《傳播學(xué)史》1000字讀書筆記三篇
傳播學(xué)史讀書筆記篇一：傳播學(xué)史讀書筆記
小時(shí)候讀過《大學(xué)》、《中庸》，知道國學(xué)是很值得學(xué)習(xí)的，但是，四書五經(jīng)之類的書我的確沒有閱讀欲望，因?yàn)楹茈y懂，又沒有趣味性。《經(jīng)典常談》就不一樣了，首先作者很有分量，而且《經(jīng)典常談》是大師為大眾介紹中國傳統(tǒng)文化的啟蒙讀物。該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識。書的自序上也說這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱作為“國學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國學(xué)入門書”，其分量可謂不言自喻。它按照經(jīng)、史、子、集的順序，把中國經(jīng)典娓娓道來，是大眾了解中國傳統(tǒng)文化的入門指南。
朱先生這部書的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。書目編排順序依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭�！彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，理解傳統(tǒng)文化，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
“路遙知馬力，日久見人心”，時(shí)間是最好的試金石。浪花淘盡，剩下的傳統(tǒng)文化才是經(jīng)典，儒道法釋構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的根基，古希臘經(jīng)典與《圣經(jīng)》則是西方傳統(tǒng)文化的源泉。讓我了解了不讀經(jīng)典傳統(tǒng)文化，寸步難行�？v觀通篇，朱先生在傳統(tǒng)文化的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。”
朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來看，其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的傳統(tǒng)文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的傳統(tǒng)文化得以更好地流傳。
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書從具體社會(huì)里提煉出一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
《鄉(xiāng)土中國》雖然是作者在“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的基礎(chǔ)上撰寫的，但它對中國傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì)學(xué)的層面。 鄉(xiāng)土中國所涉及的問題，不僅僅是擁有漫長歷史的古老中國的一個(gè)小部分，而是這個(gè)以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國的深層次基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土中國，講到的也不只是鄉(xiāng)村生活，而是通過這個(gè)衍生出去，一直涉及到了中國社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國國民的國民性格，揭示的是一個(gè)宏大的社會(huì)圖景。我認(rèn)為這本書是中國社會(huì)學(xué)歷史上的一個(gè)里程碑，也是理解傳統(tǒng)中國與中國國民性的經(jīng)典之作。
“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！边@句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。關(guān)于鄉(xiāng)土性的原因和其它，費(fèi)先生做了這樣的描述：“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)�！笨梢妭鹘y(tǒng)中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及農(nóng)業(yè)這種產(chǎn)業(yè)的自身特性，決定了基層社會(huì)的鄉(xiāng)土性，以及與此相關(guān)的其他社會(huì)特征。
《美的歷程》講述了中國傳統(tǒng)圖案與傳統(tǒng)紋飾是中國傳統(tǒng)美術(shù)的一個(gè)重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的最早表現(xiàn)之一。它們不光是中華民族獨(dú)特審美心理的形象展現(xiàn)，而且還繼續(xù)引導(dǎo)、影響著中國人的審美趣味與審美實(shí)踐，其既有人類審美活動(dòng)的共性特征，又有民族的
個(gè)性差異，是參與了中國人的審美心態(tài)生成的。其中所含的的審美思想、吉祥寓意、造型方式與內(nèi)心關(guān)照等為現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)提供了豐富的活力與依據(jù)。
在讀的過程中，我一直在思考傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與中華文化的未來走向的問題，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接需要智慧。如何將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效地銜接，值得深思。銜接點(diǎn)是什么，能否進(jìn)行有效的系統(tǒng)重構(gòu)，中國文化的方向在哪里，就需要我們進(jìn)行思考和努力。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沒有絕對的劃分但也有相對的區(qū)別。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化也不僅僅是對接的問題，而是如何使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化如果要存在下去的話，它必然也是現(xiàn)代的，或者說具有現(xiàn)代意蘊(yùn)的�，F(xiàn)代文化不是庸俗和浮躁的文化，它也得是富有生命力的先進(jìn)文化，它又必然是有思想和歷史傳統(tǒng)的，只有對傳統(tǒng)有一個(gè)清醒的把握，才能構(gòu)成富有活力的現(xiàn)代文化。至于現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化如何銜接，尋找到它們之間的共通性或許就是那個(gè)鏈接點(diǎn)也或者是中國文化的方向。這不是一朝一夕的事情，需要很長時(shí)間的積淀和沉著冷靜的思考。
結(jié)語：傳統(tǒng)文化是我們的生命之源和存在之根。因?yàn)樗�，我們繁衍了上下五千年中華文明，也因?yàn)樗�，我們在近代中國落后了一百多年。所以，如何把中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中能夠使我們安身立命的本根性的東西傳承下來，同時(shí)又如何把其中存在嚴(yán)重時(shí)代局限性的東西進(jìn)行改造，這是非常關(guān)鍵和重要的問題。
傳播學(xué)史讀書筆記篇二：《傳播學(xué)史》讀后感
《傳播學(xué)史》是傳播學(xué)發(fā)展歷程當(dāng)中十分重要的一本著作，在世界范圍內(nèi)也享有很高的名譽(yù)。這本書的作者是羅杰斯，也是一位在傳播學(xué)發(fā)展史上十分著名的人物，對傳播學(xué)的發(fā)展做出過重大貢獻(xiàn)。
這本書是羅杰斯的得意之作，在這本書中，我了解了傳播學(xué)作為一門學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展，也知道了那些對傳播學(xué)發(fā)展起到重大作用的著名學(xué)者以及他們的主要貢獻(xiàn)。在書中，羅杰斯從達(dá)爾文、馬克思等人的巨著開始講起，一直講到20世家60年代傳播學(xué)作為新的研究領(lǐng)域?yàn)槭廊怂邮�，講述了整整一個(gè)世紀(jì)的事件。在這些事件的講述中，羅杰斯是以人物傳記的方式展開的，我覺得這樣更容易讓人去了解傳播學(xué)的發(fā)展歷程。讀完這本書，我對傳播學(xué)的發(fā)展有了一個(gè)大概的認(rèn)識。
《傳播學(xué)史》第一章講述的是施拉姆如何創(chuàng)建傳播學(xué)的。施拉姆的傳播學(xué)觀形成于1942年，當(dāng)時(shí)正在處于二戰(zhàn)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)計(jì)局長和戰(zhàn)時(shí)新聞局的工作為其傳播學(xué)觀點(diǎn)的形成奠定了基礎(chǔ)。第一章還介紹了施拉姆的生平。讀了這一章，我感覺到成功真的不容易，一個(gè)人要想成功往往要有淵博的學(xué)識，施拉姆就是具有歷史政治學(xué)學(xué)士學(xué)位和心理學(xué)學(xué)位博士學(xué)位，而且精通英國文學(xué)，這位他的成功奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，要想成功還要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和善于思考和研究的習(xí)慣。這本書當(dāng)中很好的交代了當(dāng)時(shí)施拉姆所處的環(huán)境以及他的傳播學(xué)觀點(diǎn)形成與發(fā)展的過程。讀完第一章，讓我覺得傳播學(xué)的發(fā)展確
實(shí)不是一件容易的事，他需要的`是學(xué)者們不懈的努力。
接下來是本書的主要內(nèi)容總共分為三大部分，這三部分由古及今，由歐洲到美國，逐一介紹了那些對傳播學(xué)做出過重大貢獻(xiàn)的著名學(xué)者。這些學(xué)者我們在以前的學(xué)習(xí)中大多接觸過，但是所了解的并不多。讀完這本書之后讓我又有了更深的認(rèn)識。
第一部分寫的是傳播學(xué)的歐洲起源，主要講了馬克思、達(dá)爾文和弗洛伊德這三位偉大的智者。由于他們都是歐洲人，而且對后世傳播學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生啟蒙的影響，所以這一部分也就被稱作傳播學(xué)的歐洲起源。這三位智者相信很多人都知道，他們?nèi)藢θ祟惿鐣?huì)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。達(dá)爾文的進(jìn)化論思想、弗洛伊德的精神分析法和馬克思主義對后世的學(xué)多學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生過重的影響。而傳播學(xué)的起源也正是從此而來。讀了這一部分，不但讓我更全面的了解了這三位偉人，也讓我更使得知道了他們的學(xué)說，增長了自己的見識。尤其是達(dá)爾文那種不怕苦不怕累的精神更是值得我們借鑒，我想他們的成功都是自己的努力換來的。而成功者心中都會(huì)對自己的目標(biāo)有一種執(zhí)念，正是這種執(zhí)念支撐著他們一直向前，最終取得成功。
第二部分是書的主體部分，也是講述傳播學(xué)在美國的發(fā)展。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以后，美國成為世界中心，無論經(jīng)濟(jì)還是文化，美國都是世界上最強(qiáng)大的國家，這時(shí)期許多學(xué)者涌入美國，這為傳播學(xué)在美國的形成與發(fā)展提供了十分有利的條件。這一時(shí)期傳播學(xué)的發(fā)展也是傳播學(xué)史上十分重要的階段。
第二部分中寫到了許多對傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的人，包括傳播學(xué)的四大先驅(qū)，也包括芝加哥學(xué)派等，這些學(xué)者都對傳播學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生中的影響。書中對這些學(xué)者的生平都做了詳細(xì)的介紹。芝加哥學(xué)派的研究形成了大眾傳媒研究的模型、形成了符號論等等。而傳播學(xué)四大先驅(qū)對傳播學(xué)的發(fā)展更是影響重大，他們分別是拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、勒溫、霍福蘭。書中不但對他們四人的生平作了介紹，對他們的理論成果也做了介紹和分析。另外書中還介紹了維納的控制論和香濃的信息論。這些內(nèi)容構(gòu)成了這本書的第二大部分，這一部分作者用墨最多，對所寫的學(xué)者也表述的最為詳盡。讀完這一部分我對傳播學(xué)在美國的發(fā)展有了一定的了解，對書中所提到的那些偉大的學(xué)者也有了更深的了解。我想一個(gè)人的成功不是靠自己就能輕易完成的，一個(gè)人的成功往往要借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)與理論拉來啟發(fā)自己，這樣才能使自己的理論變得更加完善。
讀完這兩部分，我對傳播學(xué)的發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識，從歐洲到美國，傳播學(xué)經(jīng)歷了漫的發(fā)展史，經(jīng)歷了諸多學(xué)者的努力，傳播學(xué)終于漸漸成型，而施拉姆就是傳播學(xué)的創(chuàng)建者，第三部分主要講的就是施拉姆創(chuàng)。
第三部分講的就是施拉姆對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)，這一部分較第一章講得更為詳盡，寫出了施拉姆對傳播學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)和影響。讀完這一部分，我對傳播學(xué)發(fā)展的整個(gè)過程有了整體的認(rèn)識。我覺得施拉姆的成功與前面的諸多學(xué)者的努力是分不開的，而施拉姆本人也對后世有重大影響，書中也提到了像麥克盧漢和英尼斯等學(xué)者。這一部分是書的結(jié)尾，讀完之后，我覺得我對傳播學(xué)的了解更加深了，同時(shí)也知道
了自己的無知。
《傳播學(xué)史》是傳播學(xué)歷史上一本十分重要的著作，它講述的是從無到有，傳播學(xué)發(fā)展的整個(gè)歷史，也詳細(xì)記載了為傳播學(xué)發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)的學(xué)者及其主要貢獻(xiàn)。我自己也非常喜歡這本書，首先，這本書不難讀懂，作者的內(nèi)容安排的也很清晰，而且有一定的順序。其次，這本書的內(nèi)容很豐富，讀完之后可以了解很多東西，可以學(xué)到很多傳播學(xué)的知識。最后，這本書以人物傳記的方式寫出來，更容易讓人產(chǎn)生親近感，也更容易讓人直觀了解哪些著名的學(xué)者。所以，這本書我非常喜歡。
羅杰斯是一位偉大的傳播學(xué)者，他有淵博的學(xué)識，豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以他才能寫出這樣一本好書�！秱鞑W(xué)史》不但讓我了解了傳播學(xué)這門學(xué)科，也讓我了解了羅杰斯，更讓我明白了一個(gè)道理：任何成功者或者對某一方面做出重大貢獻(xiàn)的人都必須具備多方面條件，但是扎實(shí)的學(xué)問還是成功的基礎(chǔ)。我想，在以后的學(xué)習(xí)當(dāng)中，我還會(huì)繼續(xù)去了解傳播學(xué)，繼續(xù)去了解《傳播學(xué)史》當(dāng)中提到的人物。我相信特們的研究問題的風(fēng)格與方法也會(huì)為我的人生做導(dǎo)航，這也會(huì)讓我更好的去學(xué)習(xí)，去生活。
傳播學(xué)史讀書筆記篇三：傳播學(xué)史讀書筆記
《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》是E·M·羅杰斯以傳記式記載的傳播學(xué)直到1960年的歷史。這樣一本歷史教科書式的50萬字的著作，按照時(shí)間的跨度，分本別類的記載了傳播學(xué)的起源，在美國的發(fā)展及傳播學(xué)的建立。
本書分三大部分，第一部分傳播學(xué)在歐洲的起源。把我們引入查爾斯·達(dá)爾文，西格蒙德·弗洛伊德和卡爾·馬克思這些思想巨匠學(xué)術(shù)攀登的歷程中。從進(jìn)化論到精神分析學(xué)說到馬克思的共產(chǎn)主義批判學(xué)派，那時(shí)還沒有傳播學(xué)的概念，但是傳播學(xué)的發(fā)端卻是從生物學(xué)，心理學(xué)乃至馬克思在審視工人階級的異化而總結(jié)出的共產(chǎn)主義而來。羅杰斯的這種傳記式的描述風(fēng)格，為我們開拓了一個(gè)新的視野，重新審視傳播學(xué)。
傳播學(xué)根植的萌芽是什么？從達(dá)爾文的進(jìn)化論的角度來看，進(jìn)化論中的許多概念和機(jī)制被引入到諸如群體生態(tài)學(xué)，城市生態(tài)學(xué)和社會(huì)學(xué)中，這些理論的發(fā)展促成了非語言傳播研究的展開，而這正是傳播學(xué)的一個(gè)專業(yè)，引起人們的廣泛興趣。從弗洛伊德的精神分析學(xué)說來看，又將傳播學(xué)引向個(gè)人的心理，情感以及態(tài)度。弗洛伊德從主觀主義出發(fā)，通過研究夢境形成精神分析的學(xué)說。而這些理論成為傳播學(xué)的根基（傳播學(xué)中的理論在個(gè)體當(dāng)中尋求行為變化的力量。）并在隨后實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟貙θ后w動(dòng)力學(xué)的研究一并促成了傳播學(xué)的發(fā)展。勒溫在心理學(xué)中的研究比如“場論”和“矢量”的概念既是基于弗洛伊德的理論（比如將主觀主義重新植入其中，而這與弗洛伊德的精神分析方法向契合），又與傳播學(xué)緊密相連（“認(rèn)識既是傳播的結(jié)果，又是傳播的起源。在你心中的東西業(yè)是獲得的傳播的結(jié)果，你告訴其他人的東西是來自同一心靈的內(nèi)容——這些內(nèi)容正經(jīng)歷變化，并相互發(fā)生作用”）。場論中的認(rèn)識論恰好切中人類傳播過程中的相互效益。而從馬克思和批判學(xué)派來看，馬克思有一種強(qiáng)烈的受迫害情結(jié)，他重視受壓迫的人，他是一個(gè)建設(shè)性的設(shè)計(jì)者。他及其近代的批判學(xué)派的理論團(tuán)體被經(jīng)驗(yàn)學(xué)者看做思想和概念的來源。為傳播學(xué)提供一條有價(jià)值的線索。從宏觀的角度來說，它為傳播學(xué)提供了一種社會(huì)的觀察視角。
第二部分傳播學(xué)在美國的發(fā)展提到了芝加哥學(xué)派，卡爾霍夫曼和說服研究，克勞德·香農(nóng)的信息論和諾伯特·維納的控制論等。
芝加哥學(xué)派的學(xué)者構(gòu)成了一個(gè)以人類傳播為中心的人格社會(huì)化的理論概念體系。對于他們而言，要成為社會(huì)的存在，人類的存在就需要傳播，他們攻擊對人類行為的直覺解釋，取而代之一種符號交互論的觀點(diǎn)。，芝加哥學(xué)派構(gòu)筑了后來一媒體效果為中心的大眾傳播的模型�，F(xiàn)今的教育模式是建立在生物學(xué)的基礎(chǔ)上——反射弧模式（刺激，解釋，反應(yīng)的模式）。這種方式構(gòu)造了中國式的教育體系，因?yàn)橹袊慕逃Ｊ绞钦瞻嵛鞣降慕逃Ｊ�，而中國人的思維模式是善于從整體宏觀的角度看待問題，同時(shí)對它進(jìn)行抽象化的闡釋，從相互的作用關(guān)系來看待事物的發(fā)展。在芝加哥學(xué)派中的心理學(xué)家J杜威的論證：反射弧的概念是靠不住的，他希望正規(guī)教育能夠捕捉到孩子的自然好奇心，他認(rèn)為解釋是人類行為的一個(gè)重要組成部分，一旦一個(gè)個(gè)體學(xué)會(huì)了一個(gè)新的概念，他就會(huì)以令人驚人的頻率碰到有關(guān)那個(gè)概念的說明。這也挺好理解的，一個(gè)人只能理解他本來理解的那一部分，它是通過有知來擴(kuò)展自己有知的疆域。杜威在芝加哥大學(xué)創(chuàng)建了一個(gè)小學(xué)，在學(xué)校里孩子是通過做來學(xué)到知識的，比如數(shù)學(xué)是在烹調(diào)和木工經(jīng)歷中被傳授的。
香農(nóng)的單向傳播行為的模式有助于奠定傳播學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，比起任何其他的理論概念化的工作來，它更適用于傳播學(xué)的范式。即為傳播學(xué)的主要組成部分提供了一個(gè)單一的易于理解的明確說明，這些組成部分是信源，訊息，信道，接受器，因此對于傳播行為的傳播研究可以確定出信源變量，訊息變量，信道變量和接受者變量。雖然香農(nóng)對于信息論的研究是完全基于數(shù)學(xué)，他也曾說過人的意義和解釋是一種軟性數(shù)據(jù)，它不能被還原為準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)公式，傳播的符號方面與工程無關(guān)。香農(nóng)講信息論限于工程傳播，并告誡科學(xué)界防止將之過于廣泛的應(yīng)用與所有類型的人類傳播，然而，傳播學(xué)者沒有對香農(nóng)的警告給與太多的關(guān)注。
從這個(gè)角度來說，信息等太多比特的輸入也許會(huì)讓人喪失感知世界的能力，喪失對真實(shí)情感回應(yīng)的能力。人畢竟不是1+1=2那么簡單，正如格式塔對人格心理學(xué)的研究，作為個(gè)體的人是受環(huán)境和周圍社會(huì)的制約的。今天，有必要對香農(nóng)的傳播模式重新予以概念化，以便反應(yīng)作為過程的傳播定義，認(rèn)識到傳播往往是非線性的，無意圖的，并促使傳播效果之外的其他重要研究課題的進(jìn)行。因此，傳播學(xué)者正在逐步擺脫他們早期對香農(nóng)的數(shù)學(xué)理論的誤解，這是一個(gè)逐步的漸進(jìn)的過程，它最終將恢復(fù)我們對于作為自我糾正體系的知識界的信念。
第三部分講述了施拉姆的故事，這位傳播界的集大成者，是傳播界領(lǐng)域的創(chuàng)始人。在全文的最后寫道：“在一個(gè)更加遙遠(yuǎn)的未來時(shí)代，或許從現(xiàn)在開始的幾十年以后，施拉姆期望傳播學(xué)將會(huì)消失，作為一個(gè)重要的組成部分被吸收到行為科學(xué)的一個(gè)重要的統(tǒng)一體中，這些行為科學(xué)最低限度包括心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，政治學(xué)，政治學(xué)，人類學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)（這些學(xué)科在1900年左右就獲得了他們目前的形式）它們的研究中心是人類行為，施拉姆希望傳播學(xué)會(huì)導(dǎo)致這一趨向行為科學(xué)統(tǒng)一體的運(yùn)動(dòng)。
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