園冶讀書筆記

時間：2024-06-20 17:32:55 讀書筆記我要投稿

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園冶讀書筆記

　　讀完一本書以后，相信大家的收獲肯定不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？下面是小編幫大家整理的園冶讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。

園冶讀書筆記

園冶讀書筆記1

　　《園冶》是我國明代關(guān)于造園理論的一本專著。作者計成對造園藝術(shù)中的幾個主要方面，如造園的指導思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統(tǒng)闡述。無論對我國造園史、建筑史的理論研究，還是對造園設(shè)計和景觀藝術(shù)的實踐，都具有參考和借鑒作用。書不僅僅是談" 園子" ，妙在融" 天人合一" 的自然觀、環(huán)境觀，" 精而合宜" 的建筑觀，" 隨曲和方" 的空間觀為一體，言簡意賅。

　　原文系四六文體，讀起來卻不澀，極富詩情韻味，朗朗上口。再配以陳植老先生多年辛勤而成的注釋，確是一本環(huán)境營造學科的建筑和環(huán)境藝術(shù)的專業(yè)必讀常備書。書中多有妙言警句，如" 雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難" ，" 巧而得體，體宜因借" ，" 世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠，七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也"……不一而足。有" 好事者" 乎？《園》中一會耳！

　　首先，讀《園冶》，要聯(lián)系中國哲理，尤其是它“無往不復”的時空互涵觀念，在中國古代園林與建筑中四維時空觀表現(xiàn)得很突出。對比一下中西園林之差別，可以反襯各自特點。中國園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源于中國畫之動點透視法，也就是在時光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會時空流與生命流的意義。西方園林幾何式布局偏愛對景與夾景，在焦點透視中體會空間的深度與時間的停頓（宛如音樂中的休止），與油畫照相式的復制世界同出一轍，反映了絕對時空觀。

　　其次，在中國文化與哲學中，天人合一的命題是一個硬核。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應的迷信。“切要四時，何關(guān)八宅”，表明他是反對風水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復強調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當程度的主動性。它既不同于英國純自然的草地牧場式的.風景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念�！秷@冶》一書，與其說是一本造園學，不如說是一篇新離騷，充滿著古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計成高出張岱、文震亨、李漁、沈復的原因，也是《園冶》成為奇書的條件。計成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點對理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書講了不少法式制度，畫了不少圖樣，但重點并不在此。事實上，全書重神輕形，重意輕技的特點非常顯明。所以，一開篇，就強調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復露出“構(gòu)園無格”的觀點。他還一再強調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國古代有“文如其人”的箴言，他自稱“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書之奇。我認為，只有理解了中國哲學的天人合一觀，理解了中國古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實質(zhì)，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩、書、禮、樂，琴、棋、書、畫，詩腸酒膽所陶冶出來的狂狷人格和無所不在的“書卷氣”，我們才能理解計成和他的《園冶》。

　　《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學、文藝學、詩品、畫論的精華，強調(diào)的是虛無微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出更高層次的天人合一。

園冶讀書筆記2

　　《園冶》是我國明代關(guān)于造園理論的一本專著。也是世界上第一本關(guān)于造園理論系統(tǒng)介紹的著作，是公認的一部很難讀懂的最古老、最優(yōu)秀的中國古典園林傳統(tǒng)著作。在讀這本書的過程中除了學習體會作者對造園的理論與對它的理解，在閱讀的過程中也感慨：看著原文的古文有些語句不能很好的理解，即使看了陳植老先生注釋的《園冶注釋》由于是繁體字和豎向的從右到左的書寫，也使得在閱讀中不是很習慣，不禁感嘆中國大陸文化在繼承與發(fā)展的過程中的不足。這些都是題外話了，對于《園冶》此書是第一次閱讀，以下也只是在閱讀中自己的一些淺顯的感受。

　　作者計成對造園藝術(shù)中的幾個主要方面，如造園的指導思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統(tǒng)闡述。而書中不僅僅是談如何造園，文中始終貫穿的一個思想就是"天人合一"的觀念，一切講究“因地制宜”“精而合宜”。

　　在興造論中，計成本人提到造園乃是“三分匠，七分主人”，且強調(diào)這個“主人” 并不僅是戶主、出資人的概念，而是“能主之人也”，“主人”即工程主持者，指出了設(shè)計師的重要性。

　　即使不是自家園內(nèi)的景致也可以通過借景的方式來增添自己園林的美感。照貓畫虎的描摹并不是難事，重要在于其精髓的表現(xiàn)，并根據(jù)工程進程的變化而調(diào)整設(shè)計方案。這就體現(xiàn)了“主人”的作用，匠人可以通過能工巧手制造出景致的景觀，但各個小品的搭配，整體

　　的布局就要靠設(shè)計師來把握大局，做到“園林巧於因借，精在體宜，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者”。

　　在信息化、網(wǎng)絡(luò)化的時代，設(shè)計似乎變的“容易”了許多，“借鑒”不同的作品中的各種元素形成一個“混搭”的景觀設(shè)計，看似華麗或美好的形式下卻經(jīng)不起仔細的推敲。

　　在園說中，提到的“雖由人作，宛自天開”，是整篇文章的中心主旨，造園雖然都是借人之手，濃縮大自然而成的景觀，但通過借景和中國繪畫的構(gòu)圖及意境，使之成為可以和自然相媲美的秀色，猶如天然一般。這一節(jié)中略述造園時如何整理植物、屋宇等細節(jié)，在具體的地方種植何種植物，“窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成。制式新番，裁除舊套；大觀不足，小筑允宜�！毖b折之物都沒有定式，一切設(shè)計適合周圍的環(huán)境即可。除舊立新、不拘泥于形式，說明計成的思想開放活躍，能夠標新立異，也正是這一點他才可以超過其他早于他的著名造園家�！笆墙鹱舆t早都會發(fā)光”，雖然受到提序的阮大鋮的影響，使得這樣一篇著作險些隔絕于世，但歷盡風霜經(jīng)日本再回國，著實受到了園林學習者及愛好者的喜愛與尊重。

　　相地：園林布局應利用天然地勢，反觀現(xiàn)代景觀尤其是國內(nèi)的景觀設(shè)計很多都是逆地勢而行，勞神費力的改造，破壞了大自然最本質(zhì)、最美的景觀基礎(chǔ)�！叭绶饺鐖A，似偏似曲；如長彎而環(huán)璧，似偏闊以鋪云”。“多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構(gòu)園得體”的意思是：假如有多年的老樹，對壘砌檐墻有所妨礙，不妨退一步以保護樹木，

　　或砍去幾根枝椏，不會妨礙樹冠的發(fā)育。這是因為雕棟飛楹的建筑容易修建，但挺拔玉立的槐蔭古樹卻很難長成的緣故�？偟膩碚f，相地如能合宜，建造的園林自然得體�；厥赚F(xiàn)代景觀，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，人們的生活水平日益提高，但是我們不得不承認這經(jīng)濟發(fā)展的背后犧牲了太多除了政治、文化之外，受傷最嚴重的也是自然環(huán)境了。現(xiàn)在雖然是已經(jīng)意識到這個問題，但是不得不說無論是政府還是個人為了即時利益仍然放任破壞環(huán)境而進行建設(shè)的行為�；氐健秷@冶》來看，計成在當時不但有著嫻熟的造園技巧與理論，而且正確的認識到設(shè)計與環(huán)境的正確關(guān)系，“因在本宜”除了建筑與景色之間的相輔相成的關(guān)系之外，還有就是造園要適宜環(huán)境的發(fā)展。

　　在相地中講了多種地形的不同處理，包括：山林地、城市地、村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地，都詳細描述了房前屋后、池前山后具體應該種植哪些植物，做什么樣的布置�！坝麛M瑤池，若待穆王侍宴。尋閑是福，知享既仙”，也表達了計成對君主帝王追求長生不老，向往永生的神仙思想的“三山一池”的造景手法表示不屑，表達了對幸福和長壽的理解，生活的美好、幸福就是在延長自己的生命，提高了生活質(zhì)量。在后面的“立基”也提到了“選向非拘宅相，安門須合廳方”進一步的明確表示了不要封建迷信根據(jù)風水之言而造園的錯誤思想。

　　在后面的第二卷和第三卷中計成豐富、詳細的總結(jié)了各種各樣的裝折樣式與技巧，在這兩卷中也不難發(fā)現(xiàn)作者多次使用了反問句式，首先是增強了文章的閱讀層次，更重要的是提出了很多所謂“同行”

　　在專業(yè)上的詬病。在提出問題的'同時作者也緊隨其后的給出了合理的、更為上選的設(shè)計方案，如果能夠依據(jù)這個造園，想必即使不是占地富足的大型園林，也可以彰顯出層次、意境與層次，提高整個園林的品味與氣質(zhì)。看畢整篇文章，雖然在后面的屋宇中有很多結(jié)構(gòu)還不能很好的理解，但縱觀全文，貫穿整篇文章中心思想就是“天人合一”，天人合一的思想，也是古代文學、藝術(shù)的一個中心思想。計成的《園冶》雖然通篇圍繞天人合一理想，卻并不具有天人感應的迷信�！扒幸臅r，何關(guān)八宅”，表明他是反對風水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復強調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教。

　　中國園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源于中國畫之動點透視法，移步換景的觀賞方式中去體會時間和空間的變化。相比較于英國的風景園及西方其他國家的園林，他們的造園技法與理論也都結(jié)合了本國的文化與繪畫技巧，這些與造園都是相輔相成的。所以，中國古代的造園也都像中國的山水風景畫一樣，追求寫意的風格，中國園林是對自然的濃縮與提煉。如果說，歐洲的規(guī)則式園林，顯現(xiàn)出人類宰制自然的力量與智慧，從而展示了西方文化精神；那么，中國的山水風景式園林，昭示天人合一的境界與因勢利導的高妙技藝，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的和諧精髓。

　　雖然全書的后半部分提供了很多圖形與樣式，但其重點還是強調(diào)“能主之人”的理論思想，并強調(diào)造園不應拘于一格。認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。

園冶讀書筆記3

　　我就先分享《園冶注釋》一書筆記以拋磚引玉。

　　《園冶》為明末造園家計成（字無否）所著�！秷@冶注釋》為陳植注釋，楊伯超校訂，陳從周校閱。都是些大家，但遺憾的是，雖是八十年代出的，卻全書都是繁體字。不過用繁體字也有些好處，在后面會有體現(xiàn)。

　　全書分三卷，第一卷分相地、立基、屋宇、拆裝四篇；第二卷為欄桿，第三卷分門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景六篇。

　　興造論

　　建筑的興造，三分靠匠人，七分靠建筑師。因為興造建筑首先要相地立基，然后定其開間、進深。這些尤其需要建筑師的能動性，須考慮場地的大小、形狀等，如果地基偏缺則可不必拼鑲整齊，屋架也不必拘泥于一般的三間或五間，在一定條件下，出現(xiàn)半間也是很好的。

　　園林的興造，九分靠造園家，匠人只占一分。這是因為園林中的巧于因借，即因地制宜、借景取勝的精巧不是匠人可以達到的。

　　計成充分強調(diào)了設(shè)計師的重要性，而這種重要性完全體現(xiàn)在設(shè)計師可以因地制宜，而匠人只能拘泥于古法。正式的建筑多為三間、五間，而計成鼓勵根據(jù)場地情況的特殊性，可以不完全遵守這些，亭臺樓閣的建造更是自由，這種觀點的論述在整本書中不斷出現(xiàn)，體現(xiàn)了他的思想開明進步。

　　園說

　　對園林的興造做了一般性的介紹。首先是選址宜偏，才能有幽隱的環(huán)境；其次景色要有自然野趣，強調(diào)“雖由人作，宛自天開”；然后對園中安閑、逍遙的生活方式進行了描寫，讀之如身臨其境；最后總結(jié)：造園不拘成法、因地制宜、追求新穎、摒除俗套，這樣的園林雖不足以稱大觀，但小筑是可以的。

　　該篇中有大量對園中安閑逍遙生活畫面的描寫，十分引人入勝，傳達了一種隱逸思想，也反映了江南園林的整體風格。

　　一、相地

　　對園林的選址進行了一般性的介紹。首先是選址時不拘方向、地勢、可以在場地上新建或進行舊園翻造，但有一個原則就是“偏”；其次，園的布局要利用天然地勢；然后特別說到水，水要弄清其從哪里來，流向哪里，水上可設(shè)需閣、浮廊跨越；后又說到要考慮借園林四周、遠處之景；最后提到如果有古樹，不妨將建筑退一步而讓之。

　　總的來說還是要“巧于因借”。

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　　是最好的`選擇，因其自成天然之趣，自然野趣最濃。當然，山林地也須少量的人力加工：如疏通源流，地處挖成池沼，堆山、挖山洞，建房廊以連接各部。

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　　原則上不是造園佳地，如要造園，必須選擇城市偏幽之地。要妥當安排各園林要素，人工創(chuàng)造自然之景，形成城市山林，則足證城市小隱，也是一種舍遠求近的不錯選擇。

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　　喜歡山水田園的人可選，有農(nóng)家氣息。田園中宜十分之三為池，盡量曲折，十分之四壘成土山。

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　　在郊外選地，要依平坦的山岡，曲折的水洼，重疊的小丘，高大的樹木。這里離城不過數(shù)里，往來較方便，若可以做到也是一件快事。

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　　宅旁宅后的空地可造園，不但可暇時行樂，且是護宅佳境�！霸O(shè)門有待來賓，留徑可通爾室”。如此園林頗得安閑自得之悠然。

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　　江邊、湖邊建小園，可以表現(xiàn)湖光山色的大觀。

園冶讀書筆記4

　　《園冶》，是中國古代造園專著，也是中國園林史第一本藝術(shù)理論的專著。明末造園家計成著，崇禎四年（公元1631年）成稿，崇禎七年刊行。全書共3卷，附圖235幅。主要內(nèi)容為園說和興造論兩部分。其中園說又分為、立基、相地、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、借景、選石10篇。該書首先闡述了作者造園的觀點，次而詳細地記述了如何相地、立基、鋪地、掇山、選石，并繪制了兩百余幅造墻、鋪地、造門窗等的圖案。書中既有實踐的總結(jié)，也有他對這個方面獨創(chuàng)的見解和精辟的論述。

　　《園冶》一書的精髓，可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”兩句話。這兩句話的精神貫穿于全書。

　　“雖由人作，宛自天開”，說明造園所要達到的意境和藝術(shù)效果。計成生活在封建時期的后期，所以在《園冶》中，屬于那個封建時代士大夫階層閑情逸趣的內(nèi)容很多。如何將“幽”、“雅”、“閑”的意境營造出一種“天然之趣”，是園林設(shè)計者的技巧和修養(yǎng)的體現(xiàn)。以建筑、山水、花木為要素，取詩的意境作為治園依據(jù)，取山水畫作為造園的藍圖，經(jīng)過藝術(shù)剪裁，以達到雖經(jīng)人工創(chuàng)造，又不露斧鑿的痕跡。

　　例如在園林中疊山，就“最忌居中，更宜散漫”。亭子是園林中不可少的建筑，但“安亭有式，基立無憑”。建造在什么地方，如何建造，要依周圍的環(huán)境來決定，使之與周圍的景色相協(xié)調(diào)，使環(huán)境顯得更豐富自然。例如在廳堂前置山，“聳起高高三峰，排列于前”，那就是敗筆。長廊是游覽的路線，“宜曲宜長則勝”。要“隨形而彎，依勢而曲或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無盡”。樓閣必須建在廳堂之后，可“立半山半水之間”，“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也”。

　　“巧于因借，精在體宜”是《園冶》一書中最為精辟的論斷，亦是我國傳統(tǒng)的造園原則和手段。“因”是講園內(nèi)，即如何利用園址的條件加以改造加工�！秷@冶》說：“因者，隨基勢高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也”。而“借”則是指園內(nèi)外的聯(lián)系。《園冶》特別強調(diào)“借景”“為園林之最者”�！敖枵�，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當?shù)奶魍c，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢布局，隨機因借，就能做到得體合宜。

　　在中國文化與哲學中，天人合一的命題是一個硬核。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應的迷信�！扒幸臅r，何關(guān)八宅”，表明他是反對風水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復強調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當程度的'主動性。它既不同于英國純自然的草地牧場式的風景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。《園冶》一書，與其說是一本造

　　園學，不如說是一篇新離騷，充滿著古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計成高出張岱、文震亨、李漁、沈復的原因，也是《園冶》成為奇書的條件。計成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點對理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書講了不少法式制度，畫了不少圖樣，但重點并不在此。事實上，全書重神輕形，重意輕技的特點非常顯明。所以，一開篇，就強調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復露出“構(gòu)園無格”的觀點。他還一再強調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國古代有“文如其人”的箴言，他自稱“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書之奇。我認為，只有理解了中國哲學的天人合一觀，理解了中國古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實質(zhì)，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩、書、禮、樂，琴、棋、書、畫，詩腸酒膽所陶冶出來的狂狷人格和無所不在的“書卷氣”，我們才能理解計成和他的《園冶》。

　　在書中，我們可以看出，計成對于古典園林中的各個組成成分都進行了高度概括的指導。自己總結(jié)概括一下就是：

　　建設(shè)原則是：外師造化，內(nèi)發(fā)心源。（因地制宜，同時結(jié)合主人的藝術(shù)觀、哲學觀。）

　　要達到的大體效果是：雖由人作，宛自天開。（中古的自然）;

　　意趣：一勺則江湖萬里多方勝境，咫尺山林。（言有盡而意無窮）。景物搭配要：山嵌水飽、因山就水、高低錯落。

　　人和園：泉石松竹養(yǎng)心怡情，地于塵相遠，人于境共出。仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹云石，自晨至夕，應接不暇、總之住著：;一宿體寧，二宿心恬，三宿后頹然塔然，不知其然而然。

　　無論是居住還是觀賞，要有《道德經(jīng)》里為而不侍，主而不宰的感覺。景物布局要懂得留白：精而造疏，簡而意足。

　　小至園林一角的經(jīng)營，要有納千頃汪洋，收四時之爛漫的妙趣。

　　大到整體布局，要懂得遠山借景，搭配出千山環(huán)翠，萬壑流青的氣象。在種種搭配和因?qū)е校瑒?chuàng)造出歩移景異的效果。

　　要雅致則片山小房，別有小致。

　　要逸拔則;階前掃雪，嶺上鋤月。

　　要清新則;溶溶月色，瑟瑟風聲；靜擾一塌琴書，動涵半輪秋月。清氣覺來幾席，凡塵頓遠襟懷。

　　要生趣則隔林鳩喚雨,斷岸馬嘶風。

　　要寧謐則兩三間曲盡春躲,一二處堪為暑避。

　　要靈動則檻外行云，鏡中流水，洗山色之不往，送鶴聲之自來。

　　總之要可行可看可居可游。

園冶讀書筆記5

　　讀完這本書后，被作者的精神所感動，處在戰(zhàn)亂時代懷才不遇，但是他的人生我感覺還是蠻精彩的，有自己喜歡的工作，并且寫下這本著作。對后世的影響很深遠，作為一名初涉入到景觀專業(yè)的我?guī)椭€是特別的大的，我個人認為計成是一個優(yōu)雅的造園家，他的文學修養(yǎng)以及藝術(shù)修養(yǎng)都很高，他有他獨特的審美觀點和清新脫俗的人物個性。這本書是文言文讀起來是有些困難但結(jié)合著翻譯文來讀就很上口了，文章中的句子很優(yōu)美，書寫的不枯燥，讀著讀著就能自己也開始順著作者的思想開始想象這個場景會是什么樣的。

　　《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩,學習思考的造園手法，還有他的思想和靈魂在這本書中，他把他對自然的摯愛融入書中，對后人的生活態(tài)度也有一定的啟示，現(xiàn)代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂趣。這本書全面的論述江南地區(qū)私家園林的規(guī)劃，設(shè)計，施工，以及各種局部細部的綜合性的著作，分別從造園的指導思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都配有圖片加以系統(tǒng)闡述還有作者工作經(jīng)驗以及一些鋪裝欄桿門窗的設(shè)計樣式。無論對我國造園史、建筑史的理論研究，還是對造園設(shè)計和景觀藝術(shù)的實踐，都具有參考和借鑒作用。

　　書中的興造論是全書的總綱，提出了營園必須具備的先決條件是“三分匠，七分主人”也就是說造園的成敗并不取決于一般的工匠和園主人，而是取決于能夠主持其事的，內(nèi)行的造園家，主持造園的人

　　與工人的區(qū)別在于他是有心竅之人，對基地有所規(guī)劃，會把建筑體形與庭院組合的恰到好處，對我的.啟示就是既不能拘泥于型制只顧得體，也非不顧法式只追求合宜。造園不能死板，只要合宜就自然相稱而雅致，園林講究“巧于因借，精在體宜”。在園說中又提出園林規(guī)劃設(shè)計的原則是：“景到隨機”，“雖由人作，宛自天開”。我們在規(guī)劃設(shè)計中也要做到造景要適應園址的地貌和地形特點，并盡量發(fā)揮它的長處，避開他的短處，我們在創(chuàng)造山水環(huán)境時要給人一種天造地設(shè)的感覺，建筑要從屬于山水環(huán)境。作者在相地中說道要想如陶淵明乘轎子一樣游山玩水遠觀山川之體勢，何不效仿謝靈運穿著木屐登山陡壑，近賞山林之形質(zhì)，這點體現(xiàn)了作者親近自然思想，這也正是我們現(xiàn)代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方。書中很多地方都能看出園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源于中國畫之動點透視法，也就是在時光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會時空流與生命流的意義。作者通過自己的筆為我們所描繪的場所是我所向往的，構(gòu)建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫的意境融入其中，既能鬧處尋幽，何必去舍近求遠，隨興可以攜游。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應的迷信。我感覺他是很隨意但又不失科學性的。在他的因借體宜理論中，反復強調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當程度的主動性。中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。事實上，全書重神輕

　　形，重意輕技的特點非常顯明。所以，一開篇，就強調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復露出“構(gòu)園無格”的觀點。他還一再強調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出作者更高層次的天人合一。

　　《園冶》中的造園理論、藝術(shù)與技法，包括古典宜居環(huán)境理念及其實施手法，體現(xiàn)了科學精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”、“保護環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時代精神恰相暗合，給當下方興未艾的造園實踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引景觀規(guī)劃設(shè)計走向合情入理的正途，實有教意；對于今人營造宜居環(huán)境，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。

　　《園冶》更多的是使我領(lǐng)悟到作者的造園的精神，自己也會像作者學習，盡快找到屬于自己的造園風格。

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