《大學(xué)之道》讀書筆記
長久以來,中國人對(duì)“政治”始終抱持著又愛又懼的情結(jié)。 一方面,中國人非常熱衷于政治,只要家族成員有從政機(jī)會(huì),不但整個(gè)家族會(huì)有揚(yáng)眉吐氣、光耀門楣的得意之情,甚至整個(gè)村莊也會(huì)因此而倍感殊榮、興奮不已。因?yàn)樵诔癁楣倌軌蚴┱贡ж?fù),為民造福,當(dāng)然是好事一樁。各行各業(yè),無不以升官發(fā)財(cái)為禱,彼此互相勉勵(lì)祝福,把職場當(dāng)做官場看待。由此可見,中國人受“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響十分重大。
但是另一方面,中國人對(duì)政治又非常懼怕,常認(rèn)為政治是以詐術(shù)為手段,目的在爭權(quán)奪利。而所謂的公共利益,只不過是一種幌子,實(shí)際上在掩飾個(gè)人的權(quán)力動(dòng)機(jī)。 久而久之,大家對(duì)于政治,便采取了兩極化的看法、抱持不一樣的心態(tài)。這種矛盾的知,倘若不能加以化解,做出合理澄清,試問,社會(huì)人群的共同事務(wù)應(yīng)當(dāng)如何推行處理?又該如何建立起共識(shí),使大家能夠求同存異,在和諧的社會(huì)秩序中分工合作,謀求整體生活的安寧與幸福呢? “政”指眾人的事務(wù),治理眾人的事務(wù)即為“政治”?梢姀V義的政治,其涵蓋面很廣。在家稱為“家政”;在國便是“國政”;郵有“郵政”;戶有“戶政”;學(xué)校也有“教育行政”;而各行各業(yè)存在的目的,實(shí)際上也是為眾人謀福利,因此可稱為“業(yè)政”。 換言之,把眾人的事務(wù)推廣到極致,便可成為創(chuàng)造一切人生文化價(jià)值的事業(yè)。、
我們從《論語》中可以發(fā)現(xiàn),中國儒者倡導(dǎo)“禮讓”,然而,一旦是為了替天下興公利、除公害的時(shí)候,就極力主張“當(dāng)仁不讓”。清初大儒顧炎武更明確提出“天下興亡,匹夫有責(zé)”的理念,呼吁知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)把政治清明,視為君子本來就應(yīng)當(dāng)盡到的責(zé)任。不像西方人那樣,只強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的均等。 自古以來,中國人就知道良好的政治秩序,是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育的根本基礎(chǔ)。盡管近百年來,西方學(xué)說一直強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)”應(yīng)該和“政治”分開、道德感化的力量不如法律那么有效等學(xué)說。但我們心知肚明,中國人有自己行之已久的做法,可以在現(xiàn)代化的浪潮中,走出一條自己獨(dú)特的`大道。
《大學(xué)》這一部經(jīng)典,便是我國所獨(dú)有的政治哲學(xué)之精髓。以自我修養(yǎng)和道德感化為基礎(chǔ),把“德行”與“德政”合而為一。采取除暴安良的做法,發(fā)揮仁者“替天行道”(非“替天行道”)的精神,從而建立起百姓安和樂利的生活,并引導(dǎo)整體社會(huì)走向止于至善的正道。以五千年的歷史為鏡,更印證了《大學(xué)》之道是“經(jīng)”,意即根本不變的常則。歷朝歷代不論實(shí)行哪一種體制,只要能夠真正據(jù)以實(shí)踐者,皆能締造出良好政績,獲得百姓的擁戴。 “經(jīng)”是根本,本立而道生。每個(gè)時(shí)代有其不同特性,我們不可能回到從前,然而,路是人走出來的,只要方向正確、方法有效、方式合理,并發(fā)揮中國固有的“持經(jīng)達(dá)變”的精神,必能“繼舊開新”,走出一個(gè)現(xiàn)代化的中國。
現(xiàn)代化的中國,既不是全盤西化,也不是恢復(fù)古代體制,更不是什么“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,因?yàn)檫@些想法,都已經(jīng)被證明了根本行不通。 “本立”實(shí)際上是我們研讀國學(xué)的最大好處──把原來的“立國之本”搞清楚、弄明白,然后自然而然地,就能做到“道生”──生出在現(xiàn)代可行的道來! “國際化”不應(yīng)該是“西方化”,而“現(xiàn)代化”則必須是“中華文化的現(xiàn)代化”。這是一點(diǎn)小小的心意,敬懇各界先進(jìn)朋友,不吝賜教為幸。
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