端午節(jié)賽龍舟的由來
龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳·卷五》：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。”預(yù)《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學(xué)者們也認(rèn)為“飛龍”即龍舟。《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩(shī)。這即與“魂舟”暗合，與楚國(guó)《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證�！肚G楚歲時(shí)記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。…… 是日，競(jìng)渡，競(jìng)采雜藥。”此后，歷代詩(shī)賦、筆記、志書 等記載競(jìng)渡就數(shù)不勝數(shù)了。
龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數(shù)不一。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長(zhǎng)33米，路上有l(wèi)OO人，橈手約80人。南寧龍舟長(zhǎng)20多米，每船約五六十人。湖南汨羅縣龍舟則長(zhǎng)16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長(zhǎng)18米，撓手32人。龍船一般是狹長(zhǎng)、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態(tài)不一。一般以木雕成，加以彩繪(也有用紙?jiān)�、紗扎�?。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾。如廣東順德龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對(duì)聯(lián)、花草等，還有繡滿龍風(fēng)、八仙等圖案的羅傘。一般龍舟沒有這么多的裝飾，多飾以各色三角旗、掛彩等。古代龍舟也很華麗，如畫龍舟競(jìng)渡的《龍池競(jìng)渡圖卷》(元人王振鵬所繪)，圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數(shù)層重檐樓閣。如果是寫實(shí)的，則可證古代龍船之精麗了。又如《點(diǎn)石齋畫報(bào)。追蹤屈子》繪蕪湖龍船，也是龍頭高昂，上有層樓。有的地區(qū)龍舟還存有古風(fēng)，很精麗。
賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
其實(shí)，“龍舟競(jìng)渡”早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨(dú)木舟，做競(jìng)渡游戲，以?shī)噬衽c樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節(jié)目。后來，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還賦予了不同的寓意。
龍船競(jìng)渡前，先要請(qǐng)龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準(zhǔn)備競(jìng)渡。并且買一對(duì)紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥舟相對(duì)應(yīng))。閩、臺(tái)則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。
而湖南汨羅縣，競(jìng)渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布于龍頭上，再安龍頭于船上競(jìng)渡，既拜龍神，又紀(jì)念屈原。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云。”唐劉禹錫《競(jìng)渡曲》自注：“競(jìng)渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之義。”可見兩湖地區(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的�？赡芮�(及曹娥、伍子胥等)逝去后，當(dāng)?shù)厝嗣褚苍没曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗。
又如浙江地區(qū)，是以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念曹娥�！逗鬂h書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。浙江地區(qū)多祭祀之，《點(diǎn)石齋畫報(bào)·虔祀曹娥》即描繪會(huì)稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。
《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競(jìng)渡，是源于紀(jì)念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習(xí)，并于水上舉行競(jìng)渡以示紀(jì)念。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。
各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無非是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩朗儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。
在正式競(jìng)渡開始時(shí)，氣氛十分熱烈。唐代詩(shī)人張建封《競(jìng)渡歌》：“……兩岸羅衣?lián)浔窍�，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開;兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓。……”這些詩(shī)句淋漓盡致地寫出了龍舟競(jìng)渡的壯景。婦女們平時(shí)是不出門的，如今也爭(zhēng)著來看龍船，銀釵耀日;鼓聲、紅旗指揮下的.龍舟飛馳而來，掉如飛劍，鼓聲如雷;終點(diǎn)插著錦綺彩竿，作為標(biāo)志。龍舟向著標(biāo)飛快地馳近……近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規(guī)程稍嚴(yán)格一些。近年來，國(guó)內(nèi)外都出現(xiàn)了國(guó)際龍舟比賽，吸引了各國(guó)健兒。
除了比賽速度外，劃龍舟還有其他一些活動(dòng)。比如龍舟游鄉(xiāng)，是在龍舟競(jìng)渡時(shí)劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會(huì)。有時(shí)龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺;船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞云吐雨一般。
也有的是游船式競(jìng)渡。如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》“龍舟鷁首，浮吹以?shī)?rdquo;，是劃著龍船、搖船在水上奏樂、游玩。在《夢(mèng)粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只，戲于湖中”。湖上有龍舟，只是畫舫游船的一部分。
天津市天文學(xué)會(huì)理事、民俗專家趙之珩介紹說，早在南北朝時(shí)期，就有三種關(guān)于龍舟競(jìng)渡起源的說法。一說紀(jì)念屈原。據(jù)說屈原五月初五投汨羅江，被當(dāng)?shù)匕傩瞻l(fā)現(xiàn)后，大伙都拼命劃船前去相救。后來就演變成端午節(jié)舉行龍舟競(jìng)渡的風(fēng)俗;二說是紀(jì)念吳國(guó)大將伍子胥;三說與越王勾踐有關(guān)。
吳、越都處江南水鄉(xiāng)，河湖交錯(cuò)，民間習(xí)慣以舟代車，都很有條件形成競(jìng)渡之俗。
龍舟競(jìng)渡之俗，廣泛流行于我國(guó)長(zhǎng)江中下游地區(qū)及西南各少數(shù)民族地區(qū)。千百年來，賽龍舟已成為民間一項(xiàng)規(guī)模宏大的民俗游藝活動(dòng)。雖然古時(shí)賽龍舟不一定在端午時(shí)舉行，但如今卻大都在每年的端午節(jié)前后進(jìn)行，從這一點(diǎn)也可看到，賽龍舟源于救屈原一說在群眾中有更大的影響。
民俗專家介紹說，每逢舉行賽龍舟的活動(dòng)時(shí)，就像一次盛大的節(jié)日來臨。有些地方五六十只龍舟同時(shí)參賽，每只船頭上都安裝有各式各樣的木雕龍頭，色彩絢麗，形態(tài)各異，有金龍、黃龍、白龍、烏龍等。開賽號(hào)令一響，只只龍舟猶如離弦之箭、出山之虎，奮勇爭(zhēng)先，一往無前。
每只船上鼓鑼喧天，喊聲陣陣，你追我趕，力爭(zhēng)上游。河岸兩側(cè)人頭攢動(dòng)，萬眾歡騰。前來吶喊助威的觀眾，群情激昂，歡聲震天。扣人心弦的龍舟競(jìng)渡，把端午節(jié)的節(jié)日氣氛推向了高潮。
何謂“龍舟”?據(jù)聞一多先生有關(guān)越民族圖騰祭說可知，當(dāng)時(shí)所用的舟就刻畫有龍的紋樣，這正是龍舟稱謂的來源�，F(xiàn)在所見的龍舟仍是這樣，船頭制造成龍頭形，船體畫有龍鱗。至于古代的龍舟到底是個(gè)什么樣子，清人范祖述在《杭俗遺風(fēng)》中對(duì)西湖龍舟有較詳細(xì)的描述：
西湖有龍舟四五只，其船長(zhǎng)約四五丈，頭尾均高，彩畫如龍形，中艙上下兩層，首有龍頭太子及秋千架，均以小孩裝扮。太子立而不動(dòng)，秋千上下攤移，旁列十八般武藝，各式旗幟，門列各槍，中央高低五色彩傘，尾有娛蚣旗，中艙下層敲打鑼鼓，旁坐水手劃船。
龍舟競(jìng)渡是一種民間競(jìng)技活動(dòng)，是有一定的競(jìng)賽規(guī)則和勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)的。一般說，古時(shí)的競(jìng)渡規(guī)則和今天的差不多，勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)則有所不同，今天的競(jìng)渡以達(dá)到終點(diǎn)的先后為勝負(fù)，比的主要是速度。古時(shí)比競(jìng)渡速度固然是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但還有一些較復(fù)雜的花樣。比如“搶標(biāo)”，是指在劃到終點(diǎn)的時(shí)候各船搶奪浮標(biāo)以定勝負(fù)。標(biāo)分魚標(biāo)、鴨標(biāo)、錢標(biāo)等，因其上系有紅錦緞，所以也叫“錦標(biāo)”。另外，還有搶奪比較高難的錢、鴨等物，金屬入水則沉;鴨入水則游，搶錢要下到水里去搶奪，因此爭(zhēng)奪起來就要困難些，其場(chǎng)面也會(huì)更加激烈。這需要很好的水性和技巧。
古代龍舟競(jìng)渡，以唐宋時(shí)為最盛。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》所載：“州將及士人悉臨水歡之”。唐代張建封在《競(jìng)渡歌》中生動(dòng)地描寫了當(dāng)時(shí)龍舟競(jìng)渡的熱烈場(chǎng)面：
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鶯。使君未出群齋外，江上早聞齊和聲。鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來;棹影千波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望相目如瞬。
明代，北京民間于端午也曾有賽龍舟的活動(dòng)，《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·里二泗》載“里二泗近張灣，有佑民觀，中建玉皇閣醮壇，塑河神像……前臨運(yùn)河，五月朔至端陽(yáng)日，于河內(nèi)斗龍舟，奪錦標(biāo)，香會(huì)紛紜，游人絡(luò)繹。”皇帝亦去西苑斗龍舟、劃船，與諸大臣宴樂。
至清代，在端午節(jié)期間，順治、乾隆，乃至道光初年，皇上均有龍舟競(jìng)渡之舉，《清朝野史大觀》卷二記載：
順治十一年端午，召內(nèi)大臣大學(xué)士等乘龍舸，游西苑，至北橋登岸，幸南臺(tái)歡宴至暮。自后遇午日，宮中每以龍舟酬次。乾隆間，五日則奉慈輿至御園觀龍舟。圣駕在望瀛洲(亭名)。王公大臣及內(nèi)廷詞臣，亦得與宴賞。其東則蓬島瑤臺(tái)，皇太后觀競(jìng)渡處也。嘉慶間，移于澄虛榭宴賞。高宗詩(shī)云：‘中流九龍舟，誰肯相參差。’仁宗詩(shī)云：‘九龍順軌原無競(jìng)’，據(jù)此可識(shí)龍舟之?dāng)?shù)。道光初年，尚沿競(jìng)渡故事，其后停止。
清代民間既有競(jìng)渡，又有游船之娛。運(yùn)河二閘等處，游船自端午開業(yè)，都人聚飲于船，或劃拳行令，吟詩(shī)作賦，或邀票友輪唱互賞。興來，則三、五小舟相賽奪魁。清道光《白雪遺音》岔曲唱道：“……浮瓜沉李，水閣涼亭，陣陣荷風(fēng)劃龍舟。奪橋競(jìng)彩相爭(zhēng)勝，鑼鼓叮咚采蓮歌，悠悠揚(yáng)揚(yáng)真好聽，燕語鶯聲。”即是這種風(fēng)俗的反映。
民國(guó)期間，端午節(jié)北海公園亦曾應(yīng)節(jié)舉辦過從北岸五龍亭至南岸瓊島漪瀾堂的有獎(jiǎng)劃船競(jìng)賽，為當(dāng)年京城一大盛事。
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