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17年端午節(jié)假期安排時(shí)間表
端午節(jié)起源于中國(guó)，是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午節(jié)假期安排怎么樣?下面是CN人才小編收集整理的17年端午節(jié)假期安排時(shí)間表，歡迎閱讀參考!~
2017年5月28日至5月30日放假公休，共3天
5月30日(星期二，農(nóng)歷端午節(jié)當(dāng)日)為國(guó)家法定節(jié)假日
5月27日(星期六)正常上班
2017年端午節(jié)高速公路不免費(fèi)
春節(jié)、清明節(jié)、勞動(dòng)節(jié)和國(guó)慶節(jié)假期可免費(fèi)通行，共免費(fèi)通行20天，而元旦、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日則繼續(xù)收取通行費(fèi)。因此，2017年端午節(jié)高速公路不免費(fèi)。
端午節(jié)民俗活動(dòng)
過(guò)端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說(shuō)，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴，賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時(shí)令鮮果等。
端午節(jié)的由來(lái)傳說(shuō)
“端午”一詞最早出現(xiàn)于西晉名臣周處的《風(fēng)土記》，這本文獻(xiàn)成了現(xiàn)代人們查考端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的重要參考。端午節(jié)起源于何時(shí)──長(zhǎng)期以來(lái)眾說(shuō)紛紜，說(shuō)法不一，爭(zhēng)論不休。關(guān)于端午節(jié)起源的主要觀點(diǎn)有四種:
一、流傳甚廣的“歷史人物紀(jì)念”觀點(diǎn)，依據(jù)南朝梁人吳均的《續(xù)齊諧記》及宗檁《荊楚歲時(shí)記》，認(rèn)為端午節(jié)起源于紀(jì)念屈原。還有認(rèn)為是紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念曹娥等。
二、聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)是古百越族舉行龍圖騰崇拜活動(dòng)的節(jié)日，他在《端午考》及《端午節(jié)的歷史教育》(見(jiàn)《聞一多全集》)兩篇論文中詳細(xì)論證了他的觀點(diǎn)。
三、認(rèn)為端午節(jié)起源于惡日(見(jiàn)張心勤《端午節(jié)非因屈原考》)。
四、說(shuō)端午節(jié)源于夏至(詳見(jiàn)劉德謙《“端午”始源又一說(shuō)》)。
元·吳廷暉:《龍舟奪標(biāo)》
元·吳廷暉:《龍舟奪標(biāo)》
據(jù)考證，端午龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗，早在屈原之前已經(jīng)存在。吳越之地于春秋之前就有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競(jìng)渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。即使在屈原本人的詩(shī)作中，也可以反映出當(dāng)時(shí)競(jìng)渡的風(fēng)俗來(lái)，如《楚辭˙涉江》中就有:“乘舲船余上沅兮，齊吳榜以擊汰。船容與而不進(jìn)兮，淹回水而凝滯。朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽(yáng)。”屈原所乘的這種狹長(zhǎng)而輕小的舲船實(shí)質(zhì)上也就是當(dāng)時(shí)一種競(jìng)度所用的船。
近代大量出土文物和考古研究證實(shí):長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)，在新石器時(shí)代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據(jù)專家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族--史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器，作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標(biāo)志之一。上�？h馬橋公社俞塘村的一片古海灘上，原住著一群古越族先民。專家推測(cè)，最早是古越祖先將部落圖騰繪制在獨(dú)木舟上，又劃著這種舟去探親訪友，有時(shí)大家遇到一起，便會(huì)趁興比賽誰(shuí)劃得快。隨著龍神觀念逐漸成為炎黃子孫共同的意識(shí)后，圖騰舟也就演變成了各式各樣的龍舟，并從中產(chǎn)生出競(jìng)渡的游藝形式，此后漸漸形成為中國(guó)各地的傳統(tǒng)風(fēng)俗。
聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》論文中考證認(rèn)為:古代的百越民族是以龍為圖騰的，為表示他們是“龍子”的身分，藉以鞏固本身的被保護(hù)權(quán)。端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入江河水里祭祀龍神，而競(jìng)渡則用的是龍舟。他們不僅有“斷發(fā)紋身”以“像龍子”的習(xí)俗，而且每年在五月五日這一天，舉行一次盛大的圖騰祭;其中有一項(xiàng)活動(dòng)便是在急鼓聲中刻畫(huà)成龍形的獨(dú)木舟，在水面上作競(jìng)渡的游戲，繪圖騰神，也給自己取樂(lè)。這便是龍舟競(jìng)渡習(xí)俗的由來(lái)。
古研究的發(fā)展和發(fā)掘的大量出土文物證實(shí)，聞一多先生的考證是科學(xué)的。中國(guó)的長(zhǎng)江流域和黃河流域一樣，同是中華民族古老文化的發(fā)源地。從發(fā)掘的原始文化遺存和歷史傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)看，中國(guó)長(zhǎng)江以南曾居住著一個(gè)龍的圖騰族群，即古百越族。直到秦漢時(shí)代尚有百越人，端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭龍祖的節(jié)日。
端午龍舟競(jìng)渡之俗起源于南方，把農(nóng)歷五月五日視為“惡月惡日”起于北方，注入夏季時(shí)令“祛病防疫"風(fēng)尚，附會(huì)以紀(jì)念屈原跳江自盡而最后形成端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗。端午節(jié)風(fēng)俗形成可以說(shuō)是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物，隨著歷史發(fā)展又注入新的內(nèi)容。
紀(jì)念說(shuō)質(zhì)疑
關(guān)于端午節(jié)的由來(lái)，說(shuō)法甚多，諸如:“紀(jì)念屈原說(shuō)，紀(jì)念伍子胥說(shuō)，紀(jì)念曹娥說(shuō);起于三代夏至節(jié)說(shuō)，惡月惡日驅(qū)避說(shuō)”等等。南北朝時(shí)代，南朝梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中方記載了端午節(jié)紀(jì)念屈原說(shuō)，梁人吳均《續(xù)齊諧記》也有類似記載。值得注意的是端午節(jié)劃船比賽，在紀(jì)念屈原前該活動(dòng)早已出現(xiàn)。而在東吳，是紀(jì)念伍子胥與屈原無(wú)關(guān);《越地傳》又說(shuō)競(jìng)渡源于勾踐操練水軍;顯然，端午競(jìng)渡之俗因地域不同而所紀(jì)念人物說(shuō)法不同。
對(duì)于諸“歷史人物紀(jì)念說(shuō)”，學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世牽強(qiáng)附會(huì)之辭，難以置信。尤其是可疑的“屈原”，聞一多認(rèn)為把屈原和端午節(jié)捆綁在一起，是南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》中才出現(xiàn)的，而端午節(jié)很早以前便已存在。學(xué)者胡適一直懷疑是否真的有屈原這么一個(gè)人，因?yàn)樵谒抉R遷的《屈原列傳》之前，史書(shū)上沒(méi)有關(guān)于屈原的記載。在司馬遷前至戰(zhàn)國(guó)屈原所在時(shí)期百幾年這段時(shí)間里對(duì)屈原的記載是空白的，屈原是在司馬遷的《屈原列傳》才首次出現(xiàn)，如果真的有屈原這么一牛人，史書(shū)上不該空缺的，司馬遷有可能道聽(tīng)途說(shuō)寫(xiě)了個(gè)《屈原列傳》。把屈原和端午節(jié)捆綁在一起是在南朝的文獻(xiàn)，而南朝離屈原跳江自盡間隔了七百多年。
在《續(xù)齊諧記》記述中，屈原抱石自投汨羅江愛(ài)國(guó)的時(shí)間是公元前278年前后，愛(ài)國(guó)地點(diǎn)和目標(biāo)是楚國(guó)，當(dāng)時(shí)秦國(guó)負(fù)責(zé)扮演的是侵略者的角色。且不討論歷史上是否真的有屈原這么一個(gè)人，如果屈原真愛(ài)國(guó)那可上前線英勇殺敵去，跑到江邊去進(jìn)行“愛(ài)國(guó)自殺”，這種愛(ài)國(guó)方法特另類。假如屈原真的是愛(ài)國(guó)，那他愛(ài)的只是他的楚國(guó)，此后東亞大陸的這塊土地上出現(xiàn)了很多個(gè)國(guó)家，祖國(guó)也換了一次又一次。屬于當(dāng)時(shí)楚國(guó)的后裔吃粽子紀(jì)念屈原是有道理的，但是當(dāng)時(shí)的秦、齊、燕、趙、魏、韓這六個(gè)外國(guó)的后裔，吃粽子紀(jì)念屈原屬于莫名其妙了。
為什么要將屈原與節(jié)日捆綁在一起，因?yàn)橐獦?shù)立屈原這么個(gè)典型，讓廣大老百姓學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)貫徹去忠君愛(ài)國(guó)。統(tǒng)治者高屋建瓴，皇帝換了幾十茬，紀(jì)念屈原是哪一朝代都要堅(jiān)持的。為了讓忠君愛(ài)國(guó)能夠行得通，就需要樹(shù)牌坊，榜樣的力量是無(wú)窮的。屈原能寫(xiě)點(diǎn)詩(shī)歌，容易引起老百姓好感;其次，屈原是個(gè)部長(zhǎng)級(jí)別的官員，能夠引起官僚階層的共鳴;再而，屈原是忠心的臣子，主上都把他放逐了，他還要以死表忠心，實(shí)為難得的臣子。于是屈原與端午節(jié)便捆綁了起來(lái)，演變成了紀(jì)念屈原忠君愛(ài)國(guó)的節(jié)日。愛(ài)國(guó)是包裝，屈原是標(biāo)簽，忠君是實(shí)質(zhì)。屈原這個(gè)標(biāo)簽符號(hào)、這個(gè)牌坊，成功地被統(tǒng)治者樹(shù)立起來(lái)，古代統(tǒng)治者利用屈原這符號(hào)告訴廣大百姓:要愛(ài)國(guó)(其實(shí)是忠君)，要奉獻(xiàn)(就是說(shuō)為統(tǒng)治者貢獻(xiàn))。此后一千多年，所有的統(tǒng)治者都興高采烈地擦洗這個(gè)愛(ài)國(guó)牌坊，于是屈原這個(gè)符號(hào)由楚地逐漸傳遍神州，并相沿迄今。
據(jù)考，許多流傳至今的端午習(xí)俗也與屈原毫無(wú)關(guān)系。比如粽子，最早文字記載出自許慎的《說(shuō)文解字》，食粽子習(xí)俗早于屈原去世400多年;西晉周處在《風(fēng)土記》中稱“于五月五日及夏至啖之”，可見(jiàn)古人夏至也吃粽子，非端午專利。據(jù)專家考古考證及學(xué)者聞一多先生的《端午考》、《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載，端午的起源，是中國(guó)古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。紀(jì)念歷史人物說(shuō)，無(wú)論是伍子胥、介子推，或者曹娥、陳臨、屈原等說(shuō)，學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世杜撰附會(huì)之辭。
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