讀書筆記：菊與刀
《菊與刀》是2011年中國(guó)畫報(bào)出版社出版的圖書，作者是露絲·本尼迪克特。恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。 美國(guó)學(xué)者魯思·本尼迪克特運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，用“菊”與“刀”來(lái)揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性。
《菊與刀》讀書筆記：
合上書頁(yè)，回想書中的觀點(diǎn)，確實(shí)部分解釋了個(gè)人心中對(duì)日本人的疑惑，而這些疑惑過(guò)去確實(shí)是讓人百思不得其解。因?yàn)槿毡救送ǔＴ谌藗冄劾锸瞧湓S多行為是極為矛盾扭曲的。正如書題所言，“菊”與“刀”代表著日本人的矛盾性格與文化的雙重性。
從小聽(tīng)日本人撿垃圾、排隊(duì)的故事，教育我們?nèi)毡救吮虮蛴卸Y素質(zhì)極高，那又如何解釋戰(zhàn)爭(zhēng)期間其極度殘暴的奸淫擄掠的行為?我們常贊揚(yáng)日本人極度保守守舊，傳統(tǒng)保存的好，為何其又成為革新的先鋒，率先走上了資本主義道路?為何其色情行業(yè)如此發(fā)達(dá)?聽(tīng)說(shuō)日本人寧死不屈，在東南亞小島堅(jiān)持抗戰(zhàn)幾十年變成野人，那又何為麥克阿瑟占日時(shí)期感嘆日本所有士兵百姓在天皇宣布投降一夜之間變成了良民，連絲毫的反抗都沒(méi)有，完全沒(méi)有中國(guó)人熟悉的巷戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)等敵后抵抗就這樣順從了?
也恰恰是基于以上疑惑，本書的作者人類學(xué)家魯思 本尼迪克特在二戰(zhàn)臨近結(jié)束時(shí)受美國(guó)政府委托，對(duì)日本人行為心理文化進(jìn)行了系統(tǒng)研究，其研究成果進(jìn)而形成本書。以為美國(guó)政府戰(zhàn)后對(duì)日本實(shí)施統(tǒng)治改造提供決策依據(jù)。六十多年過(guò)去，本書無(wú)數(shù)次再版無(wú)疑表明其分析是較為合理和深刻的。
要深入了解日本及其文化，全書重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了探究：
一、“各得其所，各安其分”的等級(jí)制度
日本嚴(yán)格的“士農(nóng)工商”統(tǒng)治秩序及“以性別輩分以及長(zhǎng)子繼承等為基礎(chǔ)的家庭等級(jí)制度”構(gòu)成了日本人的日常的基本規(guī)范。而承認(rèn)等級(jí)制的行為對(duì)他們來(lái)說(shuō)像呼吸一樣自然。不同人群在不同身份所設(shè)定的等級(jí)中“各得其所，各安其分”導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的平穩(wěn)運(yùn)行。而這是區(qū)別中國(guó)王朝不斷更迭，而日本天皇萬(wàn)世于一系，幾百年來(lái)未發(fā)生政權(quán)更迭的根本根源。
各個(gè)階級(jí)處于不同的階級(jí)之上，每個(gè)階梯又各有一套從上到下的法令、規(guī)則、統(tǒng)治和相互義務(wù)。不同階級(jí)之間的人有不可逾越的距離。有時(shí)出于形勢(shì)，不同階級(jí)需要架起一座橋梁，進(jìn)行交流媾和。比如在日本富有的商人階層往往通過(guò)將子女嫁給或過(guò)繼給武士階層的方式，獲得應(yīng)有的名分和地位，而貧窮的武士因?yàn)楂@其財(cái)富。而正是因?yàn)橄录?jí)武士和商人的“特殊聯(lián)盟”，形成了明治維新的變革力量。實(shí)際上，即便是明治維新之后的日本統(tǒng)治秩序，依然離不開(kāi)“各得其所，各安其分”的等級(jí)性控制。而日本人也正是抱著這種思想去建立所謂大東亞共榮圈，他們自以為為亞洲人民搭建了一個(gè)“各得其所”的社會(huì)秩序，并深信不疑。以致驚訝于其他國(guó)家會(huì)拒絕反抗這種制度。
二、負(fù)恩、報(bào)恩與義理的文化心理
在日本眼里，“恩”與“債”是一張鏡子的兩面。受恩意味著背負(fù)起債務(wù)，是要償還的，即“恩債”，報(bào)恩成為一種義務(wù)。人們必須不遺余力地履行這種義務(wù)，而且這種義務(wù)不隨著時(shí)間而減輕，甚至?xí)r間愈久愈重，像是形成一種利息，如日本人常說(shuō)的“難以報(bào)恩于萬(wàn)一”，所以日本人不喜歡隨便受恩。而這種恩放諸于百姓之于天皇，就成為軍國(guó)主義可以利用的一種道德綁架，為報(bào)天皇圣恩，不惜犧牲一切。
而與恩相關(guān)的，是日本人所謂的“義理”。其分為兩類，一類是“對(duì)社會(huì)的義理”，即向同伙人報(bào)恩的義務(wù);另一類稱之為“對(duì)名譽(yù)的義理”，即保持名譽(yù)不受任何玷污的責(zé)任。義理的準(zhǔn)則是必須回報(bào)，這是嚴(yán)格規(guī)定的。一個(gè)人迫于義理，有時(shí)不得不無(wú)視正義。而對(duì)名分的義理，則突出的表現(xiàn)為為洗刷污名進(jìn)行的報(bào)復(fù)。甚至日本人認(rèn)為，只要受到侮辱、毀謗及失敗未得到報(bào)復(fù)，或者未被雪除，“世界就不平衡”。一個(gè)正派的人必須使世界恢復(fù)平衡。所以報(bào)復(fù)是一種美德，而不是人性中的罪惡。忍者就是我們通�？吹降膱�(bào)復(fù)的最為著名的工具。甚至他們把正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)中的失敗都當(dāng)成一種恥辱，而無(wú)法容忍。如果一旦報(bào)復(fù)不成，他們便反求諸己，堅(jiān)信通過(guò)自殺也可以洗刷污名，贏得好名聲。這一方面解釋了日本自殺率居高不下的原因。
三、多元世界的道德困境
日本人的人生觀認(rèn)為，人生是由“忠的.世界”、“孝的世界”、“義理的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他許多世界組成。每個(gè)世界都有自己的、特殊的、詳細(xì)的準(zhǔn)則，一個(gè)人對(duì)其同伴不是把他歸之于一個(gè)完整的人格，而是說(shuō)他“不懂孝”、“不懂義理”。每個(gè)人處于多元的世界當(dāng)中，應(yīng)該在每一個(gè)世界中做到盡善盡美。書中《四十七士物語(yǔ)》的故事講述了一位大名，為了遵從不同世界的準(zhǔn)則做出的矛盾的行為。其為了實(shí)現(xiàn)對(duì)“名分的義理”，隱忍謀殺了將軍，而其行為卻又違反了“忠的原則”，最后大名自殺而死。一個(gè)人如果無(wú)法滿足多重世界的道德準(zhǔn)則，無(wú)疑其將陷入內(nèi)心的痛苦掙扎當(dāng)中，最終因?yàn)榉䦶牟煌澜绲牧x務(wù)，而做出不同的甚至截然相反的行動(dòng)。
與此有關(guān)的是日本人常提的“自重”二字。其是指不允許以用心良好為理由來(lái)為失敗辯解。一舉手、一投足都有其后果，人們采取行動(dòng)時(shí)不能不考慮這些后果。施恩于人是好事，但必須顧及到受恩的人是否感到“背上的恩債”，不可不慎。因不自重給自己和他人帶來(lái)的恥辱，而恥感文化不同于西方的罪感文化。其主要依靠外部的強(qiáng)制力來(lái)做善行，而罪感文化則依靠罪惡感在內(nèi)心的反應(yīng)來(lái)做善行。
四、自我修養(yǎng)與兒童學(xué)習(xí)帶來(lái)的矛盾
日本人強(qiáng)調(diào)進(jìn)行特殊的訓(xùn)練的自我修養(yǎng)過(guò)程，以達(dá)圓熟的“無(wú)我”境地。用日本常用語(yǔ)說(shuō)，就是“就當(dāng)已死地活著”的態(tài)度。人在這種狀態(tài)中就消除了一切自我監(jiān)視，也消除了一切恐懼和戒心。他已經(jīng)是死人了，也就是說(shuō)無(wú)須再為行為恰當(dāng)有否而思慮了。死者不用再“報(bào)恩”，他們自由了。
而日本人的兒童教育也是構(gòu)成其性格二元性的重要因素。日本的人生曲線與美國(guó)人生曲線正好相反，其允許兒童時(shí)代和老年時(shí)代有最大的自由和任性，隨著兒童的年齡增長(zhǎng)，約束愈多，結(jié)婚前后個(gè)人自由將至最低線。背負(fù)的各種義務(wù)和恩債的中年人依然留有兒童時(shí)自由的影子，蝴蝶效應(yīng)導(dǎo)致成人的性格矛盾。同時(shí)，兒童時(shí)代接受的害怕嘲笑和恥辱教育、“吃虧者占便宜”的教育無(wú)疑一并刻入在成年后的行為中，導(dǎo)致其看似矛盾實(shí)為合理的行為。
正是基本以上四點(diǎn)，本書向我們從多個(gè)方面揭示了日本人矛盾心理而導(dǎo)致令人費(fèi)解的各類行為。值得一提的是，作者本尼迪克特并未去過(guò)日本，僅以文獻(xiàn)和采訪在美國(guó)日本集中營(yíng)的日本人寫就了此書，難免存在偏誤。但無(wú)可否認(rèn)，其分析是卓越而透徹的。
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