《瘋癲與文明》讀書筆記
《瘋癲與文明》是作家�？� 的作品，主要講的是在現(xiàn)代安謐的精神病世界中，現(xiàn)代人不再與瘋?cè)私涣�。一方面，有理性的人讓醫(yī)生去對付瘋癲，從而認可了只能透過疾病的抽象普遍性所建立的關(guān)系;另一方面，瘋癲的人也只能透過同樣抽象的理性與社會交流。
正式開始接觸�？率菑拈喿x后現(xiàn)代主義交鋒這一套叢書開始的。其中塔姆辛·斯巴格的《�？屡c酷兒理論》給了我很深的印象,也讓我開始思考文學文本中關(guān)于酷兒這一形象是如何進行呈現(xiàn)的。于是再讀福柯的時候就少了一些恐懼，多了幾許理解。再聯(lián)系上�？思{的《喧嘩與騷動》，于思考之中更加進幾許盎然趣味。
�？略诖藭信哉鞑┮�，以系譜學的方式考證了瘋癲和文明的緣起與發(fā)展，探究了瘋癲與文明各自被定義的過程。要在其中提煉出確定的觀點也許是不大可能的事，但�？卤救嗽�1961年為此書所作的內(nèi)容提要卻為理解本書勾勒了一條較為清晰的線索。�？抡f道：“我們可以說，從中世紀到文藝復興，瘋癲是作為一種美學現(xiàn)象或日常現(xiàn)象出現(xiàn)在社會領(lǐng)域中;17世紀，由于禁閉，瘋癲經(jīng)歷了一個沉默和被排斥的時期。它喪失了在莎士比亞和塞萬提斯的時代曾經(jīng)具有的展現(xiàn)和揭示的功能。它變得虛假可笑。最后，20世紀給瘋癲套上了頸圈，把它歸為自然現(xiàn)象，系于這個世界的真理。這種實證主義的粗暴占有所導致的，一方面是精神病學向瘋?cè)孙@示的居高臨下的博愛，另一方面是從奈瓦爾到阿爾托的詩作中所能發(fā)現(xiàn)的抗議激情。這種抗議是使瘋癲體驗恢復被禁閉所摧毀的深刻有力的啟示意義的努力。(P277)這一提要恰到好處地總結(jié)了瘋癲按線性時間發(fā)展的三個歷史階段，同時也展示了福柯將用被拒斥的歷史體驗來批判現(xiàn)代西方文明的旨歸。
在中世紀到文藝復興，整個世界“對瘋癲是特別友善的。瘋癲在人世中是一個令人啼笑皆非的符號，它使現(xiàn)實和幻想之間的標志錯位，使巨大的悲劇性威脅僅成為記憶。它是一種被騷擾多過騷擾的'生活，是一種荒誕的社會騷動，是理性的流動。”(P38)
而在進入17世紀之后，禁閉“作為一種經(jīng)濟措施和一種社會防范措施”，它標志著此時的人們開始“從貧困、沒有工作能力、沒有與群體融合的能力的社會角度來感知瘋癲”，由此，“瘋癲開始被列為城市的問題。貧困的新意義，工作義務的重要性以及所有與勞動相關(guān)的倫理價值，最終決定了人們對瘋癲的體驗，改變了其歷程”。(P62)正是在這一階段中，人們將瘋癲作為一個不正常的團體開始探究它在現(xiàn)實生活中的范圍。通過禁閉，瘋癲被公認為虛無。由此，瘋癲在這一階段內(nèi)已經(jīng)被理性劃定的區(qū)域所排除，也是在這一時期中，人們開始關(guān)注瘋癲諸相，并且試圖為這些表象歸類并且找到內(nèi)在原因。
在這一時期即將結(jié)束的時候，一種瘟疫似的心理開始大規(guī)模席卷“正常”社會。在道德污染和肉體污染的混合物中，古老的意象憑借著18世紀人們所熟悉的“不潔”這一象征的意義，重新浮現(xiàn)在人類的腦海中。 “非理性的再次出場，被打上一種想象的疾病烙印，這反而增添了它的恐怖力量”(P193)。由此，瘋癲從此不再屬于一種自然秩序，而是社會異化的產(chǎn)物。
由于蓬勃發(fā)展的機器大工業(yè)對廉價勞動力的需求，瘋癲最終與其他的非理性形式分道揚鑣：貧困由原先因原始墮落而生的罪愆變?yōu)橘Y產(chǎn)階級國家的財富，而瘋癲則無法被利用。它只有被單獨隔離，由此，在18世紀末至19世紀，瘋癲進入了精神病院管轄范圍的時代。
在醫(yī)院這一新的機構(gòu)中，對于瘋癲的古老恐懼被瘋癲者自身的罪感意識所取代;瘋癲從而變成了理性的客體，受到宗教隔離或者道德教育，其自身對世界的邊緣性體驗被窒息在某種宗教和道德的悔罪感之中。在此，“由于醫(yī)務人員獲得新的地位，禁閉的最深層意義被廢除了，具有現(xiàn)代意義的精神疾病就有可能出現(xiàn)了”。(P253)
�？略谧鞒隽松鲜龇治鲋�，在結(jié)論篇中寫道：“由于瘋癲打斷了世界的時間，藝術(shù)作品便顯示了一個虛空，一個沉默的片刻以及一個沒有答案的問題。它造成了一個不可彌合的缺口，迫使世界對自己提出質(zhì)疑。藝術(shù)作品中必然出現(xiàn)的褻瀆成分重新出現(xiàn)，而在作品陷入瘋癲的那個時間里，世界被迫意識到自己的罪孽。從此，通過瘋癲的中介，這個世界在面對藝術(shù)作品時變得有罪。”
于此將其與�？思{的《喧嘩與騷動》做一個簡單的比附想來一定是很有意思的。在這本書的諸位敘述者之中，班吉扮演著癡呆的角色引領(lǐng)我們在文本顛三倒四的敘述與喪失理性的混沌中，用感性去觸摸他的世界。班吉似乎在這里成為了最不可靠的敘述者，他的癡呆使他削弱和縮小了接近事件真相的能力，譬如說他聞到了姐姐身上樹林和青草的味道不在了，班吉雖然不知道是因為姐姐已經(jīng)失貞，但是他能敏感地感受到姐姐已經(jīng)有了變化，盡管這種變化在他的世界里是不能言說清楚的。由此，癡呆在這里并沒有被取消改變接近真理的權(quán)力，遮蔽真理的重重霧靄不過是癡呆所生成的幻象，是理性缺失的障礙。而在小說行將結(jié)束的時候，班吉被杰生閹割之后送到了精神病院。單就這一處置對于以班吉為代表的瘋癲人群來說極具現(xiàn)實的象征意義，而全書對班吉命運的設置與瘋癲在文明進程中的發(fā)展更是值得細細思考，雖說有些牽強，但細思之下頗有戲仿之感。這一點感想雖沒有深思，但提出聊備參考。
《瘋癲與文明》成書之后，贏得多方贊譽同時也不免遭遇許多詆毀。其中尤以福柯用理性語言描述非理性世界一節(jié)備受攻訐。另外，�？陆鈽�(gòu)得太為徹底，相比之下建構(gòu)所樹寥寥。但他所提供的視角卻讓我們能夠從不同的側(cè)面進行思考，給世代相傳的“理所當然”打上一個大大的問號。
英國學者路易斯·麥克尼說：“�？碌闹鞑┐缶�，不容易將其歸入哪一門學科，并且這通常導致難以對它們加以批判性的接受。歷史學家們拒絕了福柯的著作，因為它們太哲學化了;哲學家們拒絕了�？碌闹鳎驗樗鼈�?nèi)鄙傩问缴系膰烂苄?社會學家們拒絕了�？碌闹鳎驗樗鼈儙в形膶W和詩意的性質(zhì)。”而福柯本人也說：“毫無疑問，我不是唯一因?qū)懽鞫鴽]有固定形象的人。不要問我是誰，也不要要求我始終如一。”
在筆者看來，福柯的書所托借歷史之名，卻站在歷史的洪流之外，以哲學思考為探討真理的工具，卻始終不忘抓住根植問題的土地。其作品始終關(guān)注著被擠壓成為社會邊緣的人，力圖為之正名，并喚起反抗，同時又以人道主義精神邀約有識之士共圖建造多元文化之社會，真正實現(xiàn)人人平等的理想。這一理想雖如鏡花水月一般，但只要人類一直波折中進步，也不枉這美夢的發(fā)起者在銷魂試驗中無悔地走向絕境。
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