《美的歷程》讀書筆記(通用22篇)
《美的歷程》這本書比較宏觀簡(jiǎn)略的介紹了從遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代開(kāi)始一直到現(xiàn)在我們所熟知的社會(huì)中藝術(shù)的演變和意義。下面CN人才網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)的是《美的歷程》讀書筆記,希望對(duì)大家有所幫助~
《美的歷程》讀書筆記 篇1
曾經(jīng)以為,自己明白了美的真諦;曾經(jīng)以為,美只是一種純粹的客觀存在;曾經(jīng)以為,美是冷峻而遙不可及的;曾經(jīng)以為,美便只是那秋日梧桐靜靜散落的身影。鏡中花,水中月,需要寂寞地欣賞……
浮華的城市,斑駁的光影,闌珊的燈火,如晝的黑夜,喧鬧的人群。眼前的一切,讓我迷茫,困惑,矛盾。美在哪里?是柳永的楊柳岸,還是太白的杯中酒?是如水的月光,還是午夜夢(mèng)回,故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是,走進(jìn)《美的歷程》,走進(jìn)美的記憶,感受美給予心靈的寸寸溫暖,完成了心靈一次矛盾掙扎而充實(shí)的洗禮……
鳥瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡,漸漸發(fā)現(xiàn),美是有生命的,她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂,她給予人們感性自覺(jué)與思考。漸漸發(fā)現(xiàn),她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,她播灑智慧的讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn),美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,是孔子憂天下那沉重的腳步,是那高山流水的絕唱,是敦煌的,是魏晉的風(fēng)度,是盛唐的青蓮,是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福,還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,只看到了美的表面,卻忽略了美的本質(zhì),忽略了美帶給靈的如生命扎根般的。美一直在我們的身邊,她來(lái)自于生活,卻高于生活。溫暖而愜意的美,需要知己般的聆聽(tīng)與理解,需要生命的空間去容納,需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量,需要用真誠(chéng)透明的靈魂去。生活給予美以生命,美給予生活以。
《美的歷程》終于讓我明白,真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的,真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn),同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心。從《美的歷程》中,我讀懂了生活,讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活,而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去,只有這樣,美才能在眼前,真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度,而不是靜止、沉默寂寥。
浮躁的世界,看著人們對(duì)美的理解在的海洋里一點(diǎn)點(diǎn)與沉淪,那歡笑過(guò)后的蒼涼,幻滅,,虛妄,在黑夜里,在月光下一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)酵,破碎。美在這個(gè)世界似乎是混沌的,是迷惘的,憂慮如影相隨,面對(duì)著那殘陽(yáng)之下漸漸升騰的喧囂……
千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪,沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸,無(wú)論滄桑卻依然生生不息,綿延不止,她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶,一夢(mèng)斑斕,夢(mèng)醒之后依舊浪漫,,絢爛,美的傲然于天地之間!吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的,從古至今!薄睹赖臍v程》低語(yǔ)著。
從先秦百家對(duì)來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討,先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面,承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然人類本身,從對(duì)未知力量的到對(duì)意識(shí)的發(fā)掘,神秘的圖騰,古拙的漢塑,靈動(dòng)的書法,哀婉的紅樓,虛實(shí)相間的山水人情,都是歷史在尋找美的最初的載體。《美的歷程》引領(lǐng)我從感性的思考,從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度,追尋美的足跡,獲得美的與啟迪。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史,仿歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的。在美的下,生命變得敞亮而豁達(dá),平靜而深邃。
作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué),作為一個(gè)時(shí)代的火花的凝聚,美她于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與合拍的那瞬間,我們需要做的,是聆聽(tīng)生命之大美,是讓自己的心靈與美水乳交融,并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體。
一如莊子的生命有七重境界:外天下,外物,外生,朝徹,見(jiàn)獨(dú),無(wú)古今,不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄,甚至把的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離,最后還剩下什么?是一種靜止的美的生命的延續(xù),是一種面對(duì)世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美,把世界凝固在意識(shí)的一秒,只有美在流動(dòng)。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的以生命的形式外化,生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然,這樣的是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲,直抵我們的心靈深處。
一剎那的,在千年風(fēng)霜間……我浮躁的心終于安靜下來(lái),窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間,澄澈,絢爛,沉靜,驚奇,原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng),只因愛(ài)美的心,生命的力,溫暖的情。
《美的歷程》讀書筆記 篇2
美的歷程是怎樣一本書呢?馮友蘭稱:“這本書是部大書,一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,一部中國(guó)文學(xué)史,一部中國(guó)哲學(xué)史,一部中國(guó)文化史。”確實(shí)如此,此書按照時(shí)間順序,依次介紹了從原始社會(huì)到明清時(shí)期的各個(gè)時(shí)代最具代表性的美的藝術(shù)和代表人物。縱觀全書,作者從政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面細(xì)致地介紹了各時(shí)代的特色品,再結(jié)合上自己的立場(chǎng)觀點(diǎn),使中華文化綻放了更絢麗的色彩。
在原始社會(huì)時(shí)期,遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的開(kāi)始,是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。正如作者所說(shuō):“你不能藐視那已成陳?ài)E的、僵硬了的圖像輪廓,你不要以為那只是荒誕不經(jīng)的神話故事,你不要小看那似乎非常冷靜的陰陽(yáng)八卦…”這些圖騰濃縮著、積淀著人們強(qiáng)烈的情感思想、信仰和期望,而一些看似極其簡(jiǎn)單的原始歌舞寫照,實(shí)則依舊是圖騰活動(dòng)的表現(xiàn)。它們是寫實(shí)和寓意的完美結(jié)合,具有嚴(yán)重的巫術(shù)作用或祈禱功能。書中吸引我的又一個(gè)亮點(diǎn)則是幾何形圖案花紋是由動(dòng)物形象的寫實(shí)逐漸抽象化、符號(hào)化而來(lái),與人們的生活息息相關(guān)。因此作者說(shuō)美之所以不是一般的形式,而是所謂“有意味的形式”,正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。在我看來(lái)這些美還具有承前啟后的作用,在演變中汲取了前邊的美,又為后世開(kāi)創(chuàng)新的美提供了借鑒。
對(duì)美有意識(shí)的追求在青銅藝術(shù)時(shí)期也表現(xiàn)得淋漓盡致。從最開(kāi)始的紋飾簡(jiǎn)陋、粗制草創(chuàng)、乏美可賞到后來(lái)的紋飾繁復(fù)多變、器形輕靈多巧、寓意深遠(yuǎn)。青銅不再只是供人玩賞裝飾,它被賦予了一種社會(huì)時(shí)代精神,是對(duì)世間現(xiàn)實(shí)生活的肯定,對(duì)傳統(tǒng)宗教束縛的掙脫。令我感到驚奇的是對(duì)一個(gè)青銅器細(xì)致認(rèn)真的觀察,對(duì)一件藝術(shù)作品的深入研究。
在一個(gè)銅壺上作者引用了《戰(zhàn)國(guó)繪畫資料》中的描述“第一層右方是采桑左方是羽射與狩獵;第二層左方是射雁…第三層左方是水戰(zhàn)…”如此細(xì)致入微的觀察令人贊嘆。若換作是我即便是欣賞此物件也只會(huì)大致欣賞一番,覺(jué)得其整體甚美,蘊(yùn)藏著文化底蘊(yùn),是不會(huì)沉下心去探討這圖案究竟有些什么;背后是否有著某些深刻含義的。因此這里令我感觸很深,仿佛有什么牽引著我,讓我學(xué)會(huì)去觀察生活。即便是某個(gè)局限性的空間也有許多細(xì)節(jié)值得我們?nèi)ヌ剿餮芯,這就需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)尋找美、放大式感受生活中隱藏著的美。
令我印象深刻的還有中國(guó)建筑藝術(shù)。它體現(xiàn)了中華民族的實(shí)踐理性精神。在造型方面,勾勒出的線條體現(xiàn)了中華民族的審美特征,它想表現(xiàn)出一種情感中的理性的美,有序的線條排列使一些建筑有異常明朗的節(jié)奏美,正如北京故宮——屋頂雖是向上微翹的曲線構(gòu)成,但卻使建筑沒(méi)有了頭重腳輕反而給人踏實(shí)之感,這樣巧妙的線的變化為建筑平添一份舒適實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感效果的美。因而,建筑在外型方面便體現(xiàn)了自身的理性的美。在構(gòu)思方面,作者告訴我們中國(guó)建筑從一開(kāi)始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑為目標(biāo),而是以空間規(guī)模巨大、平鋪展開(kāi)、相互連接和配合的群體建筑為特征的。說(shuō)到群體建筑,便要一提秦始皇陵了,它規(guī)模宏大,陵園以封土堆為中心,四周陪葬分布眾多。宏偉壯觀的門闕和寢殿建筑群,以及六百多座陪葬墓、陪葬坑,一起構(gòu)成地面上秦始皇陵的完整形態(tài),這便是典型的群體建筑,注重有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在和相互之間的聯(lián)系,無(wú)形之中彰顯出“雄赳赳、氣昂昂”之勢(shì)。并且整體建筑群結(jié)構(gòu)方正,制約配合,單個(gè)結(jié)構(gòu)能在多樣變化中保持統(tǒng)一的風(fēng)格,這種種跡象無(wú)不體現(xiàn)出理性精神。在建造方面,早期的建筑便是與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的,而不是脫離世俗生活的特別場(chǎng)所,宮殿建筑便是最佳的例子,它的建造是為了供世上活著的君主們所居住,且非石質(zhì)而是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋,給人一種代替了陰冷石頭的暖意,沒(méi)有讓人在異常空曠的內(nèi)部空間感到恐懼感,反而渲染了一種生活情調(diào),給人以踏實(shí)感和歸屬感。這便是實(shí)用性的集成,實(shí)踐性的體現(xiàn)。作者也贊美道:“中國(guó)建筑的平面縱深空間,使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中,感受到生活的安適和對(duì)環(huán)境的和諧。
瞬間直觀把握的巨大空間感受,在這里變成長(zhǎng)久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢(shì),從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)!绷硗猓m在晚期封建社會(huì),出現(xiàn)了表現(xiàn)著文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想的園林建筑,正如詩(shī)句“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”所述,其建造得迂回曲折,對(duì)稱性被打破,但仍然是以整體有機(jī)布局為特點(diǎn),在不失浪漫主義色彩的前提下,仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神,因此,作者認(rèn)為在建筑中仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程,渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒,而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。實(shí)際上,它是以完善的自由園林來(lái)補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。這樣的觀點(diǎn)無(wú)疑又讓人眼前一亮,對(duì)建筑藝術(shù)又多了新一層的理解,讓人獲益頗多。
讀這本書你就仿佛置身于一個(gè)巨大的博物館,各個(gè)時(shí)代的特色美正在某個(gè)角落等待你去欣賞研究,而作者正是引領(lǐng)我們的解說(shuō)員,即使某些地方你仍然不太理解,但在社會(huì)背景的鋪墊下仍會(huì)給你留下一些思考想象的空間,等你去慢慢體會(huì)摸索。解讀美需要的是人與自然的交流和互動(dòng);考驗(yàn)的是人們的耐心,從點(diǎn)滴中仔細(xì)品味的能力;激發(fā)的是人們的創(chuàng)造力,配以自己獨(dú)特的想法見(jiàn)解。因而,美的歷程是指向未來(lái)的!解讀美是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程!
《美的歷程》讀書筆記 篇3
審美意識(shí)總是在一定的歷史文化中發(fā)展,并通過(guò)對(duì)審美對(duì)象變現(xiàn)出來(lái)。如果我們把所有審美對(duì)象當(dāng)做線條,這個(gè)線條是流動(dòng)的,不斷變幻的。
在每一個(gè)章節(jié)中,作者都在開(kāi)篇介紹當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài),企圖把整個(gè)美學(xué)的發(fā)展置于社會(huì)狀態(tài)之下,用當(dāng)時(shí)的歷史文化背景來(lái)解釋該時(shí)代美的特征和發(fā)展因素。例如第七章《盛唐之音》,作者先交代了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化,結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn),普遍施行均田制,李唐帝國(guó)在政治、財(cái)政、軍事上都非常強(qiáng)盛,南北朝那種農(nóng)奴式的人身依附逐漸松弛;非門閥士族即世俗地主階級(jí)的勢(shì)力在上升和擴(kuò)大,無(wú)所束縛地創(chuàng)造和革新,是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受,憧憬和執(zhí)著,一種具有青春活力的熱情和想像,滲透在盛唐文藝中。其典型代表,就是唐詩(shī)。
藝術(shù)對(duì)象宗教意味的由濃變淡更加明顯地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。遠(yuǎn)古圖騰是古人對(duì)想象中神明的想象、再現(xiàn)。到了青銅時(shí)代,隨著物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離出現(xiàn)了一批所謂精神領(lǐng)袖,虛構(gòu)出宗教神話的物態(tài)。先秦各流派思想對(duì)禮法的追求,之前天馬行空的想象受到理性的滲透和制約,開(kāi)始將審美對(duì)象客觀化,神已不再是恐懼神秘的存在,而是神話、歷史和現(xiàn)實(shí)的三體混合。審美的表現(xiàn)對(duì)象開(kāi)始摻雜有歷史和世間事物,宗教意味開(kāi)始弱化。到了兩漢時(shí)期,隨著人對(duì)自然的征服加劇,人的力量和意義被肯定,出現(xiàn)了更多獨(dú)立于宗教之外的文學(xué)、繪畫,藝術(shù)變現(xiàn)內(nèi)容也不僅限于表現(xiàn)神,反而更注重人本身的影響力。比如山水畫中草樹、花鳥開(kāi)始成為獨(dú)立主體,比如書法的日漸成熟,比如佛雕神態(tài)、表現(xiàn)形式的變化。而到了明清,世俗文學(xué),風(fēng)俗畫等徹底取代了宗教意味的藝術(shù)品,完全占領(lǐng)了世俗舞臺(tái),宗教被束之高閣。
任何時(shí)代都有其獨(dú)特的美,書中的觀點(diǎn)認(rèn)為自然沉淀出來(lái)的才是真正的美。我們不能把一種獨(dú)特拿兩個(gè)時(shí)代比較,也同樣不能拿一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特同另一個(gè)時(shí)代的美比較。美之所以不是一般的形式,而是“有意味的形式”,正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。實(shí)際上,它并不神秘,它正是這種積淀,溶化在形式、感受中的特定的社會(huì)內(nèi)容和社會(huì)感情。
《美的歷程》讀書筆記 篇4
讀完李澤厚的《美的歷程》,雖感慨萬(wàn)千,卻遲遲不敢下筆寫讀后感!膀夫莺硺洹闭労我?真怕荼毒了這部大書。然而久久思忖之后,還是認(rèn)為,作為讀者,不管我的造詣如何,至少我的思想是自由的,解讀也好,感悟也罷,只要我愿意敞開(kāi)思想的閘門,來(lái)次思考的“獨(dú)白”與感悟的“演繹”,即使是缺乏思想的邏輯性與言語(yǔ)的系統(tǒng)性,但畢竟是我此番觀瞻后心靈的原創(chuàng)產(chǎn)物,值得一記。
仰慕李澤厚可以追溯到高中時(shí)期語(yǔ) 文老師的一次無(wú)意提及,而讀這本書卻得力于著名哲學(xué)家馮友蘭對(duì)《美的歷程》的一句評(píng)價(jià):“《美的歷程》是部大書(應(yīng)該是幾部大書),是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,一部中國(guó)哲學(xué)史,一部中國(guó)文化史!痹u(píng)價(jià)可謂是高屋建瓴,包羅萬(wàn)象。這是怎樣的一部著作呢?何以博得如此贊譽(yù)?帶著這個(gè)疑問(wèn),我開(kāi)始閱讀這部書。
十幾萬(wàn)字的篇幅,卻勢(shì)如劈竹,“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”。若非胸中有大丘壑者,大修為者,大沉淀者,定不能將泱泱華夏文明抽絲剝繭,留連入扣,順理成章,呈現(xiàn)在這部書里。
越是遙遠(yuǎn)的、時(shí)間跨度大的,內(nèi)容龐雜的歷史越是難寫。中國(guó)的文明史漫長(zhǎng)而又恢弘。而文明的形式又多種多樣。在不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)下,在不同的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)上,文明大致可以分為形而下的物質(zhì)文明,和形而上的精神文明。而兩類文明旗下的旁支又是錯(cuò)綜復(fù)雜的。有的文明可以在藝術(shù)博物館內(nèi)以具體的形態(tài)展示,譬如書中所寫的那人面的彩陶、古色斑斕的青銅器、琳瑯滿目的漢代工藝品、秀骨清像的北朝雕塑、筆走龍蛇的晉唐書法以及道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫等,可以給人最直觀的認(rèn)知。而有的文明的展示卻不是用眼睛可以體會(huì)的,而是需要你用心靈去觸及的。時(shí)代的精神積淀下產(chǎn)生的思想、情感、觀念、意緒等更是讓我們一唱三嘆,流連不已,譬如書中的先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)骨、蘇軾的人生意義、王國(guó)維的“有我”與“無(wú)我”之境、明清的從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》等,其路漫漫,作者上下求索,以擾之不濁的的博大氣勢(shì),用一桿墨筆從史前文明一路披靡到明清近代,通過(guò)對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌、時(shí)代精神的俯觀鳥瞰、整體把握,進(jìn)行簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的闡釋、鋪陳、思辨,使得這部薄薄的一冊(cè)書涇渭分明、脈絡(luò)清晰、思維縝密。彰顯出作者宏大的視野、深厚的積累。盡管我在讀的時(shí)候,并不能完全理解、記憶,但其恢弘博大的氣勢(shì),讓我掩卷猶嘆、欲罷不能,繼續(xù)這場(chǎng)匆匆的美的巡禮。
當(dāng)然恢弘博大的氣勢(shì),可以有如是的引人入勝之處,但是緲若空中樓閣的理論和概念也可以借此發(fā)生,因此再大的氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐,方才牢靠而不漂浮。《美的歷程》通過(guò)對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合,準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì),透過(guò)時(shí)代紛繁蕪雜的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn),為我們提取出獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題,讓我們?cè)诓恢挥X(jué)中走到了過(guò)往時(shí)代。如果說(shuō)氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望,思想引起人的精神共鳴,那么珠玉圓潤(rùn)的語(yǔ)言常常能調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng)。讀《美的歷程》,是禁不住的,你無(wú)法阻擋住那一股從心中汩汩而出的,跟隨而不肯離去的念頭,而這足以說(shuō)明它的語(yǔ)言魅力。不是詩(shī)而勝似詩(shī)的語(yǔ)言,在這里你可以清晰看到,上下對(duì)仗、前后呼應(yīng)、博引旁征------如珠似玉,似流水般勾連,沒(méi)有刻意追求的刻板生硬。寫的雖是久遠(yuǎn)的歷史,卻沒(méi)有辭不達(dá)意的佶屈聱牙,更沒(méi)有酸腐不堪的氣息,語(yǔ)言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。
其實(shí)作為一個(gè)讀者,我早已習(xí)慣于讀偏純文學(xué)的作品。對(duì)于帶有濃厚性質(zhì)的美學(xué),哲學(xué)、甚至摻雜了政治、經(jīng)濟(jì)的作品,向來(lái)心生畏懼,便敬而遠(yuǎn)之。于是,剛讀這部書的時(shí)候。意志與行為產(chǎn)生了枘鑿。盡管我知道意識(shí)形態(tài)與精神文化的發(fā)展離不開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)。然而主觀閱讀意識(shí)總在回避或輕視非精神形態(tài)的因素的制約。但隨著閱讀的深入,讓我漸漸走入佳境,這里的“佳境”不是僅僅只閱讀中獲得的美的感受,而是一種閱讀方式的轉(zhuǎn)折。這部書在悄無(wú)聲息中“逼迫”我直面文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展之間的關(guān)系。此時(shí)閱讀不僅是閱讀,更是一種理性的思考。而思考總是會(huì)帶給你“柳暗花明又一村”的收獲。
基于此,在讀這部書的時(shí)候,我不禁產(chǎn)生了一種閱讀的“驕傲 ”。甚至產(chǎn)生一種前所未有的閱讀高度感,頗為得意。
另外,我又不得不沉思:“閱讀”——在當(dāng)下可謂內(nèi)容豐富,形式多樣。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電子閱讀,以其新穎獨(dú)特的時(shí)尚方式備受熱捧。如何重拾經(jīng)典,捧起經(jīng)典,(我這里指的的紙質(zhì)書籍),靜心閱讀、發(fā)掘、思考作品中傳統(tǒng)的美學(xué)精神,并進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,道德吸收,值得我們?nèi)シ此肌?/p>
“輕淺浮躁”已經(jīng)成為當(dāng)下時(shí)代人們精神的寫實(shí),而我自己也不能幸免。焦慮不安、荒誕無(wú)聊的“后現(xiàn)代生活”不時(shí)鬼魅一般潛出來(lái)迷惑著我。讀《美的歷程》,讓我感受到其中閃耀著的生命感性光輝、積淀著的歷史理性思考,它以其“初晴”般的美學(xué)性格對(duì)我進(jìn)行及時(shí)的解毒與救贖。讓我知道外面的霓虹燈再亮再閃耀,敵不過(guò)手中的一冊(cè)好書。
當(dāng)然,以上只是我閱讀中及閱讀后感受,極具個(gè)性,不成體系,亦無(wú)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹,至于?duì)書中內(nèi)容的理解肯定有許多偏差亦或是存在著“硬傷”,貽笑大方肯定無(wú)疑。但《美的歷程》作為中國(guó)美學(xué)史的完美斷想,一件不朽的藝術(shù)品,一座極難超越的頂峰,擁有者一種“李氏美學(xué)”特有的“美”,希望自己以后隨著閱歷的加增,再讀、又讀時(shí),能夠?qū)裉焖运鶎懀右孕拚蜕罨?/p>
《美的歷程》讀書筆記 篇5
這是我第三次捧起這本書。第一次在大二,全然沒(méi)有接觸過(guò)美學(xué)和藝術(shù)的我只覺(jué)得味如嚼蠟;第二次是在去年一戰(zhàn)備考時(shí),書翻了一半,我問(wèn)學(xué)長(zhǎng):“這書讀了對(duì)考試意義大嗎?”在得到學(xué)長(zhǎng)否定的答案之后,我果斷放棄,只記得當(dāng)時(shí)覺(jué)得這是本好書;第三次便是現(xiàn)在了,拋下了所有功利心和目的性之后,我虔誠(chéng)地捧起這本好書,不貪多,也不貪快,每周兩章,在董老師上課之前讀完對(duì)應(yīng)章節(jié),甘之如飴,如癡如醉。至今雖還未讀完全書,但所思所想已足夠下筆。
首先,讀《美的歷程》最直觀的感受就是暢快,先生文筆流暢,文采斐然,洋洋灑灑,浩浩蕩蕩,千年的中國(guó)歷史在先生的筆下仿佛一幅幅傳神的畫卷徐徐展開(kāi),帶著每一位讀者去感受屬于每一個(gè)時(shí)代的與眾不同的美,然而這種美雖各不相同,但卻有著盤根錯(cuò)節(jié)的因果關(guān)聯(lián),它們一脈相承最終積淀為中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。如果說(shuō)文學(xué)作品也有“神韻”的話,我想先生的作品足以稱得上是“氣韻生動(dòng)”。
其次,我有感于這本書的純粹性,換句話說(shuō)就是“去政治化”的敘述。因?yàn)樽罱灿性陂喿x王宏建教授的《藝術(shù)概論》,所以這種感受就尤為明顯和強(qiáng)烈。這兩本書同樣成書并首次出版于上世紀(jì)80年代,在那個(gè)意識(shí)形態(tài)尚未放棄對(duì)文學(xué)、藝術(shù)發(fā)生影響的時(shí)代,《美的歷程》卻基本已經(jīng)做到了就美學(xué)而談?wù)撁缹W(xué),就藝術(shù)而談?wù)撍囆g(shù),我覺(jué)得這是難能可貴的。雖然也有在豆瓣上看到,有讀者對(duì)先生在書中談?wù)擇R克思主義的觀點(diǎn)而不滿,但我個(gè)人認(rèn)為這未免對(duì)政治太過(guò)于敏感,這種評(píng)價(jià)顯然是有失偏頗乃至過(guò)激的。
下面,我僅以我現(xiàn)有的、粗淺的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)談一下對(duì)《美的歷程》一書的一點(diǎn)有關(guān)理論層面上的感悟。
其一,我認(rèn)為,全書在寫作時(shí)有一種一以貫之的思路或者是觀點(diǎn),就是“時(shí)代精神決定論”,作者在行文和構(gòu)思時(shí),常常先論及每一個(gè)時(shí)代或者朝代的政治、經(jīng)濟(jì)背景,繼而引發(fā)對(duì)該朝代藝術(shù)作品、審美觀念的具體論述。比如,在進(jìn)入夏代,早期的宗法等級(jí)制度建立之后,藝術(shù)品從古拙的陶器變?yōu)榱霜b獰可畏的青銅饕餮。再比如,魏晉時(shí)期,政治等級(jí)森嚴(yán),長(zhǎng)年戰(zhàn)亂,災(zāi)病流行,生死就成了那個(gè)時(shí)代文藝的最大命題。諸如此類,皆是如此。這種寫作思路其實(shí)很明顯帶有馬克思主義的基本觀點(diǎn),即“經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的`決定力量和終極原因”。同時(shí),我覺(jué)得這種思路也有著丹納的影子,即:“影響藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展的社會(huì)因素有三大方面:種族、環(huán)境與時(shí)代。但好像馬克思主義更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)這一他律性的因素,而丹納更加側(cè)重種族這一主觀性的層面,即:”藝術(shù)是由時(shí)代精神和風(fēng)俗決定的,時(shí)代精神和風(fēng)俗又是由環(huán)境決定的,而環(huán)境又是由種族決定的“。所以,在我看來(lái),李澤厚先生的這種思路兼具了兩種觀點(diǎn),他既不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑發(fā)揮的決定性作用,又格外關(guān)注每一個(gè)時(shí)代下超脫個(gè)人的集體意識(shí)以及在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響之下延續(xù)至今的中華民族的集體無(wú)意識(shí),這種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在作者對(duì)藝術(shù)作品形式的關(guān)注,因?yàn)檎切问椒e淀著民族時(shí)代精神。所以,在他的筆下,美是一種感性和理性,內(nèi)容和形式,真與善,合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。
其二,我認(rèn)為書中最迷人的一章是魏晉風(fēng)度一章,其中最迷人的地方在于作者對(duì)于人性的贊美,他十分肯定人的審美主體性,正如先生自己所言,他采取了不同于以往史學(xué)家的觀點(diǎn),給予了魏晉時(shí)代最高的評(píng)價(jià)。在作者的眼里,魏晉時(shí)代的文人和藝術(shù)作品就仿佛像是黑格爾筆下的”古典型藝術(shù)“,其內(nèi)在和外在得到了完美的融合和統(tǒng)一。作者認(rèn)為,魏晉文人對(duì)生死存亡的重視和哀傷,對(duì)人生短促的感慨和嘆息正是人性的覺(jué)醒,其中散發(fā)著的是人性的光輝。但與此同時(shí),這種所謂的人性又不是自私的、利己的,這最典型的代表便是曹丕,在他身上閃現(xiàn)的除了美好的主體意識(shí)的覺(jué)醒之外,還激發(fā)了他理性的擔(dān)當(dāng),即創(chuàng)作和傳遞的熱情。要讓歷史記住輝煌的存在、要讓后人瞻仰現(xiàn)時(shí)的風(fēng)采,這是世俗化的知識(shí)分子的時(shí)代感與使命感。先生的論述將整個(gè)時(shí)代置于了中國(guó)文藝的最高點(diǎn)。
以上便是我的一點(diǎn)點(diǎn)感悟,但我知道,扣上這本書,也僅僅只是進(jìn)入美學(xué)世界的鑰匙,其中的種種美好還要我去一點(diǎn)一點(diǎn)挖掘。
《美的歷程》讀書筆記 篇6
今天,我剛在網(wǎng)上看了一本這樣的書,名字叫《美的歷程》。書的題目就讓人很想知道下面的內(nèi)容是什么,很吸引人。
你去過(guò)天安門前的中國(guó)歷史博物館嗎?如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉,那么,作一次美的巡禮又如何呢?那人面含魚的彩陶盆,那古色斑斕的青銅器,那琳瑯滿目的漢代工藝品,那秀骨清像的北朝雕塑,那筆走龍蛇的晉唐書法,那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫,還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹......的想象畫像,它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么?時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái),傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒,經(jīng)常使人一唱三嘆,流連不已。
我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的,便是這樣一個(gè)美的歷程。那么,從哪里起頭呢?
得從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的時(shí)代開(kāi)始,書的一開(kāi)頭就用:美是關(guān)乎心靈的事情,不可復(fù)制,幾近于偶爾雪上留痕,一線佛里梵音。所以記錄美的歷程,實(shí)在是吃力不討好,承載它的除了美自身,更在于后來(lái)者審視的心靈敏銳度。這樣一段話為開(kāi)頭,同時(shí)也讓我看到美的心靈是會(huì)怎樣面對(duì)生活。
前不久,我通讀了李澤厚先生的著作《美的歷程》。美學(xué)和哲學(xué)是我今年頗感興趣的兩門學(xué)科,雖然這與我的專業(yè)學(xué)科沒(méi)有太大的必然聯(lián)系,但它們卻深深吸引著我。
《美的歷程》全書共分十章,每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái),點(diǎn)面結(jié)合,揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的分析與說(shuō)明。
于是,相應(yīng)的體現(xiàn)在石窟藝術(shù)上,如割肉喂鴿、舍身飼虎等悲慘的佛經(jīng)故事成為壁畫的主要題材,這無(wú)疑是悲慘現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)寫照;另外石窟佛身雕塑的造型特征卻是寧?kù)o、高超、飄逸的,正是這與人世間的強(qiáng)烈反差,使得人們把絕望中的希望、美好的理想都寄托在它身上。此時(shí)的北魏雕塑,形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰。
初始,盧照鄰駱賓王使詩(shī)歌由宮廷走向生活,劉希夷張若虛又使之變而為青春少年的清新歌唱;王勃等初唐四杰繼而把《春江花月夜》式的少年空靈的感傷,化而為壯志滿懷求建功立業(yè)的具體歌唱;終于,陳子昂喊出“前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者……”盛唐之音自此而始。此后,邊塞詩(shī)、田園詩(shī)各擅勝場(chǎng),前者豪邁勇敢,一往無(wú)前,后者優(yōu)美寧?kù)o,明朗健康。而李白,更以其狂放恣肆的氣魄,天縱神授的奇才,奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音。惟其有盛唐,才能有唐詩(shī),有李白。
它們的出現(xiàn)離不開(kāi)人的覺(jué)醒這個(gè)主題,是這個(gè)“人的主題”的具體審美表現(xiàn)。
這是真實(shí)、平凡而不可企及的美?磥(lái)是如此客觀地描繪自然,卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才可能達(dá)到。
我沉思良久,感慨萬(wàn)千:創(chuàng)造美是需要真情實(shí)感的參與的。這樣的創(chuàng)造就如同我們寫文章,最感人的文章不是運(yùn)用了多少華麗的辭藻,講述了多少真理名言,而是這些話是否發(fā)自作者的內(nèi)心。一篇平淡樸實(shí)的文章,只要字字句句發(fā)自肺腑,自然就有可讀性。至于后世的獰厲作品之所以缺乏美感,據(jù)我分析,是因?yàn)榍嚆~時(shí)期所有人都非常信奉巫師的話——包括國(guó)王和巫師自己,所以他們所創(chuàng)造的饕餮,飽含創(chuàng)作者的思想情感;而后期那些造型,制作者里許多人也許本身就是無(wú)神論者,或懷疑論者,他們的作品即使非?鋸、恐懼,也缺少了因真情而帶來(lái)的美。因此,遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反,后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動(dòng)物形象,盡管如何夸耀威嚇恐懼,卻依然只顯其空虛可笑而已。它們沒(méi)有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運(yùn)力量和人類早期的童年氣質(zhì)。
時(shí)代發(fā)展了,技術(shù)提高了,制作精致了,但從美學(xué)的角度看,戰(zhàn)國(guó)的青銅反不能成為青銅藝術(shù)的代表。稚拙的饕餮更俱美學(xué)價(jià)值。這種情景絕非偶然,它同樣出現(xiàn)在漢代的陶塑、陶俑等藝術(shù)上。
本書從宏觀鳥瞰角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。其中提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”、先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”、明清時(shí)期小說(shuō)、戲曲由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等重要觀念。
在本書中,作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語(yǔ)言指出了各個(gè)重要對(duì)代的藝術(shù)精神:
漢代文藝反映了事功、行動(dòng),魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒,以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。
盡管我們后來(lái)在知識(shí)的世界各自有一段自己的探險(xiǎn)歷程,但李澤厚先生的存在是永遠(yuǎn)的,正如對(duì)于我們,青春的回憶是永遠(yuǎn)的一樣···
《美的歷程》讀書筆記 篇7
《美的歷程》是一部廣義的中國(guó)美學(xué)史綱要。作者李澤厚在書中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的看法。雖然只是對(duì)中國(guó)美學(xué)史的簡(jiǎn)單概括,但其內(nèi)容卻是提供給了我們更多能夠了解、讀懂中國(guó)美學(xué)史的引申知識(shí)。該書按中國(guó)歷史的時(shí)間順序,從遠(yuǎn)古到明清分別展開(kāi)敘述,給予了我們對(duì)時(shí)間軸更清晰的辨別。每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)具代表性的美,那是那時(shí)的人民的智慧,是我們能模仿卻不可超越的美。中國(guó)美學(xué),自出現(xiàn)以來(lái),它的變化都離不開(kāi)人們的社會(huì)實(shí)踐與精神世界。
《美的歷程》把中國(guó)美學(xué)史分成十個(gè)部分,分別是龍飛鳳舞、青銅饕餮、先秦理性精神、楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、佛陀世容、盛唐之音、韻外之致、宋元山水意境以及明清文字思潮。十個(gè)簡(jiǎn)短的詞句,卻能概括出那一時(shí)期美的最大特點(diǎn)?v觀美學(xué)之歷程,中國(guó)的美學(xué)發(fā)展無(wú)不體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展,思想的更新,美學(xué)藝術(shù)中也表現(xiàn)著濃厚的中國(guó)特色。例如龍飛鳳舞時(shí)代的山頂洞人在尸體旁撒紅粉,這一行為不再是對(duì)鮮明奪目的紅顏色的動(dòng)物性的生理反應(yīng),而開(kāi)始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在。(《美的歷程》原句)中國(guó)自古就流傳著很多關(guān)于神明的故事,而從巫術(shù)禮儀的產(chǎn)生發(fā)展到后來(lái)美學(xué)中所表現(xiàn)的關(guān)于神明的產(chǎn)物,更是讓我們感受到了中國(guó)在神明這一方面的歷史的神秘莫測(cè)。
對(duì)于中國(guó)美學(xué)歷史的講述,作者延伸到了器物、青銅、文學(xué)和書法等領(lǐng)域,在與中國(guó)歷史的結(jié)合下討論了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。人們對(duì)于美的追求變化,少不了實(shí)踐生活的因素對(duì)其審美意識(shí)的改變。龍飛鳳舞時(shí)代的遠(yuǎn)古圖騰、符號(hào)和標(biāo)志,也許是當(dāng)時(shí)氏族部落的一個(gè)共同意識(shí)形態(tài)或觀念體系的代表標(biāo)志,那些圖騰符號(hào)可能是當(dāng)時(shí)他們對(duì)龍蛇以及巫術(shù)禮儀的想象、做法。再到青銅饕餮,青銅本身以及它身上所繪制的圖案,莊重嚴(yán)肅,帶有恐怖且不能侵犯的感覺(jué),美學(xué)到這一時(shí)代的發(fā)展,顯現(xiàn)著統(tǒng)治者對(duì)自己權(quán)力的重視以及自己位高權(quán)重的地位。先秦國(guó)家尚未統(tǒng)一,兵荒馬亂、不得安寧的中國(guó)大地上,各國(guó)人民對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、生活安定的美好向往也在促使著這一時(shí)期美的發(fā)展。先秦理性精神,人們對(duì)美好生活的渴望,歷史條件和社會(huì)環(huán)境使百家爭(zhēng)鳴發(fā)生了,宗教也得到了發(fā)展傳播。可見(jiàn),這時(shí)的中國(guó)美學(xué)會(huì)帶有儒家及宗教的特點(diǎn)。屈原是楚辭的代表性詩(shī)人,那時(shí)社會(huì)逐漸擺脫了巫術(shù)宗教的束縛,禮儀舊制也得到突破,所以思想也得到了一定的解放,也更加向往自己構(gòu)造的浪漫主義世界。正如《離騷》中屈原所述——忽反顧以游目兮,將往觀乎四荒。中國(guó)從魏晉到明清的發(fā)展歷程,經(jīng)濟(jì)不斷得到提高,特別是在唐朝出現(xiàn)了盛唐時(shí)期的繁榮景象,各方的交流溝通逐漸密切,文化與宗教也得到了碰撞、傳播,娛樂(lè)文化、文學(xué)藝術(shù)等也不斷發(fā)展至民間。佛教在中國(guó)得到了極大的傳播,從過(guò)去到現(xiàn)在,中國(guó)的美學(xué)史上都少不了佛教的美學(xué)因素,敦煌莫高窟算是一個(gè)中國(guó)美學(xué)有關(guān)佛教這一特點(diǎn)的代表性建筑。人民生活的日益美好,也給了人們更多對(duì)于人生、世界以及宇宙的思考的機(jī)會(huì)。正如宋元時(shí)期出現(xiàn)的“非無(wú)舟人,止于行人”理想與審美。宋元時(shí)期的詩(shī)詞更多的是對(duì)自然的贊美與向往,表現(xiàn)了美好生活改變了人們對(duì)美的追求。
隨著時(shí)代的進(jìn)步,對(duì)美的追求已下至民間,人們對(duì)于美的表達(dá)更加精細(xì)漂亮,美的形式也豐富多樣,文學(xué)、建筑、器物等等,都是美的體現(xiàn)。從古至今,中國(guó)美學(xué)都在人們的社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展,并且融合體現(xiàn)著人們的所見(jiàn)所聞、所思所想。中國(guó)美學(xué)史,從古至今的美。
《美的歷程》讀書筆記 篇8
我讀《美的歷程》可以算是個(gè)例外,這本書罕見(jiàn)的厚,全書377頁(yè),感覺(jué)是我看過(guò)的唯一比這本書厚的就是半部《資治通鑒》。買書我可沒(méi)這講究,不分厚薄,只管喜歡,先從架子上不分青紅皂白,檢面善的就抽出來(lái),交款的時(shí)候再把書擺到臺(tái)面上,價(jià)格質(zhì)量做一番綜合衡量天人交戰(zhàn),之后拿上三、五本飄然遠(yuǎn)引。
長(zhǎng)話短說(shuō),那天在三聯(lián),我忘記把《美的歷程》從購(gòu)物車?yán)锩娉槌鋈,就這么把它買回來(lái)了。(不知道這無(wú)意識(shí)的行為是否也埋藏著什么潛在動(dòng)機(jī)?)我沒(méi)有任何理由不心疼,88塊錢!!不過(guò)這本書貴也有它的原因,全書收錄214幅精美插圖照片,其中大部分是彩色的?丛谶@錢的分上,再厚的書,也要咬牙看下去。如此,我在廁所里開(kāi)始了《美的歷程》。之后我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)道理,看插圖多的書自有好處,就是看的快,成功感強(qiáng)烈。一次如廁,我最多看了50頁(yè)。但也有慢的時(shí)候,比如在上“魏晉風(fēng)度”那一章的廁所時(shí),我一次就耗費(fèi)了將近30分鐘。原因是我看到了非常好的一幅圖片:河南洛陽(yáng)出土的一尊北魏時(shí)期泥塑。在描述這泥塑之前,我要先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題(這問(wèn)題我出了廁所馬上就問(wèn)了我的女朋友,她的回答讓我非常高興,其智力水平正好符合我的要求),我們心目中的古代人是個(gè)什么樣子?為了讓大家有充分思考的時(shí)間,我這里先分個(gè)段。
答案我自己說(shuō)出來(lái)吧:峨冠博帶,寬袍廣袖,對(duì)于武俠小說(shuō)看多了的朋友,古人有時(shí)候腰里還配著一把寶劍,總之,有點(diǎn)不食人間煙火的味道。小時(shí)候讀郭沫若的《屈原》,里面畫的屈大夫就是這個(gè)樣子,后來(lái)看過(guò)的所有古人造型也都是一個(gè)模子(可能最近中央電視臺(tái)拍的《笑傲江湖》里面的余滄海算個(gè)大例外)。但你來(lái)看看這塑像(書中163頁(yè)),在頁(yè)面的右下角,一個(gè)小小人縮成一團(tuán),抱頭坐在一塊圓形石頭上,只能看到聳起的雙肩和一頭亂發(fā)。這是一個(gè)有血有肉的人,他在為什么而痛苦悲傷?靠,簡(jiǎn)直就是個(gè)小哈姆雷特,說(shuō)它象哈姆雷特,還有一個(gè)原因,就是他的頭發(fā)都打著卷,貼在頭皮上。就是這個(gè)泥塑,讓我在馬桶上憋了半小時(shí),不是沒(méi)有收獲,出來(lái)的時(shí)候我?guī)е@樣一句話,讓我的女友五體投地:不了解中國(guó)的歷史你會(huì)看不起中國(guó),了解了中國(guó)的歷史你會(huì)覺(jué)得這不是中國(guó)。現(xiàn)在,這本書我已經(jīng)看完了,對(duì)于作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒(méi)什么好說(shuō)的,而且,單憑那么多漂亮的圖片,我花這個(gè)價(jià)錢就完全值得。只有一樣,再好的書也有打折的時(shí)候,別的不說(shuō),我那本插圖版精裝《西方的智慧》就是半價(jià)買的。就一句話,萬(wàn)一哪天你們誰(shuí)看見(jiàn)這本書打折處理了,可千萬(wàn)千萬(wàn)別告訴我。
《美的歷程》讀書筆記 篇9
這是一本中國(guó)古代美學(xué)歷史的梳理嗎?不,中國(guó)歷史(從遠(yuǎn)古到明清)是沒(méi)有“美學(xué)”這一專業(yè)術(shù)語(yǔ)的。但在華夏文明上下五千年的悠悠歷史長(zhǎng)河中,卻涌動(dòng)著數(shù)不清的藝術(shù)品,美不勝收!其中囊括了文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、舞蹈等等。讓人陶醉,也充滿了神秘色彩,濃濃地吸引著每個(gè)熱愛(ài)生活的人去一探究竟。
曾有人問(wèn)愛(ài)因斯坦:死亡是什么?愛(ài)因斯坦回答:死亡就意味著再也聽(tīng)不到莫扎特的音樂(lè)了。人類繁衍生息的終極目的無(wú)非是對(duì)美的追求。當(dāng)目睹繁華都市瑰麗的夜景或驚嘆于那些宏大的建筑工程,去探索一下中國(guó)古代留下的藝術(shù)珍寶也是一次充滿魅力的人生之旅,它們星羅棋布地散落在中國(guó)大地一個(gè)個(gè)角落,穿越時(shí)空去感受什么是驚嘆。
山頂洞人的“妝飾品”,形狀不一多姿多彩。每個(gè)飾品上有一個(gè)小孔。仰韶人的水壺上最早出現(xiàn)的蛇身意味著圖騰意識(shí)的萌動(dòng),隨著對(duì)自然崇拜的加深,一種神秘力量支配著世界使古人產(chǎn)生了對(duì)強(qiáng)大生命力的向往。
儒學(xué)成為正統(tǒng),滲透于等級(jí)分明的政治秩序中,藝術(shù)的美便不再與政治有所聯(lián)系,山水自然,人情離別,從楚辭到漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō),多數(shù)內(nèi)容都有感于山河與離愁。美的因子也在那別具一格的文字間閃挪騰移,編織了一幅瑰麗的畫卷。
孔子在世界上成為中國(guó)文化的代名詞,并非偶然。孔子不是把人的情感、觀念、儀式(宗教三要素)引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界,相反,而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中,使情感的導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào),而將其抒發(fā)和滿足在日常心理倫理的社會(huì)人生中。
中國(guó)的美從漢朝佛教傳來(lái)便與之相互聯(lián)合,之前只是對(duì)未來(lái)的神靈崇拜,而佛主到來(lái)則有了感官朝圣的直接對(duì)象,尤其在成王敗寇的歷史更迭中,百姓生活動(dòng)蕩不安,無(wú)法宣泄之日便依托共知的佛陀,寄希望于極樂(lè)世界,分布在中國(guó)北方的大大小小石窟,是一種精神寄托的物化,加之統(tǒng)治者順勢(shì)將佛教宣揚(yáng)為正統(tǒng)并以此控制和麻醉百姓,從而或中心或偏遠(yuǎn),從漢至宋,佛教文化呈現(xiàn)到無(wú)數(shù)角落,從佛祖那安詳恬靜的面相中,似乎顯示了無(wú)上的悟性,頂禮膜拜的同時(shí),無(wú)形中構(gòu)造了世界級(jí)別的藝術(shù)瑰寶。
作者對(duì)敦煌的雕塑與壁畫介紹較為細(xì)致,是往返于絲綢之路上的客商行旅留下的文化印跡,從五代到宋,優(yōu)美的藝術(shù)濃縮了中國(guó)千年的歷史。
文學(xué)也是古代美學(xué)的亮點(diǎn)。一首首唐詩(shī)宋詞,用短短的幾句展示出一幅幅秀麗的畫面,有一望無(wú)際沙漠上守邊的惆悵,也有平常悠閑生活的舒適情調(diào);有一往情深的思鄉(xiāng)離愁,也有情感至深的愛(ài)戀悠揚(yáng)。從李白的浩蕩到杜甫的沉郁,從王維的清新到辛棄疾的悍勇,文學(xué)形式多樣里夾雜著個(gè)性化的意蘊(yùn),品讀中自然會(huì)讓精神馳騁。
到了專制主義頂峰的明清,禁錮似乎是頂級(jí)黑暗時(shí)代的代名詞,既然沒(méi)有自由發(fā)揮的政治環(huán)境,只有少數(shù)經(jīng)歷坎坷的哀嘆和回憶,雖然低沉陰暗,卻托舉出了紅樓夢(mèng),不過(guò)中國(guó)古代的藝術(shù)也漸漸暗淡了。
在書中,作者將藝術(shù)與政治相關(guān)聯(lián),以時(shí)代的劃分陳述美的歷程。因?yàn)椤叭说那楦兴季S”是主導(dǎo)藝術(shù)的力量,因此,在一定程度上,美的出現(xiàn)也獨(dú)立與政治經(jīng)濟(jì)之外,是一種意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。
那些特定的環(huán)境造就了偉大的文學(xué)繪畫佛教藝術(shù),今天的和平環(huán)境里,美的意識(shí)何處產(chǎn)生呢?(彬哥)
《美的歷程》讀書筆記 篇10
“愛(ài)美之心人皆有之””。但需要讓我去給“美”這個(gè)字填充使它變得不抽象,我會(huì)找一個(gè)自己喜歡的物象來(lái)解釋。當(dāng)再問(wèn)我“什么是美”,“美從何而來(lái)”,我會(huì)意意識(shí)到自己不懂美。讀了李澤厚先生的《美的歷程》,我對(duì)美才開(kāi)始了解。不是冗長(zhǎng)的資料,讀起來(lái)會(huì)有散文的趣味。我喜歡的是書中把美的發(fā)展歷程聯(lián)系到了人類精神文明和社會(huì)時(shí)代發(fā)展上。
從史前文明的“自義農(nóng),至皇帝”到明清時(shí)期的“清太祖,膺景命”。第一章的龍飛鳳舞的圖騰文和原始歌舞,第二章的青銅饕餮,都包含了人在自然崇拜時(shí)期對(duì)"神"的普遍觀念。人們的文明還是在思想啟蒙階段,對(duì)美的執(zhí)著來(lái)源于心中的敬畏。其表現(xiàn)形式也是在生活的日常,也是初生階級(jí)統(tǒng)治者的美好幻想。之后就是三四五章的先秦理念,楚漢浪漫,文晉氣質(zhì)。人類文學(xué)啟蒙到初步形成格局,類似于詩(shī)經(jīng)的賦比興,諸子百家,到后期魏晉南北朝曹氏三杰,以及引入印度的佛教。
詩(shī)歌又是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)折的新興文化的端倪。楚漢浪漫又發(fā)源于地主階級(jí)追求生活的豐滿。文晉風(fēng)度又顯現(xiàn)出門閥士族"非湯、武而薄周、孔"的價(jià)值追求。佛教的引入也是為了執(zhí)政者融合儒家文化鞏固統(tǒng)治。從各個(gè)時(shí)間的作品可清晰看出。最后的幾章唐宋明清。唐朝的詩(shī)讓美開(kāi)始有了自由的形式,人們開(kāi)始抒發(fā)自我意識(shí),把主觀情緒融入進(jìn)作品。宋詞元曲和明清小說(shuō)則更多的表現(xiàn)了人的現(xiàn)實(shí)生活的悲傷和下層市民的希冀和愿望。還有近代人們對(duì)于表達(dá)的要求更直白,直接導(dǎo)向本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生活。這是我看完第一遍的清晰印象,其中可以聊的話題甚多,它就像一幅宏大的美術(shù)圖。其中的宗教思想我看著挺累的,因?yàn)槁?lián)系到了康德哲學(xué),更喜歡書中感性的文字,有趣的看著中國(guó)文化在藝術(shù)長(zhǎng)廊的發(fā)展。
《美的歷程》讀書筆記 篇11
本學(xué)期,我拜讀了李澤厚先生的作品《美的歷程》,書中他把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái),從宏觀鳥瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握。帶領(lǐng)讀者對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。
《美的歷程》全書共十個(gè)章節(jié),其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞”,動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程,到青銅器饕餮紋獰厲的美,到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù),到楚辭漢賦的浪漫主義,漢代的氣勢(shì)與古拙美,再到“人的覺(jué)醒”、“文的自覺(jué)”的魏晉南北朝,還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境,直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的興起。書中李澤厚先生帶領(lǐng)我們領(lǐng)略了中國(guó)書法“線的藝術(shù)”美,細(xì)細(xì)品味唐詩(shī)的豐神情韻少年才氣和宋詞的筋骨思理、思慮深沉,聆聽(tīng)李白那飄逸而瑰麗的浪漫文學(xué)交響詩(shī),深度解析杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文中的“破舊”與“立新”,體味宋代藝術(shù)追求上的空靈、含蓄、平淡與自然之美……同時(shí),讓讀者認(rèn)識(shí)到中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)更多不是對(duì)象、實(shí)體,而是功能、關(guān)系與韻律。強(qiáng)調(diào)的更多是對(duì)立面之間的滲透與協(xié)調(diào),而非對(duì)立面的排斥與沖突。
書中多次提到的“有意味的形式”讓我印象深刻!坝幸馕兜男问健笔秦悹柼岢龅,他認(rèn)為視覺(jué)藝術(shù)的根本在于他們都是“有意味的形式”,堅(jiān)持從“美在客觀”來(lái)解釋美。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣,正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀,是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。對(duì)于線條藝術(shù),一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的,而失去生命感。“有意味的形式”恰恰相反,它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國(guó)書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的闡釋,讓我更深刻的體會(huì)到書法“線的藝術(shù)”的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱的形式美,而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水,骨力追風(fēng),有柔有剛,方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性,并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí),讓我對(duì)“有意味的形式”有了新的認(rèn)識(shí),它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的,而是有生命的脈動(dòng)在其中。正如宗白華《中國(guó)書法中美學(xué)思想》提到,“至其針垂韭筆致,橫直轉(zhuǎn)折,安排緊湊,又如三等角之配合,空間疏密之調(diào)和,竟能給一段文字以全篇之美觀!睍ㄟ@種“有意味的形式”也不是簡(jiǎn)單的堆砌,而是書家情意結(jié)構(gòu)所成,骨子里透著一股靈氣。
書法到了唐代,強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性,形其哀樂(lè)”,“隨其性欲,便以為姿”,將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性,并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。如草書與狂草,像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣,流走快速,迅疾駭人,把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而“美在客觀”的“有意味的形式”也在書法中與主觀情感結(jié)合,將“線的藝術(shù)”推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂“情形而言,去會(huì)風(fēng)騷之意;陽(yáng)舒陰慘,本乎天地之心!
“美是感性與理性,形式與內(nèi)容,真?zhèn)紊,合?guī)律性與合目的性的統(tǒng)一!痹诶顫珊裣壬墓P下所經(jīng)歷的一次“美的歷程”,讓我對(duì)中國(guó)古典文藝和各個(gè)時(shí)代特色有了一定的認(rèn)識(shí),在其中體味古跡斑斑的美。不僅領(lǐng)略了書法藝術(shù)的靈動(dòng),也感受了建筑的巨大空間感受漫游,還有宋代瓷器藝術(shù)中講求細(xì)潔凈潤(rùn)、色調(diào)單純、趣味高古,還有繪畫中的“氣韻生動(dòng)”,形似與神似、寫實(shí)與詩(shī)意的矛盾與融合統(tǒng)一,以及明清文藝思潮中市民文藝背后的近代資本主義萌芽。
正如李澤厚先生所說(shuō):“俱往矣。然而,美的歷程卻是指向未來(lái)的!
《美的歷程》讀書筆記 篇12
暑假要求閱讀一本書,我選擇了《美的歷程》。拿到這本書,看著封面,并不能像其他一些書籍一樣,可以從封面猜到一些關(guān)于文字內(nèi)容的信息,充滿了神秘感。在還未打開(kāi)書之前,先了解了一下大家對(duì)這本書的認(rèn)識(shí):
馮友蘭說(shuō)過(guò)“它是一部大書,是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,是一部中國(guó)文學(xué)史,是一部中國(guó)哲學(xué)史,是一部中國(guó)史。”也有人問(wèn)過(guò):“這是一本專論?不是。這是一本通史?不是。這是一本散文?不是。這是一本札記?不是”。其實(shí)它可以什么都是,而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書,可以是一本思想書,也可以是一本美學(xué)書,因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹,也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。
作者李澤厚本人是這樣認(rèn)為的:“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué),都離不開(kāi)人的命運(yùn),也離不開(kāi)歷史。”所以,它就是一場(chǎng)美的歷程而已。
說(shuō)實(shí)話,這本書初讀起來(lái)有些晦澀和吃力,很難走進(jìn)去。翻了幾頁(yè)之后,合上書,似乎什么都沒(méi)讀,內(nèi)心深處又似乎被狠狠的觸動(dòng)了一下,腦海里涌現(xiàn)出前所未有的畫面,似雜亂,又似清晰。于是繼續(xù)打開(kāi)書,隨著文字一行行的轉(zhuǎn)換,一幅幅畫卷模糊又清楚的跳躍在眼前:遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美、先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界、盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致、宋元的山水意境、明清的文藝海洋。
李澤厚先生沒(méi)有用傳統(tǒng)的歷史書般的傳統(tǒng)介紹,它是從陶器、青銅器到鐵器,從詩(shī)詞、歌賦到文學(xué),從雕塑、繪畫到建筑,李澤厚先生把美與文學(xué),美與歷史,美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起,讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書中寫的“美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,與人性一樣,是人類歷史的傳大成果”。
在美的歷程中,無(wú)論時(shí)代如何變遷,所有的這些美的作品中,展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)最真實(shí)的生活。這些已經(jīng)逝去的,存在的,即將到來(lái)的,每一種美,都將沉淀在歷史的長(zhǎng)河中,成為一場(chǎng)美的歷程。
《美的歷程》讀書筆記 篇13
美從生命開(kāi)始,走向生命,融化生命……
——題記
曾單純的以為,美只不過(guò)是一種客觀存在;曾天真的以為,自己早已明白了美的真題;曾可笑的以為,美是遙不可及的;曾簡(jiǎn)單的以為,美就是秋日梧桐靜靜灑落的身影,就是金黃的銀杏葉緩緩飄落的畫面。鏡中花,水中月,需要寂寞地欣賞……
看著喧鬧的人群,浮華的城市,闌珊的燈火,斑駁的光影,如晝的黑夜,我十分迷茫、困惑而又矛盾。美到底是什么,美究竟在哪里?美是柳永的楊柳岸,還是李白的杯中酒?是如水寧?kù)o的月光,還是午夜夢(mèng)回,故鄉(xiāng)依舊的悠然?于是,走進(jìn)《美的歷程》,走進(jìn)美的記憶,感受美給予心靈的寸寸溫暖,完成了心靈一次矛盾掙扎而充實(shí)圓融的洗禮……
鳥瞰著美伴隨著時(shí)間流淌千年的痕跡,漸漸發(fā)現(xiàn),美是有生命的,她打開(kāi)了每個(gè)時(shí)代的靈魂,她給予人們感性自覺(jué)與理性思考。漸漸發(fā)現(xiàn),她擁有深厚的生命厚度與長(zhǎng)度,她播灑智慧的光芒讓人性在天地間閃耀。漸漸發(fā)現(xiàn),美是莊周夢(mèng)蝶那剎那的微笑,是孔子憂天下那沉重的腳步,是那高山流水的絕唱,是敦煌的飛天,是魏晉的風(fēng)度,是盛唐的青蓮,是夢(mèng)斷紅樓后的蒼涼與寂寞。真正的美是讓人的靈魂顫動(dòng)的。她帶給人心靈的不僅僅只是那短暫的快樂(lè)與幸福,還有那記憶深處彌漫飄逸的一縷芬芳。
陡然發(fā)現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)的淺薄,只看到了美的表面,卻忽略了美的本質(zhì),忽略了美帶給人心靈的如生命扎根般的永恒感動(dòng)。美一直在我們的身邊,她來(lái)自于生活,卻高于生活。溫暖而愜意的美,需要知己般的聆聽(tīng)與理解,需要生命的空間去容納,需要用整個(gè)時(shí)代的生命厚度去衡量,需要用真誠(chéng)透明的靈魂去感知。生活給予美以生命,美給予生活以感動(dòng)。
《美的歷程》終于讓我明白,真正的美是需要人與自然的交流與相互和解,是需要從生活的點(diǎn)滴中去仔細(xì)品味的,真正的美是要在如鏡的心中才能看見(jiàn),同時(shí)看見(jiàn)自己的內(nèi)心感動(dòng)。從《美的歷程》中,我讀懂了生活,讀懂了美那澎湃無(wú)限的生命力正是來(lái)自于生活,而這種生命力需要我們用對(duì)生命的熱情去感知,只有這樣,美才能在眼前升華,真正富有一種動(dòng)態(tài)的美感與生命的力度,而不是靜止虛無(wú)、沉默寂寥。
浮躁的世界,看著人們對(duì)美的理解在世俗的海洋里一點(diǎn)點(diǎn)墮落與沉淪,那歡笑過(guò)后的蒼涼,幻滅,空虛,虛妄,在黑夜里,在月光下一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)酵,破碎。美在這個(gè)世界似乎是混沌的,是迷惘的,憂慮如影相隨,面對(duì)著那殘陽(yáng)之下漸漸升騰的喧囂……
千百萬(wàn)年智慧與生命的積淀在眼前的城市里流浪,沒(méi)有歸宿與認(rèn)同的依靠。然而美的生命總是有規(guī)則地出發(fā)與回歸,無(wú)論世事滄桑卻依然生生不息,綿延不止,她沉睡于每一個(gè)人最初清澈的記憶,一夢(mèng)斑斕,夢(mèng)醒之后依舊浪漫,感動(dòng),絢爛,美的尊嚴(yán)傲然于天地之間!吧钣肋h(yuǎn)都不會(huì)拋棄如此深刻的感動(dòng),從古至今!薄睹赖臍v程》低語(yǔ)著。
從先秦百家對(duì)自我精神來(lái)去的溯源到魏晉名士對(duì)于人的價(jià)值、文的覺(jué)醒的求索到南宋有無(wú)之境的深刻探討,先人對(duì)內(nèi)化本我的美的追求作為外在物質(zhì)追求的另一面,承載了太多沉重而偉大的思考與記憶。從自然走向人類本身,從對(duì)未知力量的崇拜到對(duì)自我意識(shí)的發(fā)掘,神秘的圖騰,古拙的漢塑,靈動(dòng)的書法,哀婉的紅樓,虛實(shí)相間的山水人情,都是歷史在尋找美的最初的載體。《美的歷程》引領(lǐng)我從感性的思考,從親歷式的閱讀體驗(yàn)中去觸摸生命之美的溫度,追尋美的足跡,獲得美的感悟與啟迪。
我仿佛觸到了這個(gè)文明古國(guó)心靈的歷史,仿佛經(jīng)歷了千年以來(lái)懸于靈魂深處的感動(dòng)。在美的感召下,生命變得敞亮而豁達(dá),平靜而深邃。
作為人感性認(rèn)識(shí)中自覺(jué)觸發(fā)的一種意識(shí)知覺(jué),作為一個(gè)時(shí)代的精神火花的凝聚,美她永存于每一個(gè)人內(nèi)心的深處。當(dāng)外在的美使生命與感動(dòng)合拍的那瞬間,我們需要做的,是聆聽(tīng)生命之大美,是讓自己的心靈與美相交融,并成為內(nèi)在美的自覺(jué)載體。
一如莊子的生命有七重境界:外天下,外物,外生,朝徹,見(jiàn)獨(dú),無(wú)古今,不生不死。他不惜把一切的生命元素拋棄,甚至把肉體的生命在第三重境界便與意識(shí)相剝離,最后還剩下什么?是一種永恒靜止的美的生命的延續(xù),是一種面對(duì)自我世界的偉大思考和假設(shè)。生命成為了美,把世界凝固在意識(shí)的一秒,只有美在流動(dòng)。莊子把如此抽象的內(nèi)在的美的感動(dòng)以生命的形式外化,生命價(jià)值的提升與意識(shí)的超越是美的終極意義與價(jià)值。這樣的灑脫與超然,這樣的大徹大悟是怎樣的一種美的境界?她如扶風(fēng)而來(lái)的笛聲,直抵我們的心靈深處。
一剎那的感動(dòng),在千年風(fēng)霜間永恒……我浮躁的心終于安靜下來(lái),窗外露臺(tái)的一角有紫藤蘿在柔風(fēng)中輕歌曼舞,那隨風(fēng)飄搖的律動(dòng)如生命的呼吸與吐納于這林立的樓宇間,澄澈,絢爛,沉靜,驚奇,原來(lái)美可以在任何一個(gè)角落任何一個(gè)時(shí)間的流里潛滋暗長(zhǎng),只因愛(ài)美的心,生命的力,溫暖的情。
《美的歷程》讀書筆記 篇14
《美的歷程》這本書,是我最喜歡的書之一,也是我求學(xué)時(shí)期最早接觸的一本專業(yè)美學(xué)的書,直到現(xiàn)在我依然愛(ài)不釋手。李澤厚先生用十幾萬(wàn)字、十個(gè)章節(jié)帶領(lǐng)讀者進(jìn)行了一次從遠(yuǎn)古到明清的“美的歷程”,讓人印象深刻卻又回味無(wú)窮。李澤厚先生用一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋、鋪陳、思辨了這次美的歷程,雖然彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累,但是在開(kāi)始閱讀這本書時(shí),我是在并不深刻理解的情況之下,開(kāi)始了這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。
追求美卻是每個(gè)人的本性。但是,什么是美?美是如何產(chǎn)生的?美的本質(zhì)是什么?我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里?等等,這些問(wèn)題卻是一直以來(lái)人們不能很好解釋的。作者用自己獨(dú)特的視角,在遠(yuǎn)古圖騰、青銅器亦或者是詩(shī)歌、小說(shuō)中都發(fā)現(xiàn)了美,而這些是普通人并不曾發(fā)現(xiàn)或沒(méi)有注意的,這點(diǎn)給了讀者們新的視野。
例如書中提到的的“青銅饕餮紋”書中說(shuō),青銅饕餮之所以美,不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味,而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾,恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想,配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功地反映了“有虔秉鉞,如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必須的血與火的野蠻年代。這種種兇狠殘暴的形象中,又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣,從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲,反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。因此李澤厚說(shuō),這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖,但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西,有一種原始的、天真的、拙樸的美。而近年戰(zhàn)國(guó)中山王墓的大量銅器很標(biāo)準(zhǔn),格外精巧,玉器也逐漸失去遠(yuǎn)古時(shí)代的象征意義,而更多成為玩賞的對(duì)象,或賦予了倫理的含義。那祭祀禮器,盡管也有龍有鳳,卻不能令人起任何崇高之感……
所以,在青銅饕餮的最后一個(gè)段落,李澤厚說(shuō):“當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝水平的藝術(shù)作品時(shí),實(shí)際便已到達(dá)它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國(guó)的青銅巧則巧矣,確乎可以眩人心目,但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較,則力量之薄厚、氣魄之大小,內(nèi)容之深淺,審美價(jià)值之高下,就判然有別。十分清楚,人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美,它們畢竟是那個(gè)‘如火烈烈’的社會(huì)時(shí)代青神的美的體現(xiàn)。它們才是青銅藝術(shù)的真正典范!
在令人感到乏味的詩(shī)詞歌賦中,李澤厚先生也展示給了讀者一幅屬于詩(shī)詞歌賦特有的美圖。正如作者所說(shuō)“漢代文藝反映了事功、行動(dòng),魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒,而以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的是世俗人情”,而我更感興趣的就是明清文藝的世俗人情!斑@是又一個(gè)廣闊的對(duì)象世界,但已不是漢代藝術(shù)的自然征服,不是那古代蠻勇力量的凱旋,而完全是近代市井的生活散文,是一幅幅平淡無(wú)奇卻五花八門、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫!
縱觀《儒林外史》、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》等等這一時(shí)期的文學(xué)作品,所表現(xiàn)出來(lái)的都是令讀者所能通俗易理解、感知的世俗生活。他們的所表現(xiàn)的是一些平淡無(wú)奇然而卻比較真實(shí)和豐富的世俗的或幻想的故事。在《儒林外史》中,讀者們?cè)谝欢ǖ臍v史背景下就能很好的理解文中所表現(xiàn)出來(lái)的那種儒生們的追求名利的世俗生活情況!都t樓夢(mèng)》所描繪的是四大家族的興盛衰亡,描繪的也是家族日常的生活,“劉姥姥三進(jìn)大觀園”就可以很好的表現(xiàn)了這一世俗生活的表現(xiàn)。而世俗生活中重要的一部分就是男女的愛(ài)情,正如《西廂記》,雖然在當(dāng)時(shí)被列為違禁的書,但是其中貼合普通百姓的愛(ài)情描寫深深吸引了許多讀者,許多人并不在意那所謂的“禁”,還是通過(guò)各種方式一讀此書,連《紅樓夢(mèng)》中一直循規(guī)蹈矩的林黛玉都讀過(guò)此書。可見(jiàn),這種世俗生活的、所表現(xiàn)出來(lái)的“美”對(duì)廣大讀者的吸引力。
“這種書俗文學(xué)的審美效果顯然與傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦,有了性質(zhì)上重大差異,藝術(shù)形式的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,高雅的趣味讓位于世俗的真實(shí)”,這里沒(méi)有高大的英雄形象,沒(méi)有真正報(bào)復(fù)雄偉的主角,而是一些接近現(xiàn)實(shí)生活的故事,而這種接近現(xiàn)實(shí)生活的故事顯示的是故事的合理性和真實(shí),引人入勝。
《美的歷程》還揭示了另一個(gè)與平時(shí)的教育不一樣的視角。一般普遍認(rèn)為,某一個(gè)詩(shī)人的風(fēng)格特點(diǎn)是統(tǒng)一的,很少會(huì)對(duì)其詩(shī)歌、詞分開(kāi)單獨(dú)研究其特點(diǎn),但是,此書卻提出了、分析了不同的觀點(diǎn),如韓愈,“同一個(gè)韓愈,與進(jìn)攻性、煽動(dòng)性、通俗性的韓文相并行的,倒恰好是孤僻的、冷峭的、艱澀的韓詩(shī);盡管‘以文為詩(shī)’,但韓詩(shī)與韓文在美學(xué)風(fēng)貌上是相反的!背隧n愈,文中還提到了柳宗元、韋應(yīng)物等等的詩(shī)文,“經(jīng)常是這兩個(gè)方面的復(fù)雜的統(tǒng)一體”。這也給讀者們不一樣的視角,是相關(guān)研究者可以從不同的角度單獨(dú)的研究這些詩(shī)人。
我認(rèn)為,看這本書,需要很多的積累,對(duì)古代的文學(xué)、雕塑、音樂(lè)、建筑、生活都需要有一定的了解,不然就無(wú)法領(lǐng)略這本書的精妙所在,但是即使所知不多,只要讀完這本書,也是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過(guò)程。
《美的歷程》讀書筆記 篇15
貫穿《美的歷程》全書的思想是“故意味的形式”。李澤厚先生的這一思想是在克萊夫·貝爾提出的“美”是“故意味的形式”的聞名觀點(diǎn)上加以繼續(xù)發(fā)展和美滿的。
認(rèn)為“故意味的形式”決定于可否引起不同于一般感受的“審美情緒””而“審美情緒”又泉源于“故意味的形式”。李澤厚先生認(rèn)為他的這一觀點(diǎn)“由于陷在循環(huán)論證中而不克不及自拔””因此李澤厚先生在這一基礎(chǔ)上將其發(fā)展美滿為“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式””降服了這一實(shí)際限于自己的缺陷。
《美的歷程》全書共分十章”每一章評(píng)述一個(gè)緊張時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。
它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作”重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析”而因此人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地接洽起來(lái)”點(diǎn)面聯(lián)合”揭示出種種社會(huì)因素對(duì)付審美和藝術(shù)的作用和影響”對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括的闡發(fā)與說(shuō)明。
如今”這本書我已經(jīng)看完了”對(duì)付作者的學(xué)養(yǎng)除了敬佩我沒(méi)什么好說(shuō)的”而且”單憑那么多英俊的圖片”我花這個(gè)價(jià)格就完全值得。只有一樣”再好的書也有打折的時(shí)候”另外不說(shuō)”我那本插圖版精裝《東方的智慧》只有一個(gè)地球。
便是半價(jià)買的。就一句話”萬(wàn)一哪天你們誰(shuí)看見(jiàn)這本書打折處理了”可千萬(wàn)千萬(wàn)別告訴我!睹赖臍v程》是由中國(guó)現(xiàn)代聞名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫的一本美學(xué)著作”從宏觀俯瞰的角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮””全書共分為十個(gè)章節(jié)。第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器故意味的文飾、造型形式。第二章從充滿獰厲美的青銅時(shí)代而寫到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來(lái)了的青銅時(shí)代”與此同時(shí)”線條優(yōu)美的漢字也開(kāi)啟了書法的藝術(shù)職位地方。第三章從儒道互補(bǔ)、詩(shī)的賦比興準(zhǔn)繩和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神”此中最緊張的儒道互補(bǔ)是中國(guó)兩千多年思想史的一條根本線索。第四章“楚漢浪漫主義””論述了那種充滿秘密圖騰神話的楚文化”屈原——中國(guó)最早、最偉大的墨客是它的的代表。“漢承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性”而保
《美的歷程》中提出了諸如原始遠(yuǎn)古的“龍飛鳳舞””殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲的美””先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)””楚辭漢賦”漢畫像石“龍蟒主義”我為什么活著。
《美的歷程》讀書筆記 篇16
我有幸讀到這本書,并得以在炎炎夏日靜下心來(lái),以美之名游走在歷史的罅隙間,流連忘返。
我從書中有了中式美學(xué)的初印象:拙而樸,簡(jiǎn)而精,韌且潤(rùn)。早期的陶土容器,青銅禮器,發(fā)揮了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的最高水平,展現(xiàn)最原始樸素的信仰。詩(shī)三百是簡(jiǎn)單上口的字句,精要展示了當(dāng)時(shí)的生活圖景與追求。隋唐的佛像,以刀刻入山石中,卻展示出流暢的線條,塑造出慈悲溫潤(rùn)的眉目……一路走走停停,站在當(dāng)下多元化的文化洪流時(shí)代,回望過(guò)去涓涓細(xì)流匯聚成海,終于覺(jué)得自己隱隱抓住了中式文化的脈絡(luò)與底蘊(yùn)。
美是她本身,也是觀察一個(gè)時(shí)代整體氣象的窗口。
美承擔(dān)了一個(gè)時(shí)期的認(rèn)知程度。猙獰的青銅饕餮及"巫師"的存在,恰恰是認(rèn)知水平較低的先民對(duì)自然的想象,并與治理群落相銜接的產(chǎn)物,而到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒學(xué)則把關(guān)注的點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)人倫中,并生發(fā)出以此為中心的禮樂(lè)制度,樂(lè)曲歌舞便有了端莊的"禮"的姿態(tài)。
美是有因果的,反映了政治,經(jīng)濟(jì),社會(huì)百態(tài)。魏晉時(shí)期政治環(huán)境的混亂卻解除了思想界的束縛,人們開(kāi)始了迷茫的發(fā)問(wèn),不問(wèn)那由虛無(wú)想象構(gòu)成的神明,而是問(wèn)自然宇宙,問(wèn)自己的內(nèi)心,終于出現(xiàn)了"人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客"的悵惘心緒,流出一絲空靈之美,也成就了"顧日影而彈琴"的嵇中散,與友人在搖亂竹影中高唱"世故紛紜,棄之八戎",那狂狷不羈的名士們終于因其絕美的風(fēng)骨,在我眼前越來(lái)越立體……大唐盛世,國(guó)泰民安,繁榮昌盛,肥美之態(tài)的盛行也有了緣由。宋時(shí)南遷完成,朝堂重文輕武,理學(xué)興盛,美也愈發(fā)婉約含蓄,"揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。"的空漠之嘆便有了歷史的厚重感……美在一段時(shí)空的多種因素下孕育出來(lái),又在這些因素之上給人以精神的慰藉。
美是無(wú)疆界的,我也窺得了她跋山涉水而來(lái)的歷程。時(shí)間坐標(biāo)來(lái)說(shuō),李澤厚老師展現(xiàn)了北魏前的佛像故事,印度本土佛教色彩濃重,多野蠻血腥,教人逆來(lái)順受,忍受世事不公的現(xiàn)實(shí),而隨著李唐盛世的到來(lái),觀念的開(kāi)放生活的安穩(wěn),佛像故事趨于"極樂(lè)",也就更為本土化了,宋后佛像線條更為柔和,較唐時(shí)清瘦,融入了宋的氣質(zhì)。地理坐標(biāo)來(lái)看,較遠(yuǎn)的克孜爾石窟有著鮮明的異域風(fēng)格,伴著駝鈴聲聲進(jìn)入敦煌、云岡,佛像就親切許多,更亞洲的五官,斑斕的色調(diào)讓人移不開(kāi)眼睛,進(jìn)入伊洛之畔,龍門佛龕甚至生出天人合一的意味,為本土所用了……遍歷了這段時(shí)空,才能品到美的動(dòng)態(tài)演變,和而不同。
當(dāng)然,但看美本身,就十分讓人享受。"江流天地外,山色有無(wú)中"的中國(guó)山水畫就帶有中式牧歌的美感,從概括意境的追求,到多義性的風(fēng)神之美,再到精致明確的細(xì)節(jié)感,靜中有動(dòng),巍巍高山似有晴嵐流動(dòng)翻涌,鳥獸被定格在畫上,卻好似下一秒就會(huì)發(fā)出婉轉(zhuǎn)鶯啼,或者撲出畫面……我國(guó)文字自帶了音韻美,《詩(shī)經(jīng)》中賦比興,詩(shī)律詞格,明清小說(shuō)更是朗朗上口,帶有坊間的市井氣息……
以美的名義,我感受到了美學(xué)的發(fā)展邏輯,她有繼承,又擁有時(shí)代的烙印,才成為"變異而多彩的巨川",她擁有相通的人性?shī)W秘,為后人長(zhǎng)久欣賞,"心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明,藝術(shù)品則是打開(kāi)了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)",由此看來(lái),美也是人類認(rèn)識(shí)自己的鑰匙。
感謝這趟簡(jiǎn)約的巡禮,讓我對(duì)美的過(guò)往產(chǎn)生哲思,又對(duì)美的未來(lái)充滿期待,更學(xué)會(huì)以美之名,品味萬(wàn)物,在感性與理性中達(dá)到平衡,尋找真與善。
《美的歷程》讀書筆記 篇17
說(shuō)到“美”這個(gè)字眼,可能很多人眼前都會(huì)浮現(xiàn)各種各樣的圖景,這些是被我們從心底認(rèn)可的,可能是一幅畫,可能是一處風(fēng)景,也有可能是一首詩(shī)詞……我們每個(gè)人對(duì)“美”的定義又各不相同,就像我們?cè)诠蠢彰枥L“美”的時(shí)候,往往那些視覺(jué)上美的沖擊會(huì)讓我們印象更深刻一點(diǎn)。
《美的歷程》這本書是哲學(xué)家李澤厚先生的著作,書中有太多的精華了。我第一次接觸到這本書的時(shí)候是初中的美術(shù)課上,當(dāng)時(shí)老師是在講中國(guó)的美術(shù)史,順帶提到了這本書,自己也挺好奇的,課后就去圖書室借了這本書。當(dāng)時(shí)讀的時(shí)候,對(duì)李澤厚先生筆下的那些美物很是好奇,所以這本書很快就讀完了,但是這一遍并沒(méi)有讓我留下非常深刻的印象,最多只能算是走馬觀花式的了解了一下,大概了解了全書的大致結(jié)構(gòu)而已。等到現(xiàn)在重讀的時(shí)候,才懂得先生筆下描繪的是一種何等的“美”。在先生的筆下,“美”是一種生命,是一種賦予物件生命的神圣之物,它不僅僅是一種純粹的客觀存在,更是一種對(duì)人類文明的敬仰,是從宏觀角度鳥瞰中國(guó)數(shù)千年的歷史與藝術(shù)。
在這本書中,我們感受到的美不僅僅局限于視覺(jué)上的,是從多感覺(jué)角度來(lái)認(rèn)知的。全書的脈絡(luò)十分清晰,共有十個(gè)章節(jié),從遠(yuǎn)古走來(lái),走向文明。不得不說(shuō),每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代特有的美,無(wú)論是龍飛鳳舞一般的圖騰、陶器,還是行云流水一般的詩(shī)作文章,還是琴瑟簫笛一般的宮廷樂(lè)器等等,我們難以分出個(gè)更美一籌,我們也無(wú)需分辨。
我第一次讀不懂的地方是第三章,當(dāng)時(shí)不能理解“先秦理性精神”為什么也可以是一種美?直到現(xiàn)在再想起的時(shí)候,才懂得精神也可以是一種美,這種美是客觀的,需要人去實(shí)踐感知的。就像孔子和莊子,這種儒道互補(bǔ)的藝術(shù)形式,不僅僅是文明的一種需要,更是一種對(duì)“美”的審判。
再往后面的“浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”,更是橫掃歷史的藝術(shù)佳作,在當(dāng)時(shí),可能是普遍,不足為奇的。但是,經(jīng)過(guò)時(shí)間的大浪淘沙,至今還能留下來(lái),為后人所傳誦,那必然是有它“美”的道理的。相信大家都知道“俱懷逸興壯思飛”的李白,他的詩(shī)詞有豪放之美,仿佛是時(shí)代最強(qiáng)音;李清照的“凄凄慘慘戚戚”,又是女子的一種美,令人動(dòng)容……
最后一章的明清階段,著作甚多,有批判的、有諷刺的,無(wú)論是哪種形式的,都是別樣的文明。它體現(xiàn)出來(lái)的世態(tài)炎涼,體現(xiàn)出來(lái)的悲歡離合,都成為了那個(gè)時(shí)代的縮影,都為文明研究,藝術(shù)鑒賞等做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。我們作為歷史的接班人,應(yīng)當(dāng)多多發(fā)現(xiàn)其中的美學(xué)意義,不能僅僅作為旁觀者,當(dāng)然更不能褻瀆。
“美”的范疇是無(wú)比寬廣的,可以是視覺(jué)上的,也可以是聽(tīng)覺(jué)上的,在這些方面完全是沒(méi)有定義的。只有有人欣賞,哪怕僅僅是角落里的一朵野花,我們便可以稱之為美,至于是哪一種程度上的美,這自然是要看個(gè)人的了。有人可以將其畫出來(lái),有人可以將其舞出來(lái),形式不同,給人的感覺(jué)也就不同了。
《美的歷程》讀書筆記 篇18
隱者在人們眼中似乎是獨(dú)居山林,遠(yuǎn)離塵囂之人,然而一個(gè)真正的影視不應(yīng)該只是避開(kāi)門前的車馬喧囂,而應(yīng)該在心里修籬種菊。
說(shuō)到隱士人們往往會(huì)想到短褐穿結(jié)簞瓢屢空的五柳先生——陶淵明。人們總是覺(jué)得他避世脫俗超然世外,然而在李澤厚先生的研究中,陶公卻有一種不一樣的形象“超然事外”。在中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中人與自然應(yīng)該是達(dá)到一種天人合一的美好境界。
在動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期,這天人合一的“理想”在社會(huì)矛盾沖擊中,早已被許多人忘記了這個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)出:二王,竹林七賢,王謝等等名士。這類名士都在探究生命的意義,但是真正打動(dòng)我的是陶潛。
從“不為五斗米折腰的彭澤縣令”到“寄情自然,愛(ài)戀簡(jiǎn)樸生活的隱士”陶潛講真與眾不同,雖然同樣是采取這種所謂“政治性退隱”,但它與阮籍的“憂憤無(wú)端,任性終日”是不同的,陶淵明做到了真正退隱。他在權(quán)利傾軋后留下的傷痛,他在迷失惆悵之后的傷痕。這一切都足以打倒他,但他選擇鳳凰涅磐。他選擇用心靈的澄澈來(lái)對(duì)抗迷茫的現(xiàn)實(shí)。他在山水之中賦予他的美學(xué)思想無(wú)盡的生命力。他在其中尋求“真意”,尋求美學(xué)哲思,他盡自己所能追求“天人合一”的境界。這樣的他,讓后世的研究者們?yōu)橹V狂。在陶淵明眼中自然景物是他生命的一部分,自然景物并不只是一堆僅供觀賞,滿足五官感受的死物,而是慰藉心靈的有靈之物,他并沒(méi)有真正的脫離世界,而是通過(guò)避過(guò)喧囂之事,在塵世中找到他的幸福。他借《山海經(jīng)》歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。他不僅僅是一個(gè)天人合一的隱者,更是一個(gè)大自然的崇拜者。
陶淵明的隱避,美在他用超然世外遠(yuǎn)避塵囂的勇氣,美在他將自然內(nèi)化于心外化于情留給后世文學(xué)的珍寶,他開(kāi)創(chuàng)的山水田園詩(shī)派,給中國(guó)美學(xué)歷史一個(gè)新的打開(kāi)方式。中國(guó)傳統(tǒng)的意境可以理解為“外師造化,中得心源”,這恰恰是“天人合一”的點(diǎn)綴。歷史上還有一位隱者,他是唐代的寒山。寒山出身于官宦人家,多次投考不第,后出家,三十歲后隱居。他沒(méi)有陶淵明那般動(dòng)蕩折磨,卻又這般相似,他們歸于山林,成就“天人合一”這頗有殊同歸之感。
寒山詩(shī)云;:“人問(wèn)寒山道,寒山路不通。夏天冰未釋,日出霧朦朧。似我何由屆,與君心不同。君心若似我,還得到其中!
寒山的灑脫是看清了塵世喧囂,而后選擇在心里修籬種菊,他大概早已把環(huán)境和佛道融于內(nèi)心了。寒山浪游天下,最后選擇皈依佛門,隱居天臺(tái),和高僧暢談,隱修于世。在大唐盛世,他為何要做隱者?因?yàn)樗麩o(wú)法在塵世中求得榮耀,在三十歲以后,他是被迫走上一條與流俗文人不同的道路。這期間,他要經(jīng)歷多少折磨和自我超越,才能擺脫塵世的束縛,跳出世俗主流的價(jià)值觀,獨(dú)自為自己尋找一個(gè)生存的依托。
寒山之道不僅美在冰未釋霧朦朧的山林幽景,而且還美在與促進(jìn)了佛學(xué)、哲學(xué)與自然的合一。他用他通俗易懂,機(jī)趣昂然的詩(shī)作,陳述自己的境遇為世人指點(diǎn)迷津。他以超世之心行入世之事,這種高度的責(zé)任感只有在唐朝這樣的盛世年華才能孕育。
不同的時(shí)代背景卻成了美學(xué)發(fā)展的催化劑,每個(gè)時(shí)代的隱者都有著自己的風(fēng)范,他們?cè)趯で笊饬x的路上留下藝術(shù),締造了美,描繪了歷史。他們交給自己的這張答卷,也帶給了后世的人們豐富的寶藏。
《美的歷程》讀書筆記 篇19
試問(wèn),《美的歷程》,這是一本什么樣的書?
馮友蘭說(shuō)過(guò)“它是一部大書,是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,是一部中國(guó)文學(xué)史,是一部中國(guó)哲學(xué)史,是一部中國(guó)史。”也有人問(wèn)過(guò):“這是一本專論?不是。這是一本通史?不是。這是一本散文?不是。這是一本札記?不是”。其實(shí)它可以什么都是,而它又什么都不是。很多人認(rèn)為這是一本很難歸類的書,可以是一本思想書,也可以是一本美學(xué)書,因?yàn)樗撕芏嗾軐W(xué)分析和美學(xué)介紹,也包含了很多文化研究的歷史文獻(xiàn)在內(nèi)。而李澤厚本人卻認(rèn)為“大部分的歷史論著把很活潑的文藝創(chuàng)作僵化成死板的東西,許多文學(xué)史與藝術(shù)史把文藝創(chuàng)作割碎了。我認(rèn)為不管是藝術(shù)、文學(xué)還是美學(xué),都離不開(kāi)人的命運(yùn),也離不開(kāi)歷史!彼,它就是一場(chǎng)美的歷程而已。
再問(wèn),《美的歷程》,這是一種什么樣的美?
李澤厚說(shuō)過(guò)“美之所以不是一般的形式,而是所謂的“有意義的形式”,正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式!痹凇睹赖臍v程》中,你會(huì)發(fā)現(xiàn)從遠(yuǎn)古時(shí)代到明清時(shí)代都有著各種各樣別具一格的美。你看遠(yuǎn)古時(shí)代的龍飛鳳舞、青銅時(shí)代的獰厲之美,到先秦的理性精神、楚漢的浪漫主義、魏晉的人文風(fēng)度、佛陀的悲慘世界,再到盛唐的奪目燦爛、中唐的韻外之致,帶來(lái)宋元的山水意境、明清的文藝海洋。你會(huì)發(fā)現(xiàn)在整個(gè)歷程中,它不是如同傳統(tǒng)歷史書本般籠統(tǒng)介紹,而是從陶器、青銅器到鐵器,從詩(shī)詞、歌賦到文學(xué),從雕塑、繪畫到建筑,李澤厚先生把美與文學(xué),美與歷史,美與哲學(xué)始終結(jié)合在一起,讓藝術(shù)的美感遜色于生活內(nèi)容的欣賞,讓高雅的趣味讓路于世俗的真實(shí)。正如書中寫的“美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,與人性一樣,是人類歷史的傳大成果”。
終問(wèn),《美的歷程》,這是一次什么樣的歷程?
在美的歷程中,李澤厚先生如同一位博學(xué)的向?qū),引進(jìn)著我們進(jìn)入了中國(guó)藝術(shù)的美的巡禮之中,去細(xì)熙品味美的精髓。看過(guò)那些古色斑斕的青銅器、秀骨清像的北宋雕塑,閱過(guò)那些筆走龍蛇的晉唐書法、美如仙境的宋元山水,通過(guò)那些美妙詩(shī)詞、歌賦舞曲、書畫雕塑、建筑文獻(xiàn),一步步地帶領(lǐng)著我們走進(jìn)了文明中國(guó)的美的長(zhǎng)河。時(shí)代的火花在河中沉淀,感染著人們的情感,使得人們流連不已。
聽(tīng)那些遠(yuǎn)古圖騰的神話故事,看那些饕餮獰厲的商周銅器,視那些巍峨壯麗的秦代建筑,賞那些古拙渾厚的漢代畫像,在森嚴(yán)絕美的佛窟雕塑前,在霸氣連流的晉唐書法里,在那氣韻誘人的宋元畫軸中;學(xué)《詩(shī)經(jīng)》的賦比手法、屈原的浪漫主義,頌魏晉的神骨風(fēng)度、唐宋的情趣意境,意明清的憤俗感傷,美更是經(jīng)歷了浪漫世俗、傷感、批判現(xiàn)實(shí)三個(gè)階段,美的歷程如同血脈流尚下去……每一個(gè)不同的歷史歷程,美的演變都和其特定的歷史背景相結(jié)合,不同的時(shí)期帶來(lái)不同的美的形態(tài),帶來(lái)了一次又一次美輪美奐的美的歷程。
在美的歷程中,淌過(guò)歷史的長(zhǎng)河,你會(huì)發(fā)現(xiàn)不論時(shí)代如何變遷,美的形式如何變化,美的意義如何不同,在這些所有美的作品中展現(xiàn)的永遠(yuǎn)是當(dāng)時(shí)真實(shí)的生活,沒(méi)有絲毫的矯揉造作,也沒(méi)有任何的無(wú)病呻吟,這些美是歷史的沉淀,是內(nèi)心的寫照,是那個(gè)時(shí)代人民的精神源泉。所有的這些創(chuàng)造之美,都需要真情投入,因?yàn)槊朗冀K來(lái)源于真實(shí),來(lái)源于社會(huì),來(lái)源于人民。
在美的歷程中,淌過(guò)歷史的長(zhǎng)河,你會(huì)欣賞到這千百年來(lái)的人民的智慧和生命的深邃之美,享受到歷史長(zhǎng)河中綿延不止的記憶之美,這些美始終引領(lǐng)著我們?nèi)ビ|摸生命的溫度,追尋著美的足跡,在未來(lái)中尋找著美的歷程,正如李澤厚在書中結(jié)尾中寫的“俱往矣,然而,美的歷程卻是指向未來(lái)的”。
《美的歷程》讀書筆記 篇20
一本書是否受歡迎,我認(rèn)為關(guān)鍵在于是否有吸引人之處。而吸引就要靠書中的內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái)。
這個(gè)寒假,我在閑暇之余讀了一本書叫做《美的歷程》。這是“二十世紀(jì)最后一個(gè)文化英雄”李澤厚先生寫的。在我讀書的過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)書中的許多圖片在我的歷史書上也出現(xiàn)過(guò),一種似曾相識(shí)的感覺(jué)更是激發(fā)了我對(duì)讀書的興趣。因此,這個(gè)寒假,開(kāi)始了我的“美的歷程”。
從盤古開(kāi)天辟地,美便貫穿整個(gè)歷程。原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲之美”,先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”,“人的覺(jué)醒”的魏晉風(fēng)度,六朝、唐、宋佛像雕塑,宋元山水繪畫以及詩(shī)、詞、曲各具審美三品類,明清時(shí)期小說(shuō),由浪漫而感傷而現(xiàn)實(shí)之變遷等等重要觀念,《美的歷程》分析了不同時(shí)代的美學(xué)特征。從宏觀鳥瞰角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù),文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握。
閱讀這本書,我認(rèn)為是一次心靈的洗禮!罢鸷场边@厚重的詞已不足以表現(xiàn)其中的分量。通過(guò)藝術(shù)之美,讓讀者品味歷史藝術(shù)美之瑰麗的本質(zhì)。與單純文字審美有本質(zhì)不同,作家李澤厚的美需要?dú)v史、美術(shù)、文學(xué)等全面的知識(shí)積累。讀書時(shí),為中國(guó)藝術(shù)而感到震撼,同時(shí),也無(wú)奈于自己的才疏學(xué)淺,讀書的過(guò)程中感到吃力。自以為,這本必讀的美學(xué)的理論,應(yīng)更深層次地研讀。認(rèn)真、仔細(xì)地閱讀,感受心靈的震撼。
我認(rèn)為對(duì)于大多數(shù)同學(xué)來(lái)說(shuō),插圖多的書,我們往往讀得很快,大多數(shù)看的都是圖片,很少去看文字。但,當(dāng)看到這本書時(shí),我卻有一種想要在琳瑯滿目的文字中遨游的感覺(jué)。書中的文字給了我巨大的力量。同時(shí)也感受著圖畫中的深層含義。這種正如作者所說(shuō)的物質(zhì)勞動(dòng)力與精神勞動(dòng)相分離與適應(yīng)造就出一批思想家,也造就出一批思想。這是一本叫我讀懂文化心理的書,這是一本美學(xué)欣賞的啟蒙讀物。
這次讀《美的歷程》知識(shí)泛讀,相信在以后還會(huì)經(jīng)常性的拿起這本書來(lái)自習(xí)讀,細(xì)細(xì)品味美學(xué)的價(jià)值。因?yàn)槲疫想享受閱讀《美的歷程》的過(guò)程。最后還要感謝李澤厚先生的作品,讓我對(duì)中國(guó)美學(xué)有了初步的認(rèn)識(shí),更甚者《美的歷程》就是一件藝術(shù)品,值得細(xì)細(xì)品味。美作為感性與理性,形式與內(nèi)容,真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,是人類歷史的偉大成果,然而,美的歷程卻是指向未來(lái)的。
我認(rèn)為,看這本書,需要很多的積累,對(duì)古代的文學(xué)、雕塑、音樂(lè)、建筑、生活都需要有一定的了解,不然就無(wú)法領(lǐng)略這本書的精妙所在,但是即使所知不多,只要讀完這本書,也是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過(guò)程。
《美的歷程》讀書筆記 篇21
《美的歷程》是李澤厚先生創(chuàng)作的文藝?yán)碚撝。其從夏朝的青銅器到先秦的理性精神,再到楚漢浪漫主義、魏晉風(fēng)度、盛唐之音、宋元山水意境,最后由明清的文藝思潮結(jié)尾。其中無(wú)不體現(xiàn)著每個(gè)朝代對(duì)美的不同要求和展現(xiàn)。
文章開(kāi)頭以中國(guó)的歷史博物館切入,從而講述到青銅器的紋飾和巫史文化。作者認(rèn)為在青銅器中的饕餮紋樣是為了展現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的美,但這種美不是誰(shuí)都能欣賞的,只有文明越進(jìn)步才能夠欣賞這樣的美,這讓我體會(huì)到了美與美的不同,獰厲也可以很美。在具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化中,作者認(rèn)為龜從、筮從是最重要的,超過(guò)了其他任何方面和因素,包括帝、王自己的意志和要求。從中我體會(huì)到了巫史文化對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們的重要,在當(dāng)時(shí)與物質(zhì)勞動(dòng)同精神勞動(dòng)的分離與適應(yīng),出現(xiàn)了最初的一批思想家,他們就是巫師,是原始社會(huì)的精神領(lǐng)袖?梢(jiàn)巫師在當(dāng)時(shí)是引領(lǐng)思潮的人物,因而可以將統(tǒng)治階級(jí)存在說(shuō)成上天的旨意,從而達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)對(duì)下層人民的控制。
而后,文章展示了魏晉風(fēng)度。他們的世界觀人生觀形成新思潮,其特征就是人的覺(jué)醒。作者認(rèn)為但這種覺(jué)醒,卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域,反映得更為敏感、直接和清晰一些。但這就是魏晉風(fēng)度的美,是其他朝代所沒(méi)有的獨(dú)一無(wú)二的美。
宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象。它一方面蒙蔽麻痹人們于虛幻幸福之中,另方面廣大人民在一定歷史時(shí)期中如醉如狂地吸食它,又經(jīng)常是對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗議或逃避。作者又繼續(xù)寫到唐朝,寫到唐朝的佛教石窟藝術(shù),壁畫,佛像等無(wú)不展示著石窟藝術(shù)的美。如今,我們耳熟能詳?shù)氖咚囆g(shù)在敦煌莫高窟,里面美輪美奐,仿佛在告訴世人它曾經(jīng)的美麗與輝煌。
繪畫藝術(shù)尤其是山水畫的高峰在宋元。在這個(gè)重文輕武的朝代,文化發(fā)展十分繁榮。其最為出名的就是山水畫,中國(guó)山水畫不是門閥貴族的藝術(shù),而是世俗地主的藝術(shù),是人與自然親密接觸的結(jié)果。
讀這本書,仿佛在美的海洋里遨游,我深刻的體會(huì)到了美的力量。
《美的歷程》讀書筆記 篇22
歷史的滄浪孕育了美的歷程,然而,美的歷程卻是指向了未來(lái)。
從“龍飛鳳舞”的遠(yuǎn)古圖騰到巫史文化的青銅饕餮;從先秦理性精神到楚漢浪漫主義;從魏晉風(fēng)度到由悲慘虛幻走向世俗的佛陀世容。亦或是詩(shī)歌與音樂(lè)締造的大唐盛世,百花齊放名家輩出的中唐韻致,還是田園牧歌的宋元山水,市民文藝回歸主流的明清思潮,李澤厚先生帶著我們走過(guò)歷史,從遙遠(yuǎn)得記不清歲月的時(shí)代開(kāi)始,作一次美的巡禮。
美是精致的詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè),也是蠻荒時(shí)代稚嫩的語(yǔ)言符號(hào),不成熟的宗教崇拜。文化作為美的載體,它依托于歷史,也在一定程度上折射出歷史的走向。如果將這個(gè)載體比作一棵繁茂的大樹,那么王朝的興衰榮辱,經(jīng)濟(jì)的繁榮萎靡無(wú)疑是它龐大的根系,而美也便在春華、夏花、秋實(shí)、冬藏的時(shí)光中悄然而生。
“倉(cāng)頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文!痹熳种酰@種象形藝術(shù)還是不自覺(jué)的生發(fā),到魏晉時(shí)期“時(shí)人目右軍之書,飄如游云,矯若驚龍。”完成了由篆到隸,由隸及草再到講究氣韻的二王行草。門閥士族們有了自給自足的經(jīng)濟(jì)莊園,世代世襲的社會(huì)地位、政治特權(quán),由環(huán)境轉(zhuǎn)向內(nèi)心,由自然轉(zhuǎn)向藝術(shù),尤其對(duì)書法藝術(shù)的追求達(dá)到了極致,書法藝術(shù)如春風(fēng)拂過(guò)青草般欣欣向榮。
“春江潮水連海平,海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里,何處春江無(wú)月明……”張若虛開(kāi)口便唱出了大唐詩(shī)歌的最高音。經(jīng)歷了漢賦楚辭、四言詩(shī)經(jīng)、五言詩(shī)體、六朝駢文,一春的滋養(yǎng),王楊盧駱,詩(shī)仙詩(shī)圣……紛至沓來(lái),唐詩(shī)在這片軍事、政治、經(jīng)濟(jì)空前強(qiáng)盛,文化包容并濟(jì)的土地上如花般盡情綻放!
“菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”禪宗喻畫已成為宋元時(shí)期的社會(huì)的風(fēng)潮。從無(wú)我之境到追求詩(shī)意再回到有我之境,世俗地主士大夫們?cè)诔鞘猩钕喈?dāng)發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境中,將世俗地主的藝術(shù)折射在中國(guó)山水畫上,繼盛唐花期之后結(jié)出清新恬淡的果子。
“遍青山啼紅了杜鵑,那荼蘼外煙絲醉,那牡丹雖好他春歸怎占的先。”明清文學(xué)中盡是傷感與嘆息,世間美好的一切莫不是紅樓一夢(mèng),在全面閉關(guān)自守,儒家正統(tǒng)理論的冰雪之下,整個(gè)社會(huì)對(duì)一個(gè)春天新時(shí)代到來(lái)充滿了期待與憧憬。
文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的冬季,隨著一聲春雷乍響,近代工業(yè)革命,西方文化以現(xiàn)代科學(xué)為依仗強(qiáng)行侵占了華夏千年以來(lái)文化的凈土,之后人民開(kāi)始盲目崇尚西方嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)思維模式而對(duì)我們的古老文明的美學(xué)哲思棄之不顧。這是一個(gè)沙塵滿天的初春,我們?cè)谄D難的學(xué)習(xí)中重新找到了自我,在探索中學(xué)會(huì)了取其精華棄其糟粕,我們陶醉于鋼琴的優(yōu)美旋律,亦欣賞瑤琴的流水知音;我們喜歡色彩明媚的油畫也愛(ài)“運(yùn)墨而五色具”的傳統(tǒng)繪畫;我們津津樂(lè)道國(guó)際象棋的趣味橫生亦敢于挑戰(zhàn)圍棋的千變?nèi)f化……
彌沙漸漸散去,春風(fēng)微雨拂面,《易經(jīng)》初九爻“潛龍勿用”,緊接著便是九二爻“見(jiàn)龍?jiān)谔铩。新時(shí)代與藝術(shù)聯(lián)姻,我們共同期待“飛龍?jiān)谔臁,迎接盛夏花開(kāi)。俱往矣,美的歷程指向未來(lái)!
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