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《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記
讀完一本名著以后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書(shū)筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編整理的《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記1
在當(dāng)前這樣一個(gè)迅速變化的社會(huì)，很多經(jīng)濟(jì)上有所余裕的人都不太清楚未來(lái)十年二十年整個(gè)社會(huì)將向什么方向發(fā)展。在他們看來(lái)，這種不確定性背后隱藏著風(fēng)險(xiǎn)。而這種風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的惶恐給了許多當(dāng)代社會(huì)學(xué)家研究的方向。
而本書(shū)作者尤瓦爾正是這過(guò)江之鯽中的一員。在本書(shū)中，他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來(lái)，一個(gè)由數(shù)據(jù)主導(dǎo)、令本書(shū)讀者耳目一新的的未來(lái)。
但事實(shí)上，尤瓦爾所構(gòu)造的這個(gè)未來(lái)，根基并不牢固。此類作品常常面對(duì)一個(gè)問(wèn)題––作者需要擁有極其豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，才能駕馭書(shū)中的邏輯論述。然而，人類社會(huì)的復(fù)雜程度決定了一個(gè)人類個(gè)體對(duì)它的認(rèn)識(shí)一定會(huì)存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì)有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當(dāng)也是如此。
作者作為人類史專家和社會(huì)科學(xué)專家，缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識(shí)和訓(xùn)練，在討論科技問(wèn)題時(shí)，暴露出自己對(duì)于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對(duì)于有些問(wèn)題理解比較膚淺，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對(duì)于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來(lái)畫(huà)卷成為現(xiàn)實(shí)的概率打了折扣。
但以上這些問(wèn)題其實(shí)還是次要，私意以為，本書(shū)最大的問(wèn)題是它所傳播的`感情。在我看來(lái)，這位歷史學(xué)家面對(duì)人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對(duì)未來(lái)不確定性的惶恐類似。
事實(shí)上，這種焦慮與無(wú)所適從已經(jīng)在人類歷史上多次出現(xiàn)。面對(duì)人工智能的現(xiàn)代人的心理與歷史上面對(duì)工業(yè)社會(huì)的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當(dāng)時(shí)的人們不可以想象21世紀(jì)的信息化時(shí)代，身處21世紀(jì)的我們，自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代。但我們應(yīng)該有自信，我們下一個(gè)時(shí)代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機(jī)器，上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會(huì)環(huán)境在變，人需要做的只是換個(gè)生活方式，這對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，完全不算什么。
哪怕再退一步，本書(shū)描繪的圖景真的成為現(xiàn)實(shí)，以我們現(xiàn)在的價(jià)值觀來(lái)看，這似乎不是什么美妙的事。但，請(qǐng)記住:世道必進(jìn)，后勝于今。在人類發(fā)展的大趨勢(shì)中，個(gè)人的得失實(shí)在是無(wú)足輕重，正如演化從不在意個(gè)體的存亡。如果未來(lái)真就是"神人"統(tǒng)治，那普通的智人不會(huì)被當(dāng)做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無(wú)法避免的徹底消亡。
發(fā)展自有其客觀規(guī)律，任何一種價(jià)值觀與思想也不能逆天而行。在人生走向結(jié)束時(shí)，我們一般不會(huì)感慨生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上人類長(zhǎng)生不老，所以我們也無(wú)需過(guò)度糾結(jié)于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。
事實(shí)上，無(wú)論你只是一個(gè)普通人，還是站在風(fēng)口浪尖，你都無(wú)需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機(jī)。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時(shí)，盡自己所能去適應(yīng)，成為所謂“適者”，正如我們祖先數(shù)億年來(lái)所做的一樣。我們的祖先，本是在海里扭動(dòng)的、蟲(chóng)子一樣的生物。能走到這一步，你、我，以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯(cuò)了。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記2
總體這本書(shū)不錯(cuò)，涉及人類相關(guān)發(fā)展歷程知識(shí)面很多，雖然有些理解不是那么透撤～到底沒(méi)有那么專業(yè)，但是通過(guò)了解學(xué)習(xí)，中間再回看了一下，學(xué)到了此書(shū)不少東西是真的。
在人類發(fā)展史上，科學(xué)在一次一次的葬禮中進(jìn)步，談到人類前前后后的發(fā)展，人類本身體驗(yàn)幸福、感覺(jué)、反應(yīng)、算法、以及生活的意義。
人類從狩獵時(shí)代、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)革命……到現(xiàn)在的大網(wǎng)絡(luò)世界～大數(shù)據(jù)，人們的體驗(yàn)?感受推動(dòng)人類從人～智人～智神發(fā)展！
將來(lái)的社會(huì)發(fā)展就是人工智能的發(fā)展。
從生理層面來(lái)說(shuō)，人類不管是預(yù)期還是幸福，其實(shí)都是由我們的生化機(jī)制控制的.，而不是有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治局勢(shì)決定的，愉悅和痛苦從來(lái)不是對(duì)外界世界事件的反應(yīng)，而是自己體內(nèi)感覺(jué)的反應(yīng)；事實(shí)上大多數(shù)人生活的意義，都是存在于彼此講述故事之中，整個(gè)宇宙就是個(gè)盲目而沒(méi)有目的的過(guò)程充滿著各種雜音和憤怒，我們只是在一個(gè)行星上占據(jù)著在小不過(guò)的一點(diǎn)位置，存在著再短不過(guò)的時(shí)間，現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義宇宙里不斷追求的力量；
人類的所謂感覺(jué)也就是通過(guò)進(jìn)化千錘百煉的復(fù)雜算法，能夠幫助動(dòng)物做出正確的決定。
以人為中心的世界觀走向以數(shù)據(jù)為中心的世界觀，這種轉(zhuǎn)變并不只是一場(chǎng)哲學(xué)意義上的革命，而是會(huì)真真切切地影響我們的生活。所有真正重要的革命，都會(huì)有實(shí)際的影響。人文主義認(rèn)為“人類發(fā)明了上帝”，這件事之所以重要，正是因?yàn)橛猩钸h(yuǎn)的實(shí)際影響。同樣，數(shù)據(jù)主義認(rèn)為“生物是算法”，這同樣有深遠(yuǎn)的實(shí)際影響，不容小覷。所有的想法都要先改變我們的行為，然后才會(huì)改變我們的世界。
數(shù)據(jù)主義認(rèn)為：體驗(yàn)不分享就沒(méi)有價(jià)值，而且我們并不需要（甚至不可能）從自己心里找到意義。我們?cè)撟龅模褪且涗涀约旱捏w驗(yàn)，再連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中，接著算法就會(huì)找出這些體驗(yàn)的意義，并告訴我們接下來(lái)該怎么做。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記3
斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來(lái)簡(jiǎn)史》，這本書(shū)是《人類簡(jiǎn)史》的續(xù)篇，書(shū)中的很多觀點(diǎn)值得品味和思考。
書(shū)中開(kāi)篇立足現(xiàn)狀，對(duì)未來(lái)提出大膽預(yù)測(cè)。在過(guò)去幾十年間，人類成功遏制了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)三大難題，21世紀(jì)人類新議題將是追尋長(zhǎng)生不死、幸�？鞓�(lè)、化身為神。直至?xí)奈财岢鰯?shù)據(jù)主義——所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。
很多人并不同意《未來(lái)簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn)，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書(shū)。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書(shū)單的5本書(shū)中就有《未來(lái)簡(jiǎn)史》，而在20××年夏季推薦書(shū)單中就有《人類簡(jiǎn)史》。
其實(shí)這也正中作者的意圖，作者在書(shū)的開(kāi)頭及末尾也強(qiáng)調(diào)，他做這項(xiàng)預(yù)測(cè)的重點(diǎn)并不是要提出預(yù)言，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。如果經(jīng)過(guò)討論，能選擇其他道路，而讓預(yù)測(cè)不能成真，那反而更好。如果做了預(yù)測(cè)，但什么都不能改變，那就沒(méi)意義了。所以作者寫(xiě)這本書(shū)后，很多人能參與討論思考，同時(shí)不完全認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。
在這里作者提出了一個(gè)“知識(shí)悖論”，很有意思，也幫我解答了一個(gè)小疑惑。上學(xué)的時(shí)候書(shū)上有教過(guò)，人類是從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到封建社會(huì)，也將從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。那為什么現(xiàn)在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)同時(shí)存在，看起來(lái)也似乎將長(zhǎng)期存在。作者寫(xiě)到，19世紀(jì)馬克思提出了卓越的經(jīng)濟(jì)見(jiàn)解，并預(yù)言無(wú)產(chǎn)階級(jí)將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會(huì)讀書(shū)，隨著社會(huì)主義苗頭開(kāi)始?jí)汛�，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點(diǎn)，例如資本家組建工會(huì)、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權(quán)力等，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識(shí)悖論”，提出了預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)反而不會(huì)發(fā)生。
書(shū)中提到家畜，對(duì)此也有所感觸。人類開(kāi)始農(nóng)耕畜牧后，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運(yùn)特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動(dòng)物也要面臨獅子、寄生蟲(chóng)、天災(zāi)等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔(dān)心這些威脅。但就是因?yàn)榛钪�，人類用各種方式給家畜帶來(lái)無(wú)盡苦難，同時(shí)又能確保家畜永續(xù)生存繁衍。家畜仍然保留野生動(dòng)物的種種生理、情感和社交需求，但農(nóng)民往往忽視這些，只追求經(jīng)濟(jì)利益。動(dòng)物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產(chǎn)下小豬，對(duì)小豬提前斷奶，再次受孕，開(kāi)啟另一個(gè)循環(huán)，母豬經(jīng)過(guò)5-10次這樣的循環(huán)后，然后輪到自己送去屠宰。
現(xiàn)在有很多素食主義者，或者不吃某種動(dòng)物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個(gè)素食主義者，可能會(huì)是因?yàn)樯厦娴脑�。好幾年前，看到網(wǎng)易丁磊說(shuō)要養(yǎng)豬，如今也已成效，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒。
書(shū)中提到20××年的蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國(guó)人認(rèn)為智人進(jìn)化全靠自然選擇，并無(wú)神的介入；32%認(rèn)為，人類可能是經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年進(jìn)化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認(rèn)為，正如《圣經(jīng)》所言，人是由上帝在過(guò)去大約1萬(wàn)年間創(chuàng)造的。就算是大學(xué)畢業(yè)生，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的故事，只有14%認(rèn)為人類進(jìn)化沒(méi)有神的監(jiān)督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經(jīng)》，只有29%相信人類單純是經(jīng)過(guò)自然選擇進(jìn)化而成�？吹竭@里，我想說(shuō)：天��！但這就是《圣經(jīng)》、宗教、靈魂的觀點(diǎn)的在美國(guó)的力量。我們驚嘆美國(guó)人的同時(shí)，是否身在自己國(guó)家也有類似情況，例如對(duì)某些中醫(yī)方法的認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果又會(huì)如何，外國(guó)人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀，開(kāi)拓知識(shí)、視野和眼界還是很重要的，才不會(huì)被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。
書(shū)中提到，科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無(wú)知。幾千年來(lái)，我們無(wú)法用科學(xué)推動(dòng)增長(zhǎng)，是因?yàn)槿祟愓`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識(shí)，法老、巫師知曉一些，宗教書(shū)籍已記載一切，包括對(duì)各種現(xiàn)象的解釋和未來(lái)的預(yù)言。人類就沒(méi)有動(dòng)力探索新知識(shí)了。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的`餅，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實(shí)上資源有三種：原材料、能源和知識(shí)，而知識(shí)是不斷增長(zhǎng)的，越用越多。正是現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)革命打破了人類這種天真的觀念，讓人類去追求新知，從而開(kāi)啟了用科學(xué)推動(dòng)進(jìn)步的道路。
書(shū)中后半部分提到，人類真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實(shí)是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事，而我們只能“感覺(jué)”到要做某事，再據(jù)以行事，這里的“感覺(jué)”就是我們的“意識(shí)”。有點(diǎn)像《西部世界》里梅芙意識(shí)到自己是機(jī)器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實(shí)是被植入了“逃跑”程序。科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中通過(guò)觀察大腦神經(jīng)反應(yīng)，能夠預(yù)測(cè)人的行動(dòng)，甚至比受試者更早感覺(jué)到行動(dòng)方向。在大鼠實(shí)驗(yàn)中，通過(guò)在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)、爬梯、查探等行動(dòng)。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實(shí)驗(yàn)使用。
人類為何能主宰這個(gè)星球？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是智力和制作工具，但作者認(rèn)為，1萬(wàn)年前，人類就已經(jīng)是地球上最聰明的動(dòng)物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對(duì)周圍生態(tài)系統(tǒng)也沒(méi)什么影響。2萬(wàn)年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過(guò)一般現(xiàn)代人，他們面臨24小時(shí)生存的考驗(yàn)，需要更會(huì)制作工具、頭腦更清晰、感覺(jué)更敏銳。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素？作者提出，是讓很多人團(tuán)結(jié)起來(lái)協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經(jīng)常一盤散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。只有智人能與無(wú)數(shù)陌生人個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作。人類能夠虛構(gòu)想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構(gòu)想象出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)公司、一部獨(dú)立宣言、一個(gè)愿景等，這是虛構(gòu)想象的力量。我想語(yǔ)言也是促使人類能夠靈活合作的一個(gè)很重要的原因。
智能時(shí)代的到來(lái)，過(guò)去半個(gè)世紀(jì)，計(jì)算機(jī)智能進(jìn)展迅速，計(jì)算機(jī)意識(shí)仍在原地踏步。但“意識(shí)”真的有這么重要嗎？或許非生物的計(jì)算機(jī)不需要通過(guò)意識(shí)，不必遵循人類進(jìn)化這條窄路，而是走向另一條通往超級(jí)智能的捷徑，同時(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢(shì)。就目前而言，例如無(wú)人駕駛汽車，智能是重要的，意識(shí)是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。
當(dāng)未來(lái)某個(gè)時(shí)候，超級(jí)智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個(gè)星球，甚至星球之外，人類沒(méi)什么用處了，會(huì)是什么情景，這是之前從未發(fā)生過(guò)的。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類，人類就是現(xiàn)在的動(dòng)物。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記4
歷史是在過(guò)往中發(fā)現(xiàn)今天，探索未來(lái)，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫(xiě)《人類簡(jiǎn)史》之后，直接將視角轉(zhuǎn)向了未來(lái)。未來(lái)之事仍未發(fā)生，事實(shí)上并無(wú)歷史可言，作者也無(wú)意作一真正的預(yù)言，只是企圖發(fā)現(xiàn)人類的真實(shí)本性，并以此探索人類未來(lái)將行的道路。
這本書(shū)直到第三部分才開(kāi)始對(duì)未來(lái)的設(shè)想，而大量篇幅實(shí)際用于對(duì)人類歷史上已發(fā)生過(guò)事件的分析，從而發(fā)現(xiàn)人類本質(zhì)。要論人類是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來(lái)一直懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。若說(shuō)人類有本質(zhì)，那人類的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識(shí)?作者對(duì)此均保持著懷疑的態(tài)度。
這樣看來(lái)，尤瓦爾·赫拉利先生與其說(shuō)是一位歷史學(xué)家，倒不如說(shuō)他是一位哲學(xué)家，因?yàn)樗伎嫉�，正是人類歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著”?“活著”又究竟為了什么?我們大多數(shù)人都處于這個(gè)世界中，做著看上去理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥虑�，但是這樣的生活與其他動(dòng)物究竟有著怎樣的本質(zhì)區(qū)別?或許，我們與其他動(dòng)物并沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們?nèi)耘f受生理本能的左右，而非理智的控制。在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)中，我們甚至對(duì)自己的自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言。
在管理學(xué)的'課堂上，發(fā)現(xiàn)管理學(xué)的老師都極為務(wù)實(shí)，有著極強(qiáng)的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”，則世界無(wú)法踏實(shí)地推進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。但作為一個(gè)“人文學(xué)科”的學(xué)生，我卻始終對(duì)此保持懷疑和警惕。人類真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿足嗎?今天終于實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)的豐盛，我們就真的比古人更加快樂(lè)了嗎?如果這一答案值得懷疑，那我們是否也應(yīng)當(dāng)懷疑世界發(fā)展的路徑呢?
“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書(shū)中看來(lái)，想必他也必定贊同。人類歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及，真正促進(jìn)世界進(jìn)步的往往并非精心策劃的藍(lán)圖。對(duì)于未來(lái)，我們努力的方向，會(huì)將人類引向“天堂”?還是將人類引向滅亡?當(dāng)然，人類的滅亡是遲早的事情，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈，對(duì)宇宙而言，又有什么所謂?
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記5
以前才工作的時(shí)候，感覺(jué)人生特別無(wú)聊，一直就想一個(gè)問(wèn)題——人活著為了什么？曾經(jīng)討教過(guò)許多前輩，也沒(méi)得到答案。后來(lái)看見(jiàn)一句雞湯名言：大部分人在二三十歲上就死去了，因?yàn)檫^(guò)了這個(gè)年齡，他們只是自己的影子，此后的余生則是在模仿自己中度過(guò)，日復(fù)一日，更機(jī)械，更裝腔作勢(shì)地重復(fù)他們?cè)谟猩甑乃魉鶠�，所思所想，所�?ài)所恨。——羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》
好了，治愈了，不想了。后來(lái)，看了黑客帝國(guó)，總覺(jué)得那個(gè)世界是一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。人似乎是有使命的，每個(gè)人都有。只不過(guò)有的人使命是拯救人類，比如-尼奧；
有的人使命是拯救地球，比如你！我的使命是什么？此后我又想了多年。昨天，終于看完了那個(gè)通曉人類過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的以色列”仙人”赫拉利寫(xiě)的《未來(lái)簡(jiǎn)史》，我似乎明白了我的使命——奉獻(xiàn)自己，喂養(yǎng)未來(lái)。
這本書(shū)應(yīng)該是回答了我?guī)讉�(gè)問(wèn)題，第1、我活著的意義是什么？第2、我對(duì)自己產(chǎn)生的數(shù)據(jù)應(yīng)該保護(hù)還是開(kāi)放？第3，數(shù)據(jù)主義的終極目標(biāo)是什么？
1、我開(kāi)始一直想成為共產(chǎn)主義的接班人，未能如愿。后來(lái)發(fā)現(xiàn)自己深受資產(chǎn)階級(jí)自由人文主義思想的毒害，遇事老愛(ài)以自我的感受來(lái)作為處理的標(biāo)準(zhǔn)。以至于人生渾渾噩噩，沒(méi)有目標(biāo)。我也一直為這樣的茍活而感到痛心疾首，多少個(gè)夜晚，我輾轉(zhuǎn)反側(cè)，不能入眠，總在問(wèn)自己，為什么不能為了全人類的進(jìn)步而貢獻(xiàn)全力。
現(xiàn)在好了，”仙人“赫拉利告訴我了：其實(shí)人活者還真沒(méi)什么意義，和猴子、螞蟻都差不多，只不過(guò)人類這種社會(huì)性的動(dòng)物不靠蟻后的`信息素來(lái)控制社群，而是用社會(huì)制度和各種宗教信仰來(lái)協(xié)調(diào)社群的發(fā)展和進(jìn)步。究其本質(zhì)，世界都可以用數(shù)學(xué)算法來(lái)解釋，人自己本身也可以說(shuō)是一種算法，而且在未來(lái)可以被定制。所以人真沒(méi)有什么特別的意義，活著就只是活著而已。隨著科技發(fā)展，人將失去用途，個(gè)人也將失去價(jià)值。對(duì)，說(shuō)的就是你。
2、以前玩博客的時(shí)候，我就想過(guò)一個(gè)問(wèn)題。我寫(xiě)在網(wǎng)上的文字，千百年后，成為后代學(xué)者研究現(xiàn)在人生活的重要文物，那版權(quán)應(yīng)該是屬于網(wǎng)絡(luò)公司的？還是屬于我的？我在這個(gè)事情上煩惱了好多年。為了避免我的后代與網(wǎng)絡(luò)公司陷入打官司的煩惱，我盡量不在網(wǎng)絡(luò)上留下很有價(jià)值的資料。比如我的生辰八字，我的姓名年齡。
現(xiàn)在好了，仙人赫拉利告訴我，的確網(wǎng)絡(luò)公司會(huì)采集你所有能采集到的數(shù)據(jù)，隨著你上網(wǎng)的數(shù)據(jù)增加，你的數(shù)據(jù)信息會(huì)不斷的喂養(yǎng)給一個(gè)數(shù)據(jù)怪獸，它吃掉你的數(shù)據(jù)后，通過(guò)提升算法，最后可能會(huì)比你自己還了解你。最后，它會(huì)反過(guò)來(lái)飼養(yǎng)你，用你喜歡的信息和數(shù)據(jù)。不過(guò)這時(shí)候，你就完全被它掌控了。對(duì)這樣一個(gè)怪物，難道我應(yīng)該開(kāi)放我的數(shù)據(jù)信息么？其實(shí)，你想多了，你開(kāi)放或不開(kāi)放都已經(jīng)由不得你選了。你以為你千方百計(jì)的保護(hù)好了你的隱私，實(shí)際你早就在網(wǎng)上裸奔了。
相信我，數(shù)據(jù)怪獸早就了解你了，不如獻(xiàn)身給他吧。你了解了這一點(diǎn)后，你應(yīng)該成為一個(gè)數(shù)據(jù)主義者，你應(yīng)該向數(shù)據(jù)主義貢獻(xiàn)出自己的所有信息，這和以前向上帝敞開(kāi)心扉沒(méi)什么兩樣。過(guò)去說(shuō)上帝知道你的需求，信上帝，得永生。將來(lái)也許要換種說(shuō)法：數(shù)據(jù)知道你的需求，信數(shù)據(jù)，得永生。
3、大數(shù)據(jù)一開(kāi)始是用來(lái)總結(jié)過(guò)去，謀劃未來(lái)，提高效率的。后來(lái)發(fā)現(xiàn)，隨著數(shù)據(jù)越多，隨著算法的進(jìn)步，算法已經(jīng)可以做到自我學(xué)習(xí)。我一直觀察谷歌這廝，這兩年越來(lái)越低調(diào)，做的事情卻越來(lái)越不靠譜，機(jī)器自我學(xué)習(xí)、人工智能這種玩意它做的最多。和柯潔下圍棋的那個(gè)阿爾法狗，棋力每天瘋漲，都世界第一了，也不關(guān)電閘。谷歌公司就想成為黑客帝國(guó)里面的母體，我知道他佩奇的陰謀�，F(xiàn)在仙人赫拉利也說(shuō)了，算法必將一統(tǒng)天下，人類最終會(huì)淪為無(wú)用的生物。“我們自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)讓我們也走上長(zhǎng)毛象和白暨豚的滅絕之路。到時(shí)回首過(guò)去，人類也只會(huì)成為宇宙數(shù)據(jù)流里的一片小小漣漪�！�
所以，數(shù)據(jù)的終極目標(biāo)或者不叫目標(biāo)叫后果–就是取代人類，淘汰人類�，F(xiàn)在，我已經(jīng)是一名數(shù)據(jù)主義的信徒。我要把我產(chǎn)生的所有數(shù)據(jù)都通過(guò)手機(jī)、電腦、熱水器、空調(diào)、音響、電視等等等等無(wú)償?shù)呢暙I(xiàn)給數(shù)據(jù)算法。我要讓它早日征服世界。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記6
《未來(lái)簡(jiǎn)史》就像一張薄厚均勻的煎餅，除了一把味精，沒(méi)有加上任何佐料，食之無(wú)味，棄之可惜。整本書(shū)以大量組織有序的事實(shí)和材料，佐以模糊的觀點(diǎn)，試圖探索人的平常性，生物是一種算法，永生，科技使極少數(shù)人脫穎而出的問(wèn)題。
以現(xiàn)在的視野來(lái)預(yù)測(cè)短暫未來(lái)難免出現(xiàn)偏差，因?yàn)槟闶前凑债?dāng)下的發(fā)展規(guī)律來(lái)做預(yù)測(cè)的，但這種規(guī)律非常短暫，而且保不準(zhǔn)又飛出一個(gè)黑天鵝。即使是博古通今的人也根本無(wú)法完全預(yù)知短暫未來(lái)。之所以稱之為短暫未來(lái)，是相對(duì)于分久必合，合久必分，馬爾薩斯陷阱等可以印證長(zhǎng)久未來(lái)的規(guī)律，這誰(shuí)都會(huì)，因?yàn)槿诵圆蛔�，除非生物技術(shù)成熟到改變?nèi)诵�，但改變�(nèi)诵运悴凰闳诵缘囊徊糠帜�？本�?shū)所做出的預(yù)測(cè)大量基于已經(jīng)存在的研究，并非原創(chuàng)，如果有一到兩點(diǎn)在不久的未來(lái)變成現(xiàn)實(shí)，他一定會(huì)以此自夸。這并沒(méi)有什么稀奇，一方面這些觀點(diǎn)本質(zhì)上不是他的，他只是一個(gè)復(fù)述者；另一方面就像買彩票一樣，你一萬(wàn)次沒(méi)中獎(jiǎng)不去說(shuō)，單說(shuō)中獎(jiǎng)的一兩次，以信息不對(duì)稱來(lái)創(chuàng)造神話是無(wú)恥且愚蠢的。再者說(shuō)，真正對(duì)短期未來(lái)的預(yù)測(cè)很大程度會(huì)與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)發(fā)生極大偏差，例如電影《大空頭》里所講述的，在20xx年金融危機(jī)爆發(fā)前誰(shuí)都不信，而那幾個(gè)相信的人被認(rèn)為是傻子。能預(yù)見(jiàn)短期未來(lái)的人，如果他腦子沒(méi)有壞掉，應(yīng)該不會(huì)輕易地說(shuō)出真相，因?yàn)檫@極其危險(xiǎn)。以上是對(duì)這本書(shū)缺點(diǎn)的簡(jiǎn)單論述。
這本書(shū)之所以暢銷，是因?yàn)樽髡咛私猬F(xiàn)代人了，他們空虛，膚淺，茫然，焦慮，但總要顯得自信滿滿，高人一等，洞悉一切的樣子，于是作者就順?biāo)浦郏言S多前沿的實(shí)驗(yàn)和材料寫(xiě)出來(lái)，再加上一點(diǎn)與眾不同的.，稍稍超前的觀點(diǎn)，便極大程度地滿足了現(xiàn)代人的精神渴求。他們渴望精神但不肯花時(shí)間沉下心來(lái)研究，吃了一頓“精神快餐”就足夠欺騙自己，愚弄他人了。這本既講歷史，也講未來(lái)，可以說(shuō)是一頓相當(dāng)豐富的“快餐”了。一本能夠很流暢地讀完且不用怎么過(guò)腦子的書(shū)，如果說(shuō)它是好書(shū)那就是睜著眼睛說(shuō)瞎話。但這對(duì)現(xiàn)在的許多人并不構(gòu)成問(wèn)題，是不是好書(shū)不重要，甚至是不是滿足書(shū)的定義也不重要。只要能夠讓人覺(jué)得自己讀了書(shū)，還有不一樣的觀點(diǎn)，那就非常好了。阿城先生說(shuō)過(guò)，文化不是用來(lái)裝點(diǎn)自己的味精。但現(xiàn)實(shí)總是殘酷的，現(xiàn)在所謂的文化，重要的不是你真的有文化，而是要讓人覺(jué)得你真的有文化。
尤瓦爾以組合和復(fù)述的方式寫(xiě)了一本書(shū)，并以此把自己打造成一個(gè)“新神”，就這一點(diǎn)，這本書(shū)還是很成功的。人民總是需要崇拜，尤其是在一個(gè)信仰崩潰的時(shí)代。與其說(shuō)他是一個(gè)歷史學(xué)家，一個(gè)作家，還不如說(shuō)他是一個(gè)以高姿態(tài)來(lái)迎合眾人的聰明的waiter。天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。他的錯(cuò)不在于他收獲的名利，而在于他作為一個(gè)精英知識(shí)分子，不僅沒(méi)有靜心思考精英的短視，而是不斷地用愚弄民眾，消解文化的方式獲利。他能被視為精英的代表，如果不是民眾做出了錯(cuò)誤選擇，就是精英存在著巨大的問(wèn)題。這本書(shū)的真正意義首先在于它作為一面鏡子，讓我們區(qū)分出什么是好書(shū)，什么是壞書(shū)；其次它讓我們看到了普通民眾和精英都非常短視，缺乏創(chuàng)見(jiàn)。也許這張只有味精的煎餅?zāi)軌蚨虝旱毓雌鸨娙说氖秤�，但人們能夠長(zhǎng)久吃下去的還是家常便飯。（陳雨筱）
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記7
之前大禹問(wèn)我想看什么書(shū)，我說(shuō)：能解決我對(duì)美好生活的向往以及目前生活現(xiàn)狀不能滿足我個(gè)人追求之間矛盾的書(shū)，能讓我對(duì)未來(lái)有所憧憬的書(shū)。大禹說(shuō)：《未來(lái)簡(jiǎn)史》就是一本能讓你對(duì)未來(lái)充滿希望的書(shū)！
沒(méi)想到他居然讓我看到了最恐怖的預(yù)測(cè)：99%的人類將被代替。不過(guò)說(shuō)實(shí)話，其中“科技和社會(huì)的發(fā)展是不能剎車的.，沒(méi)有誰(shuí)能阻止”這一觀點(diǎn)，我還是有點(diǎn)認(rèn)同的。至少我們看得見(jiàn)的是近幾年科技的飛速發(fā)展為我們提供的諸多便利，如果出門不用帶現(xiàn)金都是小事，那么本月中新聞?wù)f的“世界第一例人類頭部移植手術(shù)已經(jīng)在一具遺體上成功實(shí)施，這意味著距離未來(lái)人類活體頭部移植手術(shù)又近了一步”，這些成就真的是高明而偉大的。
雖然現(xiàn)如今面部識(shí)別程序辨認(rèn)人臉的速度和效率都已經(jīng)遠(yuǎn)超人類。警方和情報(bào)機(jī)構(gòu)現(xiàn)在已經(jīng)很習(xí)慣使用這種程序，掃描監(jiān)控錄像機(jī)無(wú)數(shù)小時(shí)的視頻資料，追蹤嫌犯和罪犯。但是仍有前進(jìn)的空間，蘋(píng)果的面部識(shí)別還是不能hold住雙胞胎的考驗(yàn)，相信有朝一日解決這個(gè)bug并不是很難。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記8
總體感覺(jué)本書(shū)有點(diǎn)虎頭蛇尾。滿心期待能看到對(duì)未來(lái)世界的比較清晰的描述或勾勒，但看到最后并沒(méi)看到期望的文字。至少前三分之二或者四分之三的內(nèi)容，都頗覺(jué)驚艷。作者從生命、意識(shí)、智能的角度對(duì)整個(gè)大歷史的另類解讀，一些新的概念的提出，令人嘆服。前面所有這些精彩的.分析和解讀，都是為了證明最后幾個(gè)章節(jié)所述內(nèi)容的合理與正確。但最后幾個(gè)章節(jié)，尤其是對(duì)數(shù)據(jù)主義的描述，總感覺(jué)怪異和不合理。貌似與前面的論述在邏輯上一脈相承，但這個(gè)概念的過(guò)渡仍感到一些滯澀和不協(xié)調(diào)。當(dāng)然，作者的水平比我肯定是高多了。我感覺(jué)到不自然，或許只是因?yàn)槲易陨硭接邢蓿瑢?duì)作者在這一處的的思維還沒(méi)有完全理解。
除此外，我相信書(shū)中所描述的人類將由智人升級(jí)到智神，但對(duì)大多數(shù)人將淪落為無(wú)用階級(jí)不敢茍同。人類活動(dòng)能力提升，那活動(dòng)半徑也必然大幅度擴(kuò)展，從地球走向宇宙的過(guò)程，必將獲得許多資源，同時(shí)也需要投入許多人力和物力，各個(gè)人類組織也必然需要多多益善的升級(jí)后的智人，即智神。而對(duì)人體升級(jí)改造的技術(shù)，研發(fā)過(guò)程高昂無(wú)比，但一旦誕生，實(shí)施成本肯定不高，所以，社會(huì)和各組織也肯定有能力為大多數(shù)人實(shí)施身體的升級(jí)改造。
無(wú)論怎樣，本書(shū)都當(dāng)之無(wú)愧堪為神書(shū)。會(huì)啟迪很多對(duì)未來(lái)的想法和思路，值得一讀！
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記9
近日，有關(guān)賀建奎團(tuán)隊(duì)基因編輯嬰兒的事件在社會(huì)上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無(wú)反顧地批評(píng)賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評(píng)。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點(diǎn)。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來(lái)表達(dá)我讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的感想。
在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門技術(shù)，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn)，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。
從生物進(jìn)化學(xué)的角度。
從那只下樹(shù)的南方古猿一直到今日，人類從來(lái)就沒(méi)有逃脫過(guò)自然選擇的控制。這對(duì)于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的、將主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致、控制欲極強(qiáng)的物種人類來(lái)說(shuō)，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)后（具體統(tǒng)計(jì)參考書(shū)中資料），現(xiàn)在更吸引人類追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計(jì)劃（追求不死）早已啟動(dòng)，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量），同時(shí)也沒(méi)有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車，它的發(fā)展是人類在進(jìn)化中追求更強(qiáng)的力量的必經(jīng)之路。
從倫理學(xué)的角度。
實(shí)際上，對(duì)基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點(diǎn)上�；谖覀儸F(xiàn)在的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，我們也的確有理由如此批判。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，非人為的安排生命開(kāi)端的偶發(fā)性，與賦予人類生命在道德形態(tài)上的自由密切相關(guān)。在康德看來(lái)，意志是有生命的理性存在者行動(dòng)的動(dòng)因，而自由則是這種因果性行動(dòng)在不依賴任何外來(lái)原因而起作用的內(nèi)因�？涩F(xiàn)代生物學(xué)卻告訴我們，我們所認(rèn)為的自由（其實(shí)又何止是“自由”，我們的情感我們的思想都屬于這個(gè)范疇）實(shí)際上只是生物預(yù)設(shè)與外界因素隨機(jī)的結(jié)果。我決定做一件事，是因?yàn)槲殷w內(nèi)這一時(shí)刻由一種或幾種化學(xué)物質(zhì)分泌量的不同造成的，而這些化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生與分配的不同是由復(fù)雜的生物機(jī)制和及其偶然的外界干擾造成的，而根源上并不是所謂的“自由意志”。如果說(shuō)甚至都不是我們平常理解的那樣，那我們又憑什么說(shuō)基因編輯就是一種干涉自由？難道干涉既有的生物機(jī)制和干涉純粹的隨機(jī)過(guò)程就是對(duì)自由權(quán)的傷害？
從對(duì)人文主義本身進(jìn)行分析的角度。
人文主義在黑暗的中世紀(jì)興起，賦予了人以最高的價(jià)值，也是很久以來(lái)指導(dǎo)我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學(xué)的發(fā)展，人文主義也必將受到不小的'挑戰(zhàn)。讓我們先確定討論前提：我們?cè)谟懻撘粋�(gè)可行性的問(wèn)題，而不是合理性的問(wèn)題，也就是說(shuō)假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項(xiàng)技術(shù)來(lái)獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說(shuō)不吧。那么從極端的情況推廣開(kāi)來(lái)，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開(kāi)心滿意的特質(zhì)，例如更美麗的外表、更強(qiáng)的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦，那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)?lái)快樂(lè)的特質(zhì)？以一個(gè)人的身份去追求獨(dú)特的屬于我的價(jià)值體驗(yàn)和快樂(lè)不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續(xù)推廣，當(dāng)有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強(qiáng)的社會(huì)生存能力，又會(huì)有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個(gè)悖論。
從數(shù)據(jù)主義的角度。
生物本身其實(shí)就是一種算法，我們的是數(shù)據(jù)流動(dòng)的載體，而我們存在的目的就是數(shù)據(jù)的互聯(lián)。而我們?cè)谧匀贿x擇中能夠脫穎而出，不是因?yàn)槲覀儌�(gè)人有多大的能力（人類的身體素質(zhì)與動(dòng)物相比實(shí)屬弱勢(shì)），而是因?yàn)槲覀兙哂懈鼜?qiáng)大的信息傳輸機(jī)制（更加有效的規(guī)模合作能力）；之所以人類的歷史從孤立走向了全球化，也是因?yàn)槿蚧木W(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)具有更強(qiáng)的數(shù)據(jù)傳遞、交換能力（就如將不同局域網(wǎng)練成了互聯(lián)網(wǎng)）；同樣，我們所推崇的情感，也不過(guò)是在漫長(zhǎng)時(shí)間中信息流動(dòng)機(jī)制的自我優(yōu)化的結(jié)果。那么如果有一天，有一種方法能夠避免主機(jī)被木馬侵?jǐn)_（運(yùn)用基因技術(shù)杜絕艾滋病對(duì)人的傷害），那么這符不符合數(shù)據(jù)主義的價(jià)值觀呢？
我知道上述觀點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類自然發(fā)展的神圣性�？晌覀�?nèi)祟愔詾槿祟惐旧恚筒皇且驗(yàn)槲覀冇幸粋�(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因?yàn)槲覀兊拇_在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西。這種優(yōu)勢(shì)，或者說(shuō)能力，本身就是神圣的地方。我們總是號(hào)稱我們有多復(fù)雜的情感與意志，并將其稱為神圣，不過(guò)是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動(dòng)物強(qiáng)行的劃分界限罷了。
“歷史的鐵則就是：事后看來(lái)無(wú)可避免的事，在當(dāng)時(shí)總是毫不顯然。”就像網(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣，351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實(shí)驗(yàn)是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來(lái)多少有點(diǎn)不可思議。可這就是我們演進(jìn)的方式�？赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個(gè)無(wú)名小教派從羅馬帝國(guó)興起是一種歷史必然，未來(lái)的受益于基因編輯的人們就多相信這門技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸。
我不是在預(yù)言，也不是宣稱以上觀點(diǎn)多么正確。實(shí)際上上述觀點(diǎn)有很多我也并不是完全接受，更不要說(shuō)按照其方法論和價(jià)值觀來(lái)為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認(rèn)基因編輯技術(shù)以及備受爭(zhēng)論的許多其他技術(shù)，都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問(wèn)題了。事實(shí)上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過(guò)是歷史長(zhǎng)河中的小小漣漪。
姑妄言之。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記10
這本書(shū)和人類簡(jiǎn)史一樣精彩，言簡(jiǎn)意賅，條理清晰，我這么腦袋如漿糊一樣的人都能讀懂，說(shuō)明這是一本非常好的人文科普讀物。
我的思考范圍超不過(guò)未來(lái)的范圍，它給我指出了我未來(lái)可能面對(duì)的情況，雖然很遙遠(yuǎn)，但是很現(xiàn)實(shí)。我的子孫的那一代可能會(huì)遇到，但跟我真的沒(méi)有什么關(guān)系了。
書(shū)中把人文主義成為人文宗教，數(shù)據(jù)主義成為數(shù)據(jù)宗教。是的，作為沒(méi)有信仰的中國(guó)人，真的很難再相信什么，但是科技革命后，人人都相信自己，都知道生命無(wú)價(jià)。我們不相信政府，不相信媒體，但是我們相信自己的感覺(jué)，相信只要自己覺(jué)得好的，就是好的。
而在這個(gè)時(shí)代，數(shù)據(jù)宗教可能正在打破這個(gè)信念，因?yàn)槿说囊磺谢顒?dòng)都可以數(shù)據(jù)化，到時(shí)候人不用考慮別的東西，只要看數(shù)據(jù)就能知道自己是否健康，別人是否喜歡你，那個(gè)時(shí)候，數(shù)據(jù)比你的大腦更了解自己，人應(yīng)該會(huì)更相信數(shù)據(jù)，而不是感覺(jué)。
歷史不允許真空。如果饑荒，瘟疫，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生概率不斷減小，必然要有些其他事情成為新的人類議題。是啊，人類歷史上，饑荒，瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，是人類的大敵，那個(gè)時(shí)候人為了生存，爭(zhēng)奪土地，糧食和勞動(dòng)力，現(xiàn)在生存已經(jīng)不是問(wèn)題了，也不必為了吃飽飯大打出手了，那人是不是應(yīng)該追求長(zhǎng)生不死和幸�？鞓�(lè)呢？
在心理層面，快樂(lè)與否取決于你的預(yù)期，而非客觀條件。愉悅或痛苦從來(lái)都不是對(duì)外在事件的反應(yīng)，而是對(duì)自己體內(nèi)感覺(jué)的反應(yīng)。結(jié)婚了，我快樂(lè)嗎？我不是很清楚，但是至少，我比從前快樂(lè)。
從前我有巨大的心理負(fù)擔(dān)，我害怕男朋友知道我家里的情況，我害怕帶男朋友回家去面對(duì)我的家人，但是我和我老公在一起后，我都做到了，我終于回歸到了正常的家庭生活，雖然跟別人結(jié)婚也可能會(huì)這樣的，但是我真的是好不容易邁出去這一步的。這讓我的心理非常釋然。
還有，我擺脫了助學(xué)貸款的魔咒。我現(xiàn)在可以毫無(wú)顧忌的.去追求未來(lái)的生活，我可以攢錢買自己想要的東西，我已經(jīng)買房買車了，我現(xiàn)在活得應(yīng)該是挺好的了。
我的對(duì)人生的預(yù)期就是，小有成就，生活性福。若要維持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，就要不斷且無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。歷史知識(shí)的悖論。知識(shí)如果不能改變行為，就沒(méi)有用處。但知識(shí)一旦改變了行為，本身立刻就失去了意義。我們擁有越多數(shù)據(jù)，對(duì)歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變的越快，我們的知識(shí)過(guò)時(shí)的越快�？茖W(xué)的主要目的就是預(yù)測(cè)未來(lái)，單歷史研究的重要目的，其實(shí)是讓我們意識(shí)到一些通常不會(huì)考慮的可能性。家畜命運(yùn)悲慘的原因，不在于其死的方式，而在于其活著的方式。大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。在大家共同編織出故事網(wǎng)的那一刻，意義就產(chǎn)生了。
人類編制出一張意義之網(wǎng)，并全然相信它，但這張網(wǎng)遲早都會(huì)拆散，知道我們回頭一看，實(shí)在無(wú)法想象當(dāng)時(shí)怎么可能有人會(huì)真心相信這件事。這正是歷史打開(kāi)的方式。
我學(xué)世界古代史，真的很難理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，很難理解當(dāng)時(shí)是怎么樣一個(gè)生活狀況，不明白大家為什么會(huì)相信上帝，相信十字軍。這就是我歷史學(xué)不好的原因，沒(méi)有辦法理解，所以學(xué)不會(huì)。
單一人類個(gè)體的基本能力，從石器時(shí)代就沒(méi)有多大的變化，但真的要說(shuō)有什么改變，也只能說(shuō)是在衰退。但是各種虛構(gòu)故事的力量在增強(qiáng)，他們推動(dòng)了歷史，讓我們從石器時(shí)代到了硅時(shí)代。
現(xiàn)代契約給了人類力量，但條件是我們不再相信整個(gè)世界有一個(gè)偉大的與周計(jì)劃能讓生命有意義。
正是人文主義，讓人類擺脫了人生無(wú)意義、存在無(wú)根據(jù)的困境。
人類必須從自己的內(nèi)在體驗(yàn)找意義，而且不僅是自己的意義，更是整個(gè)宇宙的意義。這是人文主義的主要訓(xùn)誡：為無(wú)意義的世界創(chuàng)造意義。
上帝是人類想象力的產(chǎn)物，但人類的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記11
以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本引人思考的書(shū)，同時(shí)也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀。
閱讀這本書(shū)之前，也許你的三觀是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護(hù)，自由、平等、博愛(ài)是大多數(shù)人信奉的普世價(jià)值觀。
閱讀這本書(shū)之后，你的三觀或許變成了這樣：數(shù)據(jù)是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志？哪里有什么價(jià)值？一切都是虛構(gòu)的故事。
未來(lái)究竟是個(gè)啥模樣？
人類將長(zhǎng)生不死�；蚬こ獭⒃偕t(yī)學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展，讓人類戰(zhàn)勝死亡變得越來(lái)越樂(lè)觀。
幸福快樂(lè)將由人類自己掌控，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類的體驗(yàn)中徹底消失。
智人變成神人。在追求幸福和不死的過(guò)程中，人類把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購(gòu)買。三條通神路徑：生物工程、半機(jī)械人工程、非有機(jī)生物工程。
分享作者的幾個(gè)觀點(diǎn)：
人類超越其它物種之處，主要有兩點(diǎn)：一是想象力，人類創(chuàng)造出抽象的主觀世界，如國(guó)家；一是大規(guī)模合作的能力，通過(guò)語(yǔ)言、文字等工具，人類的合作規(guī)模幾乎沒(méi)有邊界。
人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰(zhàn)。人文主義崇拜人類，認(rèn)為人類自己就是意義的`本源，人類體驗(yàn)為宇宙賦予了意義，人類的自有意志是最高權(quán)威。
人工智能將超越人類智能。
書(shū)中提到的幾個(gè)印象深刻的事情：
1、兩個(gè)自我
人類有兩個(gè)自我：一個(gè)體驗(yàn)者，一個(gè)敘事者。體驗(yàn)者感知每時(shí)每刻的意識(shí)，但沒(méi)有記憶能力，不會(huì)講故事；敘事者喚起記憶，講故事，做決定。
2、《劍橋意識(shí)宣言》
20xx年，神經(jīng)生物學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據(jù)均指出，非人類動(dòng)物擁有構(gòu)成意識(shí)所需的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎(chǔ)物質(zhì)，并且能展現(xiàn)出有意圖的行為。因此，證據(jù)已充分顯示，負(fù)責(zé)產(chǎn)生意識(shí)的神經(jīng)基礎(chǔ)物質(zhì)并非人類所獨(dú)有�！�
3、《動(dòng)物福利法修正案》
20xx年，由新西蘭議會(huì)通過(guò)，在法律上承認(rèn)動(dòng)物也像人類一樣具有情感。該法規(guī)定，從此必須認(rèn)識(shí)到動(dòng)物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當(dāng)維護(hù)動(dòng)物的福利。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記12
本書(shū)展望未來(lái)，描繪了作者結(jié)合過(guò)去和現(xiàn)在智人的發(fā)展而總結(jié)出的各種未來(lái)的可能性，并為我們提出了議題，讓我們?cè)谝院蟮娜兆又锌梢运妓髋c討論。
友情提示，在瀏覽本書(shū)前請(qǐng)先閱讀這本書(shū)的前作《人類簡(jiǎn)史》。
接下來(lái)所說(shuō)的內(nèi)容，是筆者對(duì)本書(shū)的摘錄和思考。
眾所周知，我們?nèi)祟愂窃谶M(jìn)步的。但從前的進(jìn)步都是在人類的可控范圍內(nèi)，以后的進(jìn)步卻好像不是這樣。
我們現(xiàn)在的社會(huì)生活已經(jīng)充滿了算法和數(shù)學(xué)。他們潛伏在我們意識(shí)不到的各個(gè)角落。我們?cè)谶M(jìn)步的同時(shí)，算法也在進(jìn)步。算法有一天會(huì)超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人又該何去何從呢？
以下是本書(shū)的抄錄和筆者的理解：
1、治愈與進(jìn)化并沒(méi)有明確的界限，醫(yī)學(xué)一開(kāi)始幾乎總是要拯救那些低于正常下線的人，但同樣的工具和知識(shí)也能用來(lái)超越正常的上限。
確實(shí)，每一項(xiàng)科技的創(chuàng)新都是在某一個(gè)不起眼的角落，但當(dāng)它真正問(wèn)世，它的發(fā)展卻并不取決于它自己本身或其作者的意志。就好像愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)了質(zhì)能方程，但利用質(zhì)能方程產(chǎn)生的原子彈卻不在他意料之中。同理，許多父母生下了自己的孩子，但其孩子的發(fā)展時(shí)常出乎他們的意料。
2、住在宮殿里的人，心中的重要議題永遠(yuǎn)與住在陋室里的人不同。
我相信這回事亙古不變的真理。前兩天我的哥哥告訴我，這個(gè)世界上無(wú)論是上層社會(huì)的精英，還是平民老百姓，都會(huì)考慮同樣的生活問(wèn)題，比如買房子和娶妻生子。這確實(shí)沒(méi)錯(cuò)，但我上層社會(huì)生活的中心肯定不會(huì)與平民百姓相同，買房子或許也是他們的生活負(fù)擔(dān)，但卻絕不是他們最根本的追求和生活壓力。所以，不同階層的人的議題終將不同。
3、歷史唯一不變的事實(shí)，就是一切都會(huì)變化。
當(dāng)我們回顧過(guò)去時(shí)是如此的輕松和簡(jiǎn)單，可以隨意的去對(duì)過(guò)去評(píng)頭論足，但預(yù)測(cè)未來(lái)卻顯得如此艱難，哪怕是歷史上的諸位偉人，他們所預(yù)測(cè)的未來(lái)都與我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活有所偏差。這正是因?yàn)闅v史是在變化的。所以，對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)，如果不能準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)未來(lái)，至少要努力的跟上現(xiàn)在。
4、研究歷史的意義：
歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復(fù)過(guò)去，而是為了從中獲得解放。研究歷史，就是為了掙脫過(guò)去的桎梏，讓我們能看向不同的方向，并開(kāi)始注意到千人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。觀察讓我們走到現(xiàn)在的一連串意外事件。就能了解人類的每個(gè)念頭和夢(mèng)想是如何變成現(xiàn)實(shí)的，然后我們就能開(kāi)始以不同的方式思考并編織出不同的夢(mèng)想。研究歷史并不能告訴我們應(yīng)該如何選擇，但至少給我們提供更多的選項(xiàng)。
5、現(xiàn)在的狀況既非自然而然，也不會(huì)永恒不變。過(guò)去曾經(jīng)是另一個(gè)樣子，只是有了一連串的偶然事件，才創(chuàng)造出現(xiàn)在這個(gè)不公平的`世界。只要我們采取明智的行動(dòng)，就能改變并創(chuàng)造更好的世界。
依筆者之見(jiàn)，現(xiàn)在的世界已經(jīng)成年，無(wú)論如何，其都會(huì)向前發(fā)展，而不會(huì)自尋死路。
6、如果你想發(fā)動(dòng)一場(chǎng)革命，不要問(wèn)：“有多少人會(huì)支持我的想法？”而是要問(wèn)：“我有多少支持者能夠有效合作�！�
烏合之眾不可靠，可靠的是能在社會(huì)萬(wàn)象中明辨是非的人。只有找到這樣的支持者，其合作才能向好的方向發(fā)展。
7、太過(guò)扭曲現(xiàn)實(shí)，力量就會(huì)被削弱，讓你敵不過(guò)那些能看清現(xiàn)實(shí)的對(duì)手；但想要有效的壯大組織的力量，仍然得依靠那些虛構(gòu)的神話。如果堅(jiān)持一切都要百分之百的現(xiàn)實(shí)，絕不加入任何虛構(gòu)，追隨者肯定也不會(huì)太多。
8、虛構(gòu)故事是人類社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱。但遺憾的是，盲目相信這些故事，也就意味著人類往往為某些虛構(gòu)實(shí)體（例如神或國(guó)家）的榮譽(yù)而努力，而不是讓真正擁有感受的生命過(guò)的更好。
9、與“現(xiàn)代的契約”——人類同意放棄意義換取力量。
筆者對(duì)此感觸極深，筆者自己就可以說(shuō)是一個(gè)放棄意義的人，至少到目前為止，我的日常生活和工作好像都沒(méi)有在追求意義，現(xiàn)在在做的大多數(shù)事情都是在為了獲取力量。不過(guò)，我寫(xiě)這篇書(shū)評(píng)，卻是可以說(shuō)是少數(shù)的自認(rèn)為在做的有意義的事。
10、人文主義的分裂：自由人文主義，社會(huì)人文主義，進(jìn)化人文主義。
11、丹尼爾�？崧鲞^(guò)一項(xiàng)開(kāi)創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)。這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們，人體至少有兩種自我：體驗(yàn)自我及敘事自我，體驗(yàn)自我決定當(dāng)下，而敘事自我則顧全大局。
我們的人生是在敘事自我控制下的，敘事自我決定著我們的人生目標(biāo)和方向。
12、活在幻想里是一個(gè)更為輕松的選項(xiàng)，唯有這樣，才能讓一切痛苦都有意義。
不僅僅是痛苦，其他感覺(jué)在幻想中仿佛也更有意義。這就好像《黑客帝國(guó)》。但至少現(xiàn)在，生活在當(dāng)今社會(huì)的我們還是不能僅僅活在幻想之中。有時(shí)，我們會(huì)為了逃避現(xiàn)實(shí)而躲進(jìn)幻想之中。但也有另一種選擇方式，我們何不勇敢面對(duì)，讓幻想變成現(xiàn)實(shí)呢？
13、我們的敘事自我寧可在未來(lái)繼續(xù)痛苦，也不想承認(rèn)過(guò)去的痛苦完全沒(méi)有意義。最后，如果我們想把過(guò)去的錯(cuò)誤一筆勾銷，敘事自我就一定得在清潔中安排某個(gè)轉(zhuǎn)折，為錯(cuò)誤注入意義。
敘事自我使我們的痛苦可以平均，但有時(shí)我們也需要相信體驗(yàn)自我的感覺(jué)并牢記它，而不是總是讓敘事麻痹我們的意志，本書(shū)從多個(gè)方面討論了人類的現(xiàn)狀和未來(lái)。
其中有一個(gè)重要的議題是人類是否真的有意志，如果我們?nèi)祟愔皇歉鞣N化合物的堆疊和組合，我們意志只是各種電流和信號(hào)，那意志本身又從何談起呢？同樣的，以化合物為基礎(chǔ)構(gòu)建的計(jì)算機(jī)能不能變得和我們相同呢？如果他們可以和我們相同，那是不是也存在著超越我們的可能呢。
作者并沒(méi)有再次給出具體的答案，而是廣開(kāi)大門任我們想象。
筆者認(rèn)為，我們?nèi)祟惔_實(shí)是由各種化學(xué)物質(zhì)堆疊組成，但我們也同樣存在意志。就好像哲學(xué)和物理同時(shí)存在一樣，化學(xué)物質(zhì)和意志也不沖突。無(wú)論最后人類會(huì)走向何方，都不可否認(rèn)人類在每一步中都摻雜著其意志。
畢竟，父母無(wú)法決定孩子的成長(zhǎng)，但每個(gè)孩子的成長(zhǎng)中不也都飽含著父母的意志嗎。現(xiàn)在，讓我們回歸到那個(gè)為題。算法有一天會(huì)超越我們嗎？如果真有那么一天我們智人該何去何從呢？
讓我們拭目以待吧。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記13
《未來(lái)簡(jiǎn)史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利，由林俊宏翻譯，中信出版社出版。本書(shū)剛開(kāi)始看的時(shí)候覺(jué)得是科幻幻想型的書(shū)，但是讀下來(lái)，會(huì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，那就是這是一本在現(xiàn)有事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行預(yù)測(cè)的書(shū)。
在本人看來(lái)，在很大程度上，本書(shū)預(yù)測(cè)的未來(lái)可能真的是朝著作者預(yù)測(cè)的樣子發(fā)展的，所以讀起來(lái)，還是比較激動(dòng)、興奮和震撼的。
作者在一開(kāi)始就拋給大家一個(gè)感興趣的主題——人類的新議題，未來(lái)人類的追求目標(biāo)將會(huì)是永保青春，長(zhǎng)生不死。并且有科學(xué)，有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù)，幾個(gè)世紀(jì)之前，人們還在戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和瘟疫中掙扎，那時(shí)人的普遍壽命僅有40多歲，50歲，可是現(xiàn)今人們普遍能活動(dòng)八十多歲，甚至一百多歲。
根據(jù)科學(xué)進(jìn)步的速度，很可能在20xx年人類壽命可以延長(zhǎng)到150歲�？吹竭@里的時(shí)候，計(jì)算一下離20xx年還有32年，大部分的人還是可以活到那個(gè)時(shí)候的，所以自己可能也會(huì)沾沾科技的光，可以活動(dòng)150歲，想想還是非常激動(dòng)的。
甚至幻想一下，如果真的還可以活100多年，并且是身體康健的活著，可以干好多好多的事情了�？梢匀ヂ眯�，看遍祖國(guó)山川，實(shí)現(xiàn)旅行夢(mèng)想。可以再次進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，說(shuō)不定可以實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的夢(mèng)想，進(jìn)入清華北大。可以去畫(huà)畫(huà)，可以去學(xué)習(xí)法語(yǔ)去美麗的巴黎來(lái)一場(chǎng)浪漫的邂逅�？梢圆辉贋樯娑β�，可以為了生活而拼搏�？傊�，可以做的事情真的很多，生命不再有遺憾，有很多時(shí)間可以去完成，真好。
本來(lái)以為，作者給了我們一個(gè)希望，然后會(huì)順著這個(gè)希望繼續(xù)幻想未來(lái)的樣子，讓我們?cè)诳萍嫉奈磥?lái)里自由的暢游。本書(shū)的名字叫未來(lái)簡(jiǎn)史，這樣想是很自然的事情，可是，作者偏不這樣構(gòu)思，來(lái)一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。
作者從幾萬(wàn)年前的智人進(jìn)化到當(dāng)今的人類開(kāi)始寫(xiě)起，用看待歷史的眼光來(lái)追憶智人從石器時(shí)代進(jìn)化到工業(yè)革命，從工業(yè)革命進(jìn)化到當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時(shí)代，人工智能時(shí)代。從社會(huì)人文主義、自由從文主義、進(jìn)化人文主義各個(gè)方面來(lái)闡述人類的'進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，抽絲剝繭式的來(lái)到了數(shù)據(jù)主義時(shí)代。
書(shū)中使用了大量的數(shù)據(jù)，從各個(gè)方面來(lái)證明作者的觀點(diǎn)，同時(shí)也讓作為讀書(shū)的我對(duì)作者的觀點(diǎn)深信不疑。所以，作者最后預(yù)測(cè)到，未來(lái)的世界將是一個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代，是一個(gè)人工智能的時(shí)代，讀來(lái)真的是熱血彭拜。
特別是作者從現(xiàn)在的機(jī)器人，大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)的共享智能汽車。讓我這個(gè)生活在擁擠的北京，必須搖號(hào)才能買車的，但是又遲遲搖不上號(hào)的人，真的是無(wú)限的向往，并且自己腦補(bǔ)了很多。
共享智能汽車，將是一個(gè)資源合理利用、減少交通擁堵的模式，就象現(xiàn)在的共享單車一樣。不一樣的是，共享智能汽車不需要你會(huì)開(kāi)車，你只需要坐上去，告訴汽車你要去上班，要回家，要到哪里去，汽車自動(dòng)把你送到你想去的地方。
可以想象一下，早上起來(lái)，拿起手機(jī)預(yù)約一個(gè)汽車，讓它在小區(qū)停車場(chǎng)等你。你操作完后，汽車自己會(huì)開(kāi)到停車場(chǎng)，當(dāng)你走了停車場(chǎng)后，上車，告訴汽車你要去上班。汽車會(huì)根據(jù)路線找到一個(gè)合理的，距離短的，可以快速行進(jìn)，不擁堵的路線送你上班，在路上，你可以干任何你想做的事情。看書(shū)，玩手機(jī)，工作，聽(tīng)歌，唱歌，不用想著前面是否有車，有障礙物，是否要撞車了，完全不需要擔(dān)心安全的問(wèn)題。到了公司門口，你只管下車，汽車自己會(huì)開(kāi)走，自己停到一個(gè)停車位去。
想想，這是不是一個(gè)很美妙的事情。但是前提是，你需要告訴汽車你在哪，你是誰(shuí)，你要到哪里去等你自己的個(gè)人信息，當(dāng)這些信息存儲(chǔ)的足夠多時(shí)。人工智能會(huì)根據(jù)你的喜好，你的出行時(shí)間，周末活動(dòng)規(guī)律。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，汽車不需要你預(yù)約，會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)在你需要時(shí)間和地點(diǎn)，供你使用，為你提供便利。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便，就像今天你去一個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站，它會(huì)自動(dòng)顯示你曾經(jīng)看過(guò)的衣服，曾經(jīng)買過(guò)這個(gè)衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等，供你選擇。
看完未來(lái)簡(jiǎn)史，你會(huì)覺(jué)得活著真有勁，希望就在眼前，書(shū)中描述的未來(lái)，你都有可能會(huì)遇上，會(huì)過(guò)上美好的日子，會(huì)很激動(dòng)。這種激動(dòng)，不會(huì)象看《三體》那樣的科幻小說(shuō)，看的時(shí)候激情四射，看完之后，冷靜下來(lái)，知道那只是幻想，不再心心念念。而未來(lái)簡(jiǎn)史不會(huì)，他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進(jìn)行的預(yù)測(cè)，是有事實(shí)作理論依據(jù)的。
未來(lái)簡(jiǎn)史，還是非常值得看的一本書(shū)，特別是在心情沮喪，對(duì)未來(lái)失望的時(shí)候來(lái)看，那就是打雞血。但是建議看本書(shū)的人，先看看《人類簡(jiǎn)史》，因?yàn)楸緯?shū)里面許多描述的內(nèi)容，如果沒(méi)有看人類簡(jiǎn)史，讀起來(lái)會(huì)有點(diǎn)吃力，看了人類簡(jiǎn)史，一下子就明白了，覺(jué)得順理成章。
本書(shū)的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢，讀起來(lái)不晦澀，很容易理解。本人看這本書(shū)，前后看了一星期，大約十七八個(gè)小時(shí)�？吹臅r(shí)間不長(zhǎng)，但也不短，很適合一周一本書(shū)的讀者來(lái)讀的。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記14
自由人文主義在人類取得現(xiàn)代性力量與喪失意義的契約中扮演了救世主的角色，但是一轉(zhuǎn)眼，進(jìn)化論卻為“自由意志”的棺材釘上了最后一根釘子。雖然直到20世紀(jì)，人類大腦依然是全世界最精良的計(jì)算工具，但是仔細(xì)想想，大部分重大決策的背后其實(shí)是充斥著各種認(rèn)知偏差的“拍腦袋”而已，然后交給敘事自我把一切都美化成“自由意志”。整個(gè)過(guò)程中真的有自由主義所推崇的那個(gè)不可分割的始終如一的真實(shí)的自我嗎？這不過(guò)是個(gè)虛幻的想象。
曾經(jīng)的救世主面臨崩塌，但是人類終歸還是不能脫離意義而存在。假設(shè)在未來(lái)我們都相信個(gè)人的重大決策權(quán)應(yīng)該從自由意志轉(zhuǎn)而交給算法更為靠譜，那么當(dāng)“活出自我”的意義不復(fù)存在的時(shí)候，生命急需被賦予新的意義。
作者給出的'一種可能性是數(shù)據(jù)主義。大部分人的幸福感歸根結(jié)底還是源自于在世俗的價(jià)值觀中獲得成功。資本主義和人文主義的世界里，人為了財(cái)富的增長(zhǎng)和獨(dú)特的體驗(yàn)而努力，那么在數(shù)據(jù)主義的世界里，人就應(yīng)該以對(duì)系統(tǒng)信息的生產(chǎn)和流通做出的貢獻(xiàn)來(lái)作為個(gè)人價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。只不過(guò)想要在當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)下去想象未來(lái)的價(jià)值觀并不是件容易的事。不管怎樣，數(shù)據(jù)主義與人文主義的這出好戲才剛剛上演。
本書(shū)從第三部分開(kāi)始，越靠近結(jié)尾就越接近高潮。與人類簡(jiǎn)史一樣，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)最愜意的地方就是易讀，因?yàn)橛^點(diǎn)+舉例是赫拉利的標(biāo)配。
簡(jiǎn)史三部曲的內(nèi)容是赫拉利從一開(kāi)始就規(guī)劃好的，并非因?yàn)榈谝徊康臒徜N才有創(chuàng)作后兩部的念頭。因此從本書(shū)的末尾可以感受到他還有許多話沒(méi)有說(shuō)完。繼續(xù)期待今日簡(jiǎn)史！
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記15
作為《人類簡(jiǎn)史》的姊妹篇，《未來(lái)簡(jiǎn)史》為我們提供了一種可信度頗高的人類未來(lái)命運(yùn)的預(yù)測(cè)。簡(jiǎn)而言之，我們的未來(lái)很容易受到人工智能的威脅。當(dāng)我讀到全書(shū)第三部分的時(shí)候，不由得倒吸一口冷氣，人類每一次面臨大革命時(shí)，變化都是如此巨大。從認(rèn)知革命到農(nóng)業(yè)革命，再到工業(yè)革命，時(shí)間跨度都很大，可是這一次，變化可能無(wú)需太久就會(huì)到來(lái)。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》千字精華：人類未來(lái)結(jié)局幾何？
序言：人類的新議題
饑荒是之前前年來(lái)人類的大問(wèn)題，之后是瘟疫傳染病，再是戰(zhàn)爭(zhēng)。我們有能力解決好這三個(gè)問(wèn)題，但是歷史不會(huì)允許真空，一定會(huì)有新的問(wèn)題來(lái)困擾我們。比如：人類想要長(zhǎng)生不死、找出幸福快樂(lè)的關(guān)鍵、把自己升級(jí)成為神。
數(shù)千年來(lái)，科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治始終在變，唯獨(dú)人類本身未變。如果我們能再造人類心靈，智人就將消失，智神將登上歷史舞臺(tái)。
一、智人與其他物種的關(guān)系
1、人類的時(shí)代
相對(duì)于其它物種，人類可以說(shuō)是“神”了，過(guò)去幾億年，人類是全球生態(tài)變化唯一重要因素，并改寫(xiě)游戲規(guī)則，突破地球各生態(tài)區(qū)之間的阻礙。我們馴化了動(dòng)物，卻給這些被馴化的個(gè)體帶來(lái)了苦難，我們忽視了他們的主觀需求。農(nóng)業(yè)革命后，我們已不用與動(dòng)物們對(duì)話，工業(yè)革命后，我們不用與神對(duì)話，僅剩我們自己的獨(dú)角戲。
生物也是算法。哺乳動(dòng)物的情感，是生存繁衍最關(guān)鍵的生物算法，我們99%的決定都是由這些算法決定，包括感覺(jué)、情感和欲望。
2、人類的特質(zhì)
說(shuō)人比其它動(dòng)物優(yōu)越，可能是因?yàn)槿擞行撵`，它是一種腦中主觀體驗(yàn)的流動(dòng)。主觀體驗(yàn)重要性在于，讓我們感到饑餓和恐懼，促使我們生存下去，能夠解釋人們的行為。我們判斷動(dòng)物是否也有心靈，就看它是否能與人類建立情感關(guān)系。大多數(shù)動(dòng)物都有自己獨(dú)特的天賦，但是使人類勝出的是合作能力，勝利幾乎都屬于合作順暢的一方。而合作，基于一套想象的秩序。
現(xiàn)實(shí)除了客觀現(xiàn)實(shí)和主觀現(xiàn)實(shí)外，還有“互為主體”。它并不因?yàn)閭�(gè)人的信念或感受而存在，而是依靠許多人的溝通互動(dòng)而存在。
二、智人之前的成就
1、虛構(gòu)
單一個(gè)體能力變化不大，但是虛構(gòu)的故事，推動(dòng)了歷史。文字幫助推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，人們組成網(wǎng)絡(luò)，分工細(xì)致。文字也構(gòu)建了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體，也能重塑現(xiàn)實(shí)。事情細(xì)節(jié)，大家都以文字記錄的為準(zhǔn)，而不管是否真實(shí)。
2、科學(xué)與宗教
上帝存活在我們心里，信仰促使人們?nèi)プ鍪�，是一種動(dòng)力。而科學(xué)，可能讓神話更強(qiáng)大，更能控制客觀與主觀現(xiàn)實(shí)。人類受制于宗教這種道德法則系統(tǒng)，并非由人創(chuàng)建，也沒(méi)法改變。宗教故事包括倫理判斷、事實(shí)聲明、具體指示三個(gè)部分。
靈性之旅與宗教相反，以神秘的方式把人帶向未知目的地。宗教鞏固世俗秩序，靈性要逃離世俗秩序。
宗教能為科學(xué)提供倫理上的自由，也能夠影響科學(xué)研究的議題和科學(xué)發(fā)展的使用方式。宗教在乎秩序，而科學(xué)在乎力量。
3、現(xiàn)代契約
現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量。科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一同推動(dòng)社會(huì)對(duì)力量的追求�，F(xiàn)代的理念，在于解決問(wèn)題的途徑是增長(zhǎng)，把餅做大。所以增長(zhǎng)也是幾乎所有現(xiàn)代宗教、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)的追求重點(diǎn)。
增長(zhǎng)需要資源，原材料和能源是有限的，但是知識(shí)作為一種資源，是無(wú)限的。知識(shí)增長(zhǎng)，能帶來(lái)更多原材料和能源。但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的真正問(wèn)題是生態(tài)崩潰。
4、人文主義
之前人們信教，圣經(jīng)是權(quán)威。但是人文主義認(rèn)為，人類自己就是意義的本源，自由意志是最高權(quán)威。我們不僅能提供個(gè)人生活的意義，也能為社會(huì)和政治程序提供意義。藝術(shù)創(chuàng)作唯一來(lái)源是人的感受，現(xiàn)代自由市場(chǎng)以顧客自由意志為主導(dǎo)，我們也教育學(xué)生要自己思考。
科學(xué)革命無(wú)法處理價(jià)值和意義的問(wèn)題，人文主義提出知識(shí)=體驗(yàn)*敏感性。要追尋內(nèi)心體驗(yàn)（知覺(jué)、情緒、想法），并要主要到其影響自己。
人文主義裂變?yōu)樽杂扇宋闹髁x、社會(huì)人文主義、進(jìn)化人文主義。后來(lái)，自由人文主義取得最終勝利。
三、智人的困境與未來(lái)
1、實(shí)驗(yàn)室里的定時(shí)炸彈
從科學(xué)來(lái)看，人的選擇不是生物預(yù)設(shè)就是隨機(jī)，并沒(méi)有什么自由意志。如果生物確實(shí)沒(méi)有自由意志，那么用藥物、基因工程直接刺激大腦，就能操控人的欲望�？茖W(xué)不相信信念，自由主義的故事就是神話而已。人并不是由什么單一的自我做決定，而是有2種自我：體驗(yàn)自我、敘事自我。體驗(yàn)自我主管意識(shí)，敘事自我用來(lái)編制故事與計(jì)劃。生命科學(xué)認(rèn)為，所謂自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構(gòu)故事，人只是生化算法的集合。
2、大分離
自由主義賦予每個(gè)人價(jià)值，每個(gè)人都很重要。如果智能與意識(shí)脫鉤，人類可能失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)超級(jí)智能可能并不需要意識(shí)，如果人類再不強(qiáng)大，遲早變得沒(méi)有用途。但是在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，創(chuàng)意類工作還是會(huì)交給人類。
生物是一種算法，算法不受物質(zhì)影響，所以機(jī)器算法有可能比生物算法更強(qiáng)大。人類走向?qū)I(yè)化，所以用計(jì)算機(jī)取代人類將會(huì)更加容易。財(cái)富和權(quán)力將會(huì)集中在更加少數(shù)人身上，激化社會(huì)政治不平等。想要不被淘汰，只有不斷學(xué)習(xí)。
社會(huì)未來(lái)可能還需要人，但不需要個(gè)人。社會(huì)更了解個(gè)人，會(huì)為個(gè)人做決定，剝奪個(gè)人權(quán)威和自由。權(quán)威將從個(gè)人轉(zhuǎn)向算法構(gòu)成的`網(wǎng)絡(luò)。
未來(lái)，精英階層與普通人之間的身體及認(rèn)知差距還將擴(kuò)大。20世紀(jì)醫(yī)學(xué)幫助大多數(shù)人，因?yàn)?0世紀(jì)是大眾的時(shí)代。21世紀(jì)則是要讓健康的人再升級(jí)，針對(duì)大眾的醫(yī)學(xué)將結(jié)束，沒(méi)必要讓大量無(wú)用的人維持基本健康水平。
3、科技人文主義
新的科技宗教分為科技人文主義和數(shù)據(jù)主義兩大類�？萍既宋闹髁x認(rèn)為，智人已經(jīng)完成歷史使命，應(yīng)該創(chuàng)造智神，一種更優(yōu)秀的人類形式。身體和心理升級(jí)，可以對(duì)抗最復(fù)雜的無(wú)意識(shí)算法，甚至可以引發(fā)第二次認(rèn)知革命，讓智神接觸到目前還未想象到的新領(lǐng)域，成為整個(gè)星系的主人。
醫(yī)學(xué)著重讓健康的人升級(jí)，而非治愈。從治愈精神問(wèn)題轉(zhuǎn)向讓心智升級(jí)。但是最后，我們有可能身體與大腦都升級(jí)了，但是失去了心智，因?yàn)闆](méi)有找到心理的完整頻譜。這樣反而會(huì)造成人類的降級(jí)。只要我們相信人類的意志和經(jīng)驗(yàn)是權(quán)威和意義的本源，就永遠(yuǎn)無(wú)法處理和這些科技的關(guān)系。
4、數(shù)據(jù)主義
數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值就在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。這樣，同樣的數(shù)學(xué)定律可以同時(shí)適用于生化算法及電子算法，各種學(xué)科都能統(tǒng)一于單一的理論之下。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為，數(shù)據(jù)的流動(dòng)量已經(jīng)大到人類無(wú)法處理，應(yīng)該交給電子算法處理。
民主和專制本質(zhì)上是兩套收集和分析信息的對(duì)立機(jī)制，專制用集中式處理，民主用分散式處理。民主制度可能衰敗。因?yàn)樵谶^(guò)去，科技進(jìn)步速度很慢，但是現(xiàn)在科技進(jìn)步速度超過(guò)了政治演變速度，現(xiàn)在的政治體制已經(jīng)無(wú)法處理大量數(shù)據(jù)流。
我們可以把全人類看成是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，每個(gè)人都是里面的一個(gè)芯片。如果人類整體就是單一的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，那么其產(chǎn)出就會(huì)使一個(gè)全新的甚至效率更高的數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)，稱之為“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”，除人以外，每個(gè)物體都能參與進(jìn)來(lái)。
數(shù)據(jù)主義最高價(jià)值就是信息流，要鏈接更多媒介、事物，產(chǎn)生更多有價(jià)值的信息，讓數(shù)據(jù)流最大化。要追求信息自由，信息自由所賦予的對(duì)象是信息，而非言論自由對(duì)應(yīng)的人類。信息流通的權(quán)利應(yīng)該高于人類擁有并限制數(shù)據(jù)流通的權(quán)利。
對(duì)于數(shù)據(jù)主義，體驗(yàn)不分享就無(wú)價(jià)值，我們無(wú)需從自己的內(nèi)心里找到價(jià)值，我們只要記錄自己的體驗(yàn)，連接到整個(gè)大數(shù)據(jù)流中。算法會(huì)幫我們找到體驗(yàn)的意義，并指示下一步操作。
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