孟子公孫丑上讀書筆記

　　提起儒家，五千年文化的精髓，我們馬上會想到孔孟之道，我們看看下面的孟子公孫丑上讀書筆記吧！

　　孟子公孫丑上讀書筆記

　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。  所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。  由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。  凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母�！�

　　孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的的心理，這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的`。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題�！�’

　　此節(jié)有兩個重要觀點，一個是“人皆有不忍之心”， 這是孟子倫理學(xué)中＂性善說＂的心理學(xué)基礎(chǔ)理論，也是由此推及的孟子王道愛民政治學(xué)說的理論基石。三字經(jīng)中“人之初，性本善”即來源于此。第二個觀點是人有“四端”，即同情之心，羞恥之心，謙讓之心，是非之心即。有了同情心才能將心比心，建立起良好的人與人之間的友愛關(guān)系；有了羞恥心，才會自覺的把自己的行為置于群體中比較，產(chǎn)生自我約束心理，才不會做出傷人害人的事情；有了謙讓心人與人之間才會互相尊重，互相友愛，也才能自覺去遵守法律法規(guī)和社會公德；有了是非心，才能知道什么能做什么不能做，自覺從善棄惡。由這兩個觀點可以看出，孟子是主張“人之初性本善”的，由此才產(chǎn)生對孔子所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”學(xué)說的進一步發(fā)揮。

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