

　　至此，我們有必要指出：光耀千古的屈原精神是在博大精深的楚文化土壤中孕育而成的。屈原所處的時代 是思想和文化空前活躍的黃金時代，地方千里的楚國是四方百族文化的并匯之處，楚文化以開放的姿態(tài)融聚百 家各族的文化精髓，代表著當時中國文化的巔峰。文崇一先生贊頌楚文化道：“這是一個狂飆式的文化，有最 溫柔的詩篇，也有最強大的武力�！彼�敢于同大國爭雄，又勇于接受小邦文化，正因為“它擁有最多的人民、 土地和財富”，又具有博大的胸懷，進取的雄心，創(chuàng)造的勇氣，所以能產(chǎn)生彪炳史冊的人物——屈原（注：文 崇一《楚文化研究?序言》，臺灣省民族學研究所專刊之十二，1967年，第1頁。）。 蘇仲湘先生指出：荊楚 “成為廣闊的中國南方各族融合的中心，是當時民族聯(lián)結(jié)和融合的一個典型。”（注：蘇仲湘《論“支那”一 詞的起源與荊楚歷史與文化》，載《歷史研究》1979年第4期。 ）楚文化除包含著周文化和南方固有文化傳統(tǒng) 之外，它還包容了東方夷文化因子，商文化因子以及西北文化因子等。眾多的文化復合成楚文化的雄渾、深厚 。同樣，博大精深的楚文化對周邊地區(qū)文化也發(fā)生著深刻的影響。明白了這一點，我們便不難明白為什么以端 午節(jié)紀念屈原不只是楚國，他已屬于全中華民族的共同精神依托，代表著中華民族最完善的精神品格。屈原也 正是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，代表著楚文化發(fā)展的最高峰，在他身上集中體現(xiàn)了中華民族性格的多樣性、豐富性。概 而言之，屈原精神代表了中華民族的政治理性、道德精神和詩性智慧。屈原首先是位政治家，對內(nèi)同楚王商議 國事，發(fā)布命令；對外接待賓客，應對諸侯。他極富有政治天才，又始終把國家的強盛和人民的利益放在第一 位，他保持高尚節(jié)操正道直行，對“美政”理想執(zhí)著追求，九死而不悔，批判邪惡勢力，也敢于同他們作毫不 妥協(xié)的斗爭，甚至對楚懷王的昏庸與失信，也敢于指斥，而這一切表現(xiàn)，都只出于一個目的，這就是振興楚國 ，使人民幸福，最終統(tǒng)一中國。同時，屈原也是一名偉大詩人，他具有最典型的詩人品格。他融合提煉楚地的 語言，創(chuàng)造了獨特的藝術(shù)形式——楚辭�！冻�辭》的形式是符合人民大眾審美傾向的藝術(shù)形式，其中《九歌》 是對民間祭祀歌辭的藝術(shù)加工，而又回到了民間，成為民間長期流傳的歌辭；《天問》也是采用民歌中慣用的 對答形式，其中有的內(nèi)容可能就是民歌歌詞的記錄，玄妙瑰麗的色彩，寬廣深厚的思想，獨特的藝術(shù)創(chuàng)作形式 ，使屈原的作品極富有思想意義和審美價值。屈原作為一個堅貞而忠誠的利他主義的楷模，一個睿智而憧憬美 好政治理想的政治家，一個遺留下大量感人至深且極具影響力的詩歌作品并深刻影響了中國傳統(tǒng)文化的偉大詩 人，他成為了楚文化土壤孕育出來的，將政治理性、道德精神和詩性智慧高度結(jié)合的中華民族文化史上的偉人 。那么，屈原成為端午節(jié)文化意義競爭中的唯一被選擇者，并非是偶然現(xiàn)象，而是一種歷史的必然和民族文化 精神選擇的必然。屈原精神融會了我們民族的心理素質(zhì)。

　　端午節(jié)有哪些習俗？

　　1、賽龍舟

　　賽龍舟是端午節(jié)的一項重要活動，它最早當是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始于原始社會末期。已流傳兩千多年。史書記載，賽龍舟是為了紀念愛國詩人屈原而興起的。由此可見，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現(xiàn)出人們心中的愛國主義和集體主義精神。

　　2、佩香囊

　　端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，小巧可愛。在中國某些南方城市，青年男女還用香囊來表達濃濃愛意。

　　3、懸艾

　　在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家戶戶都要灑掃庭院，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。

　　4、懸鐘馗像

　　鐘馗捉鬼，是端午節(jié)習俗。在江淮地區(qū)，家家都懸鐘馗像，用以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。唐明皇開元，自驪山講武回宮，瘧疾大發(fā)，夢見二鬼，一大一小，小鬼穿大紅無襠褲，偷楊貴妃之香囊和明皇的玉笛，繞殿而跑。大鬼則穿藍袍戴帽，捉住小鬼，挖掉其眼睛，一口吞下。

　　5、點雄黃酒

　　雄黃也是一種藥材，據(jù)說能殺百毒。所以在端午節(jié)時，古人們會將雄黃泡在酒中，在小孩的耳朵、鼻子、腦門、手腕、腳腕等處抹上雄黃酒，據(jù)說，這種做法可以使蚊蟲、蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蜘蛛等不上身。

　　端午節(jié)的由來

　　1、端午節(jié)是中華民族最古老的民俗大節(jié)，最初是古代百越崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節(jié)日，百越之地在上古時代就有以龍舟競渡形式祭祀龍祖的習俗。

　　2、因戰(zhàn)國時期的楚國詩人屈原在端午節(jié)抱石跳汨羅江自盡，后亦將端午節(jié)作為紀念屈原的節(jié)日；個別地方也有紀念伍子胥、曹娥及介子推等說法。

　　3、總的來說，端午節(jié)起源于南方百越圖騰祭祀，把端午視為“惡月惡日”起于北方，注入夏季時令“祛病防疫＂風尚，附會紀念屈原跳江自盡等歷史人物紀念內(nèi)容，最后形成端午節(jié)文化內(nèi)涵相沿迄今。

　　4、“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了現(xiàn)在的“端午”�！堆嗑�歲時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉(zhuǎn)音也�！�

　　5、在湖北、湖南、貴州、四川一帶，端午節(jié)又分為大端午與小端午。小端午為每年農(nóng)歷五月初五，大端午為每年農(nóng)歷五月十五日。

　　端午節(jié)的六個別稱

　　農(nóng)歷五月初五，是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。端午節(jié)自古以來就有許多別稱。

　　端陽節(jié)：五月正是仲夏，據(jù)《荊楚歲時記》載，因仲夏登高，順陽在上，故稱五月初五為“端陽節(jié)”。

　　重午節(jié)：午屬十二支，農(nóng)歷五月為午月，五、午同音，五、五相；重，故端午節(jié)又名“重午節(jié)”或“重五節(jié)”。

　　天中節(jié)：古人認為，五月五日時，太陽重入中天，故稱這一天為“天中節(jié)”。

　　浴蘭節(jié)：端午是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。

　　解粽節(jié)：古人端午吃粽時，有比較各人解下粽葉的長度、長者為勝的游戲，故有“解粽節(jié)”之稱。

　　菖蒲節(jié)：古人認為“重午”時五毒盡出，因此端午風俗多為驅(qū)邪避毒，如在門上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節(jié)也稱“菖蒲節(jié)”。

　　端午節(jié)簡介：

　　端午節(jié)是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節(jié)的習俗還是同多于異的。

　　過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。

　　關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說;紀念伍子胥說 ;紀念曹娥說;起于三代夏至節(jié)說;惡月惡日驅(qū)避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據(jù)學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯(lián)系在一起。

　　時至今日，端午節(jié)仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節(jié)日。

　　端午節(jié)傳說：

　　端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2000多年歷史。端午節(jié)的由來與傳說很多，這里僅介紹以下四種：

　　源于紀念屈原

　　據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭讒去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

　　傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。

　　以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗;以此來紀念愛國詩人屈原。

　　源于紀念伍子胥

　　端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀念伍子胥之日。

　　源于紀念孝女曹娥

　　端午節(jié)的第三個傳說，是為紀念東漢(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。

　　孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

　　源于古越民族圖騰祭

　　近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區(qū)，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族----史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發(fā)紋身的習俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。

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