《尋歸荒野》讀書筆記

　　導(dǎo)語：我們需要荒野，無論我們是否真正走進它。我們需要一個避難所，盡管我們永遠(yuǎn)也不必去那里。

　　《尋歸荒野》讀書筆記一

　　最近在讀《尋歸荒野》，心靈的自由，一直是我內(nèi)心的召喚。自然天賦予人類的心性的同時，也賦予了人類發(fā)見的眼睛。梭羅在他著名的自然隨筆《散步》中寫道：“我所說的西部實際上是荒野的代名詞，而我一直想說的是，只有荒野才能保護文明。”人類所生存的環(huán)境，是人類賴以為繼的生命之源，也是大自然的無私饋贈，“只有荒野才能保護文明”，正是想提醒工業(yè)時代、后工業(yè)時代的人們，環(huán)境、自然、風(fēng)景，這些才是人類文明是否延續(xù)的核心所在。闔書靜思，悵然若失……

　　閱讀《尋歸荒野》，其實就是閱讀美國自然作家的小史。這本書給我最為重要的啟示就是，自然是人生的風(fēng)景不可或缺的部分，而我們 也是自然不可闕失的生靈，正基于此，我們更應(yīng)注目于這片廣袤之野，返璞歸真，尋求內(nèi)心的靜謐和安寧。此書印象最深的是巴特姆、梭羅、惠特曼，這些美國自然、超驗主義的作家的共同特征，就是把視野投向無際的大自然之中，用詩性、野性的筆端，汩汩生發(fā)出對自然的無限摯愛。這一點，我在閱讀梭羅的Walden時便深有體悟!

　　而巴特姆還是給我不小的震撼，他一生熱愛自然，對植物尤其癡迷，一生生活在父親的莊園之中，以發(fā)見自然、靈魂的風(fēng)景為終生不渝的職志，未有婚娶，直至歸于塵土、安然瞑目。我并不是說，追尋自然的風(fēng)景，就要孤寂一生。我只是覺得歐美自然主義作家所呈現(xiàn)在我們面前的自然風(fēng)景，是令人愉悅的，也是富于哲思的。梭羅所言：“時間只是供我垂釣的小溪流”、“每個聰明人都善于在不竭之泉源挖掘他的地窖”，是多么啟人深思!反觀東方，沉浸于返回內(nèi)心、慎終追遠(yuǎn)，或張揚狂傲，不羈于世俗的枷鎖，或調(diào)適內(nèi)心、 自動上繳靈魂和良知，真正注目自然、靈魂的風(fēng)景，如陶淵明、林逋式的隱士，還是太少。掩卷長嘆，不禁黯然。

　　我也在一直追尋湖泊、江河、山川、竹林、幽澗的風(fēng)景，追尋著遠(yuǎn)方，心向往之!然人們對環(huán)境保護的漠視淡然，政府的虛張聲勢實則戕害環(huán)境、竭澤而漁的心態(tài)，都讓我心生倦意!遠(yuǎn)逝的風(fēng)景，即將不再的靈魂風(fēng)景，都讓我心凄神傷!日月經(jīng)天，江河行地。自然賦予人類美景，可人類卻攫取無度，不知幡然醒悟，這才是最可怖的!時光如水，歲月不居，思難靖…… 竹影、飛沫、幽澗、流云……迤邐的風(fēng)光，超然的放曠，一直是我所尋覓的。也許暫時我不能遠(yuǎn)遁，不過，偶爾遠(yuǎn)離，去遙遠(yuǎn)之境，瞰山巒疊嶂，忘懷逝川……并非什么難事。人生有太多的虛幻、泡影，而自然卻從來都是慰藉人們心靈的益友，從未改變，亙古以來，自然所賦予的人類美好性靈，都在傳之彌遠(yuǎn)、薪火相承。

　　生命的無奈況味，也許令人心碎，但自然之美，卻在昭示著另一個世界。“上帝關(guān)閉一扇窗，就會打開另一扇窗”，西哲的教誨，讓人思之頗有興味。是啊，生命是如此痛凄，但我們可以生活在遠(yuǎn)方。梭羅言：“如果說一個人活得很真誠,那他一定生活在遠(yuǎn)方。 ”靈魂在路上，心靈看見風(fēng)景，天人合一，返璞歸真。飛鳥往還，游魚潛底，自然的風(fēng)景，給予人們的遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于人們所報償?shù)�，正是這樣的襟懷，讓人心存感激!尋幽覓勝，追尋湛藍(lán)的天宇下的一抹微云，心靈的曠遠(yuǎn)，精神的高蹈，摒棄塵俗的煩尤，追尋曠達(dá)的人生。

　　《尋歸荒野》讀書筆記二

　　這本書是經(jīng)清橒介紹才開始了解的，起初并未覺得有多吸引人：一來初次接觸自然文學(xué)，了解甚少，書中列舉的作品無一讀過，即使是聽聞許久的，梭羅的《瓦爾登湖》也并未涉讀，閱讀中缺乏共鳴與認(rèn)可。二來此書并不是自然文學(xué)，也非社科類，而更接近論文性質(zhì)。事實上這是以程虹女士在布朗大學(xué)做訪問學(xué)者選修美國自然文學(xué)的博士論文為基礎(chǔ)而出版的書籍，唯有細(xì)心通讀完書中所列舉的作品才能更深層次地理解作者。

　　對于本書的主題，作者程虹如是說——“尋歸”并不是一般意義上的走向自然，更不是回到原始自然的狀態(tài)，而是去尋求自然的造化，讓心靈歸屬于一種像群山，大地，沙漠那般沉靜而擁有定力的狀態(tài)。

　　自然文學(xué)主要特征有三：1.土地倫理的形成。放棄以人類為中心的理念，強調(diào)人與自然的平等地位，呼喚人們關(guān)愛土地并從荒野中尋求精神價值。2.強調(diào)地域感。如果說種族，階層和性別曾是文學(xué)上的熱門話題，那么，現(xiàn)在生存地域也應(yīng)當(dāng)在文學(xué)中占有重要的地位。3.具有獨特的文學(xué)形式和語言。自然文學(xué)的這些特征也在自然文學(xué)作家身上得以體現(xiàn)。

　　史密斯和布雷德福的上述作品都有對印第安人的描述。他們或被描述成天真善良，羞怯淳樸的好人，或者被描述成野蠻兇殘，茹毛飲血的惡魔。如果說當(dāng)?shù)谝慌鷼W州移民抵達(dá)新大陸時，那里已不再是一片純粹的荒原的話，如果說當(dāng)時那里已經(jīng)有了些許歷史痕跡的話，那便是印第安人的文化。在土著印第安人心目中，上蒼為父，大地為母，所有能行，能飛，有根的生物都是他們的孩子。對他們而言，動物也是人，也有靈性。他們與自然有著一種情同手足的關(guān)系。他們將大自然中的萬物擬人化：大地是一條生命，石頭也有靈魂，動物則可以說話。這種將人與自然平等相待的態(tài)度，這種尋求人類與自然的親情關(guān)系的行為，影響到了日后乃至當(dāng)今的自然文學(xué)作家。

　　威廉和梭羅都具有藝術(shù)家的敏感，作家的天賦和詩人的靈魂，只是他們都不大適合自己所處的崇尚偉人的時代。他們都是為了內(nèi)心的精神追求而超凡脫俗之人。他們一生中都在尋求一種內(nèi)心的平靜，一種與自然的親情，一種個人精神之喜悅而并非世人所矚的功名，這也許正是他們的成功所在。也許正是他們生前的寂寞，造成了他們逝后的殊榮，為眾人所仰望。

　　當(dāng)巴特姆的美國東南部旅行快要結(jié)束時，他尋求的已不再是對自然的探險和熱愛，而是內(nèi)心之平靜。旅行之后直至去世，巴特姆幾乎就一直待在父親留下的那所充滿著自然氣息的住宅和花園中。正是在花園里的勞作和孤寂中，巴特姆追求著一種可以讓精神自由漫游的境界。對他而言，孤寂不僅是一種愿望，而且是一種需求，一種達(dá)到內(nèi)心平靜與幸福的源泉。巴特姆的這種將自然與心靈融為一體的觀點，為美國文學(xué)從荒野中尋求精神的資源開辟了道路，影響到他身后的梭羅和巴里·洛佩斯等自然文學(xué)作家。他們后來所提出的“走向自然也就是走向內(nèi)心”，以及“我認(rèn)為有兩種風(fēng)景，一種在你的身外，一種在你的心中”等論點與巴特姆的觀點幾近相同。

　　19世紀(jì)上半葉，關(guān)于美國的自然風(fēng)景是否能夠與歐洲大陸的自然風(fēng)景相媲美，美國作家和藝術(shù)家是應(yīng)跟隨歐洲浪漫主義的潮流，還是用一種美國特色的表達(dá)方式來寫作和繪畫，一直是人們爭論不休的問題。歐洲古老的歷史，燦爛的文化，給其自然景物蒙上了一層金色的光澤，也為作家和藝術(shù)家提供了激發(fā)靈感，發(fā)揮才思的文化資源。而擺在美國作家和藝術(shù)家面前的，卻是一片幾乎沒有歷史，也沒有文化積淀的原野。應(yīng)當(dāng)怎樣看待美國的自然，美國的作家和藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)怎樣去完成自己的使命——這就是科爾的《論美國風(fēng)景的散文》要回答的問題。

　　梭羅以一生對自然的追求和迷戀，試圖喚醒人們隨著自然的四季而不斷地更新生命，使生活充滿活力和希望。或許，我們可以從其后期作品《野蘋果樹》中對野蘋果樹的描述看到他人生的縮影：野蘋果是一種長在荒野，被人忘記和忽視的水果。這種植物扭曲又多節(jié)瘤，雖然處于惡劣的生存環(huán)境中，卻有著頑強的生命力;雖然很晚才結(jié)果，又不為大多數(shù)人所知，但卻始終沒有忘記自己崇高的使命。梭羅一生中都在追求一種內(nèi)心隱藏的`甜美，一種與自然的親情，一種個人精神之喜悅而并非世人所矚目的功名，這也許正是他的成功所在。

　　淡化自我，貼近自然，以一種更加淳樸，更容易被普通大眾所接受的形式來描述自然，這或許就是世紀(jì)之交自然文學(xué)的一個特點。巴勒斯的著作為成千上萬的年輕讀者，打開了一扇通往自然王國的窗口。老年時的巴勒斯曾說：“每當(dāng)我看到年輕人那樣(即肩背露營裝備)在鄉(xiāng)間跋涉時，便時而暗暗得意，或許是我的書把他們送上了路。”

　　“一個38歲的繆爾于1869年夏季初次走過那片崇山峻嶺，一個年屆73歲的繆爾在時過42年之后將那次至關(guān)重要的經(jīng)歷以文學(xué)形式面世。”年輕時的繆爾迷戀于西部的山巒，而無意寫作，只是到了老年才動筆寫作，這種結(jié)果使得他在晚年時能夠用歷經(jīng)滄桑的深度和睿智來再現(xiàn)他初識優(yōu)勝美地山時那種散發(fā)著活力，充滿新奇的經(jīng)歷。

　　愛默生呼喚人們用一種新的眼光看自然，要人們從自然中尋求精神和自我，但他眼中的自然屈從于人類之需要，是服務(wù)于人類的。他的人與自然的關(guān)系實際上是一種主仆關(guān)系。梭羅在思想感情和行動上都比愛默生更加親近自然，并聲稱要成為自然的一部分，可從他的作品中，我們依然能看到一個非常強烈的“自我”�？姞杽t不然。他反對人對自然的雙重標(biāo)準(zhǔn)，即以自然是為了支撐和服務(wù)人類為借口，任意地，唯利是圖地利用自然。他批評了這樣一種文化觀：在物質(zhì)主義者的眼中，所有為人類謀福利的東西都可以代表文化，而自然永遠(yuǎn)站在這些文化的對立面。

　　《大漠孤行》之所以成為美國自然文學(xué)的經(jīng)典，是因為作者在繼承梭羅等人的自然文學(xué)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于自然與人類和諧共處的對立——妥協(xié)——平衡的新論，他把19世紀(jì)自然文學(xué)中那種以自我為中心的自然觀，發(fā)展為以生態(tài)為中心的自然觀。他把以隨意破壞自然為代價的盲目增長，視為對現(xiàn)代文明本身的背叛。他承襲利奧波德在《沙鄉(xiāng)年歷》中關(guān)于土地健康標(biāo)準(zhǔn)的觀點，把完整，穩(wěn)定和美麗作為沙漠生態(tài)健康的標(biāo)準(zhǔn)�！洞竽�孤行》本身則是一種沙漠美學(xué)的體現(xiàn)。

　　我們需要荒野，無論我們是否真正走進它。我們需要一個避難所，盡管我們永遠(yuǎn)也不必去那里。

　　艾比將荒野與美國精神緊密地聯(lián)系在一起。他告誡人們，一旦荒野失去了，人們的自由也將受到威脅。“我們可以在完全沒有人類生活的前提下?lián)碛谢囊�，但卻不可能在沒有荒野的前提下?lián)碛凶杂伞?rdquo;艾比認(rèn)為：“真正的人類自由，政治，經(jīng)濟和社會自由，從根本上來講是與人身自由緊密相連的。他需要足夠的空間和土地。”對艾比而言，除非人們走進沙漠與河流，除非他們行走在荒野這幅古老，原始，遼闊而民主的遠(yuǎn)景之中，否則，他們將“永遠(yuǎn)無法理解‘自由’這個詞的真諦”。

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