教育類讀書筆記[精華15篇]

　　看完一本名著后，相信你心中會有不少感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧。千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，下面是小編精心整理的教育類讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

教育類讀書筆記1

　　以前聽說過“新教育”，但沒看過；也聽說過朱xx這個人，但不了解他。這次南京學(xué)習(xí)，很慶幸導(dǎo)師給了我最新版《新教育》（修訂本），才讓我對“新教育”有了全面的認(rèn)識。

　　何謂新教育？新教育認(rèn)為，教育應(yīng)該面向未來，更應(yīng)該直面當(dāng)下，教育就是生活，是促進(jìn)人們過美好的生活，因而但凡與教育發(fā)生、關(guān)系的人，都應(yīng)該過一種幸福完整的教育生活。試想，現(xiàn)在有多少莘莘學(xué)子深受應(yīng)試教育之害，身負(fù)沉沉的功課負(fù)擔(dān)，剝奪了他們的自由、時間，使教育變成了受苦；有多少教師受考試的指揮棒控制，不得不挖空心思絞盡腦汁加班加點(diǎn)，指揮學(xué)生機(jī)械地標(biāo)準(zhǔn)化操練，日復(fù)一日年復(fù)一年重溫著“昨天的故事”，甚至于當(dāng)每接到升學(xué)指標(biāo)任務(wù)不由自主心驚膽跳，沒有歡樂，何來幸福！也難怪有人要搖旗擂鼓“為教育吶喊”。過一種幸福完整的教育生活，似乎是一種理想，是的，《新教育》就是因?yàn)樗鼏拘蚜私處煹慕逃�理想和信念，點(diǎn)燃了教師的教育熱情和干勁，才受到一線教師的熱烈歡送。懷揣著理想上路，永遠(yuǎn)憧憬明天，生活才賦予生命的意義，有意義有夢想的生活，當(dāng)然才算得是幸福的生活。

　　新教育新在哪里？這種“新”不在全盤否認(rèn)舊教育，“新”在于不斷地新陳代謝推陳出新，不斷地向前進(jìn)化，是順應(yīng)時代開展，不斷、不斷完善、面向未來的教育。它有兩個根本特征：

　　一、是一種富有辯證法精神的教育。

　　二、是一種動態(tài)的、面向未來的教育。

　　新教育實(shí)驗(yàn)主張回歸教育的原點(diǎn)，主張讓教師和學(xué)生與人類的崇高精神對話，強(qiáng)育應(yīng)該培養(yǎng)美好的人性，讓學(xué)生擁有美好的人生，從而建設(shè)一個美好的社會。是的，教育的首要任務(wù)是應(yīng)人的情感，人的價值，人性的完善。在現(xiàn)實(shí)生活中我們的校長、教師和家長常常的是學(xué)生學(xué)到多少知識、是否聽話、行為是否標(biāo)準(zhǔn)等等。無視心靈的成長，人性的引導(dǎo)，喪失教育的本質(zhì)。

　　新教育實(shí)驗(yàn)如何促進(jìn)教師開展？“學(xué)校管理最最靈魂最最核心的東西就是用教師的專業(yè)開展帶動學(xué)校的開展，影響學(xué)生的成長”。這是《新教育》反復(fù)陳述的觀點(diǎn)，它認(rèn)為：如果沒有教師的成長，那么永遠(yuǎn)不會有學(xué)生的成長，如果沒有教師的快樂，那就永遠(yuǎn)不會有學(xué)生的快樂。如果教師他不能充滿地去擁抱他的.教育生活，如果教師不能每天用心去發(fā)現(xiàn)他的教育世界，那么教育始終有一種缺陷。確實(shí)，我認(rèn)為作為學(xué)校管理者就應(yīng)該全心全意地為教師效勞，把教師放在第一位，學(xué)生放在第二位；而教師的效勞對象是學(xué)生，學(xué)生在教師工作中的位置應(yīng)當(dāng)是第一位；者是通過教師管理學(xué)生，直接管理學(xué)生那就是越俎代庖，其實(shí)也是在幫助教師的管理，還不如直接管理教師。為教師創(chuàng)造的教育生態(tài)環(huán)境是者應(yīng)盡的職責(zé)，為學(xué)生提供的教育效勞是教師應(yīng)盡的職責(zé)。當(dāng)教師對職業(yè)認(rèn)同后，專業(yè)開展尤為關(guān)鍵，《新教育》認(rèn)為可以通過“三�！蹦Ｊ絹韺�(shí)現(xiàn)：專業(yè)閱讀——站在的肩膀上前行；專業(yè)寫作——站在自己的肩膀上攀升；專業(yè)開展共同體——站在的肩膀上飛翔。

　　如何施行新教育？真理是在實(shí)踐中獲得的，憑空捏造的只能是空中樓閣，《新教育》的理論系統(tǒng)化也是在實(shí)踐中不斷完善的。著名教育家陶行知認(rèn)為：先有行動才有知識，再用知識去指導(dǎo)行動才能成功。這就是“實(shí)踐——思考——再實(shí)踐——再思考”模式的輪回，才有成長開展壯大�！缎陆逃�》不是行動的矮子，它提出六大行動：營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、培養(yǎng)卓越口才、構(gòu)筑理想課堂、建設(shè)數(shù)碼社區(qū)。這些行動，任何學(xué)校都可以做，都可以去實(shí)踐。當(dāng)然，能否創(chuàng)造性地實(shí)踐六大行動，決定于對其要義的真正理解，但《新教育》的行動論認(rèn)為：只要行動就有收獲，只有堅持才有奇跡。特別是新教育實(shí)驗(yàn)倡導(dǎo)的“新教育共同體”行動，更是創(chuàng)造了教師團(tuán)隊(duì)性開展的奇跡。

　　新教育以其富有的人文性、情感性，激發(fā)人們對理想教育追求的熱情；以其獨(dú)特的行動性、實(shí)踐性、可行性，促使新世紀(jì)的教育走向深刻幸福之道。相信在新教育的召喚下，我們廣闊的教師都能蘇醒，并收獲著教育的快樂與幸福。

教育類讀書筆記2

　　閱讀了鄭金洲博士的《教師如何做研究》，使我對“教育科研”有了新的認(rèn)識和定勢，他認(rèn)為個人有四種類型的研究，即理論研究、應(yīng)用研究、經(jīng)驗(yàn)概括和實(shí)踐加反思，最適合教師在學(xué)校中的研究，應(yīng)當(dāng)是實(shí)踐加反思型的。因?yàn)�，第一，“研究的問題是產(chǎn)生于實(shí)際的工作情境中的，并且研究的進(jìn)程是從實(shí)際情境出發(fā)，根據(jù)實(shí)際情境的需要，隨時檢討，不斷修正的�！钡诙�，“研究是教師對自身實(shí)踐所進(jìn)行的有意識的、系統(tǒng)的、持續(xù)不斷的探究反思”，“研究過程始終都貫穿著對教師自我反思的要求”。據(jù)此，作者給出了教師教育研究成果的五種表達(dá)形式：教育日志、教育敘事、教育案例、教育反思和教學(xué)課例。

　　對比自己以前一提起研究，就覺得無所適從，因?yàn)榭傉J(rèn)為這是專家的事情，自己上好課么就行了�；仡欁约旱慕逃�教學(xué)，當(dāng)出現(xiàn)問題的時候，教學(xué)后記、教學(xué)反思寫過就算完事，而沒有從根本去找出解決問題的辦法。學(xué)生一批批的畢業(yè)，但問題、我一切依舊�，F(xiàn)在我明白，應(yīng)該是問題出現(xiàn)了，把它作為起點(diǎn)，給自己確立一個目標(biāo)，鼓勵自己堅持不懈地圍繞這一目標(biāo)去實(shí)踐，去探索，去研究，那樣才會進(jìn)步。而成果的表達(dá)方式也有很多種，并不需要長篇的學(xué)術(shù)論文，“教育日志、教育敘事、教育案例、教育反思、教學(xué)課例”等其實(shí)都是我們喜聞樂見的形式，在“教育日志”這種研究方式中還包括“備忘錄”“描述性記錄”“解釋性記錄”三種形式，通過這些形式來展現(xiàn)的話，我想我不會再為寫長篇大論而感到頭疼，更重要的是，它會帶給我更多地反思，幫助我更好地解決問題，更好地提高課堂效率和教學(xué)質(zhì)量。

　　然而要使自己不斷成長，我清醒的認(rèn)識到并非寫一些教育日志、教育反思、教學(xué)案例就認(rèn)為自己在真正研究了，我覺得更關(guān)鍵的是要讓自己學(xué)會反思，提煉出有效的方法，再進(jìn)行實(shí)踐。學(xué)會思考，培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的習(xí)慣。學(xué)會參與，不斷學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的.過程中提高自己。學(xué)會質(zhì)疑，在教學(xué)實(shí)踐中找出自己的困惑。

　　研究中要找問題。選擇一個我們在教育學(xué)生當(dāng)中感到非常困惑的問題，如：低年級如何開展合作學(xué)習(xí)，如何提高學(xué)困生的學(xué)習(xí)興趣，如何指導(dǎo)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)，怎樣提高小組討論的有效性等等，這些問題沒有現(xiàn)成的答案，需要教師去探索、去研究。

　　教師不能僅僅用知識，更要用自己的思想、智慧、情感、精神去工作，教師就必須不斷學(xué)習(xí)，不斷研究。對問題的選擇要小、實(shí)、活。當(dāng)然，教育實(shí)踐中的問題有大有小，教師要根據(jù)自己的時間和精力恰當(dāng)選擇，在選題上總的要求是宜小不宜大，宜實(shí)不宜虛，宜活不宜死。就是說應(yīng)盡量選擇小課題，以小見大，做深做透，而不要大題小做，浮光掠影，要選擇實(shí)實(shí)在在的具體問題，不選擇抽象空泛的問題，要隨著改革的發(fā)展靈活選題，也可以根據(jù)實(shí)際研究需要對原課題的內(nèi)涵做適當(dāng)調(diào)整，而不要固步自封，一成不變。

　　新課程的實(shí)施，對教師提出了更高的要求，自己只有不斷為之努力，才會適應(yīng)社會發(fā)展的需求。

教育類讀書筆記3

　　工作之余喜歡翻看《影響教師的100個經(jīng)典教育案例》這本書。雖然有些案例已看過多遍，但每當(dāng)再次拿起依然愛不釋手，因?yàn)樽x它能給我許多教育的靈感和啟示。

　　1，對待孩子要多一些耐心

　　其中的一篇案例記敘了一個可愛的8歲小男孩，不愛寫作業(yè)不愛靜心讀書，一到下課就愛跟在老師后面：“胡老師，昨天我被狗咬了”;“胡老師，李強(qiáng)上課踢我”�！昂�老師，我不想和趙小路坐一位了”�？粗�他說個不停，他的老師總會不耐煩地對他說：“知道了，知道了。老師很忙，今天就這樣吧。”而他并不生氣，很寬容，慢慢地扭頭走了。一天，當(dāng)他的老師布置完作業(yè)準(zhǔn)備去開會，他又站了起來，沒等他開口，他的老師先說話了：“又有什么事?快點(diǎn)，我忙�！薄拔覜]有本子，還有……”“好了，自己想辦法吧!”說完老師就去開會了。等開完會來到辦公室，這位老師便看到自己位上放著一個色彩鮮艷的小蛋糕，旁邊還放著一張小紙條：“胡老師，你很忙，也不知道你有沒有時間看我的紙條。今天是我的生日，原先我想當(dāng)面告訴你，讓你和我分享快樂。可你太忙了，那就請你品嘗小蛋糕，好嗎?”這位老師很慚愧，撥通了孩子家的電話號碼，給他送去祝福，并告訴他其實(shí)老師并沒有那么忙。

　　讀后，我和那位教師一樣的慚愧：曾經(jīng)我也覺得自己很忙。感覺與學(xué)生交流是浪費(fèi)我寶貴的時間，有了這些時間我能改多少本作業(yè)、有了這些時間我能備多少節(jié)課。殊不知，在自己打著“我很忙”的旗號拒絕傾聽學(xué)生的心聲時，喪失的是為人師的耐心、愛心、丟失的是學(xué)生對老師的依賴和親密。

　　2，關(guān)心愛護(hù)問題學(xué)生

　　盤圭禪師是一位誨人不倦的禪宗良師。他的一名弟子卻染上偷竊的惡習(xí)，當(dāng)其他弟子請求盤圭禪師趕走這名偷竊的弟子時，盤圭禪師卻把眾弟子召來對他們說：“你們都是明智的人，知道什么是對什么是不對，只要你們愿意，到什么地方去學(xué)都可以。但是這位兄弟甚至連是非都還分不清，如果我不教他，誰來教他?”這番飽含深情的話語溫暖了偷竊者的心靈，也滌凈了他的心靈。從此偷竊的沖動如煙消散。

　　讀了這則故事，我們不禁被盤圭禪師大慈悲的胸懷所感動。教育從本質(zhì)上來說是一種以人為本的情懷，是一個生命對另一個生命的關(guān)懷。在現(xiàn)實(shí)中，不管教育表現(xiàn)形式多么紛繁復(fù)雜，但“愛”應(yīng)該是它的核心。教育不能沒有愛，可我們現(xiàn)在的教育由于種種原因，卻逐漸偏離了這一核心。教育需要呼喚愛的回歸，需要一個充滿愛的心靈去震撼另一個心靈。盤圭禪師的故事不僅向我們告知了這樣一個真理，同時也用它完美的結(jié)局證實(shí)了---愛，是一種無聲的教育。

　　3，以人為本，創(chuàng)造適應(yīng)人的.教育

　　設(shè)計迪斯尼游樂園的美國哈佛大學(xué)校長格羅佩斯，在設(shè)計游樂園的路徑時受啟發(fā)于一位葡萄園主老婦人，這位老婦人因缺少勞動力而讓買葡萄的人到園里自己摘葡萄。于是，他讓工人在游樂園所有的空地上都撒上了草種，不幾天小草發(fā)芽了。格羅佩斯讓游樂園提前三個月對外開放。一開始，因沒有路，游人不敢走，格羅佩斯告訴游人，在游樂園里想怎么走就怎么走，沒有任何限制。于是，幾天過后，草地上清晰地呈現(xiàn)出被人踩出的優(yōu)雅自然的小道。這些小道，走的人多的地方就寬些，走的人少的地方就窄些。格羅佩斯就讓人沿著人們自然踩出的痕跡修了路。因?yàn)橛螛穲@的路徑設(shè)計既和諧自然，又滿足了游人的需要，尊重了游人的自主選擇，因此被評為世界最佳設(shè)計。

　　這個故事讓我聯(lián)想到了我們的教育教學(xué)，并且感觸很深。在過去的教育教學(xué)中，我們有誰能夠像格羅佩斯那樣，以人為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，積極性和首創(chuàng)精神，大多數(shù)教師唯恐學(xué)生走了歪路，浪費(fèi)了寶貴的學(xué)習(xí)時間，始終牽著學(xué)生不肯撒手，到后來活潑可愛充滿創(chuàng)造精神的兒童都被我們“培養(yǎng)”成了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的“老實(shí)”“聽話”的學(xué)生。實(shí)際上，過多的束縛，違背了教育規(guī)律，違背了學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，只能壓抑學(xué)生的天性，只能阻礙學(xué)生健康的成長，而“順其自然”，因勢利導(dǎo)，才能令其茁壯成長，趨向完美。教育必須是而且只能是適應(yīng)人的教育，而不是使人適應(yīng)教育的教育。我們要學(xué)習(xí)格羅佩斯“以人為本，順其自然”的思想，讓教育適應(yīng)學(xué)生的成長規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生有個性的發(fā)展。

　　關(guān)于教育類讀書筆記(三)

　　時間過得飛快，也體會到了作為教師的酸甜苦辣。

　　前不久看了《魏書生教育教學(xué)藝術(shù)》一書，思緒萬千，感慨不已。既感嘆其教育思想的時代性和切實(shí)性，又佩服其教育方式和方法的針對性、多樣性，“同為人師，為何一些簡單不過的道理在自己身上就不能運(yùn)用，起不到好的效果”成為看魏書生書的同時時常徘徊在腦海中的問題。

　　古人云：知已知彼，百戰(zhàn)不殆。我們的教育又何嘗不是如此，只有了解學(xué)生才能真正做到教書、育人。綜觀古今中外凡有成就的教師、教育家，都有一個共同的特點(diǎn)：有知人之明，能察覺學(xué)生思想深處的奧秘，能觸摸到學(xué)生感情的脈搏，他們的心和被教育者是息息相關(guān)的。也只有這樣的教學(xué)，對于教師和學(xué)生來說才是一種幸福和享受。()反思過去，作為教師，自己的責(zé)任心很強(qiáng)真是把他們都當(dāng)成了自己的孩子，對他們嚴(yán)格要求，關(guān)愛有加;可是今天想來，自己對他們又了解多少呢?又有多少時間讓學(xué)生說出自己的想法，和朋友那樣與他們聊天、談心，真正走進(jìn)他們的心靈?

　　在了解學(xué)生方面，我們也往往是從學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、行為習(xí)慣的表現(xiàn)上簡單的了解和簡單的評價學(xué)生，對那些上課認(rèn)真聽講，下課也不調(diào)皮搗蛋的孩子老師當(dāng)然是越看越喜歡，也自然給他們的機(jī)會多一些;而那些所謂的“不討人喜歡的孩子”有時就被我們在不知不覺中忽略了。長此以往，孩子的發(fā)展當(dāng)然是越來越失衡。這些都是我們所不愿看到了。因此教師不僅要了解學(xué)生思想、行為變化的特殊規(guī)律，而且要了解學(xué)生思想、行為變化的普遍規(guī)律，不僅善于把精力花在偶然的個別事件的處理上，更善于把主要精力用在帶有普遍性、規(guī)律性的問題上，從而提高教育工作的效率。學(xué)了魏書生的有關(guān)理論，現(xiàn)在漸漸認(rèn)識到了學(xué)生的心靈都是矛盾的統(tǒng)一體，好學(xué)生和后進(jìn)學(xué)生的區(qū)別只在于頭腦中是非，好壞排列的順序及比例不同而已。正是因?yàn)楹筮M(jìn)同學(xué)上進(jìn)心的幼苗小而枯黃，有的常常被壓在石頭下，才更需要教師的同情、關(guān)注和扶植。懂得了這些理論知識，我在具體教育過程中加以運(yùn)用，果然效果明顯，某些平時不聽話的同學(xué)，調(diào)皮的同學(xué)經(jīng)過一階段的努力，都有了較大的進(jìn)步，與學(xué)生的情感交流也更和諧了。

　　隨著社會文明的不斷發(fā)展，教師的角色地位也在不斷地變化。以前教師說的，學(xué)生就得無條件的服從，無條件的執(zhí)行老師的安排。現(xiàn)在我們更多的是關(guān)注人文性，也在不斷提倡“人性化服務(wù)”。說到底其實(shí)我們的教育更應(yīng)人性化，我們一直在說：要蹲下身子和孩子說話，就是要強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等性。老師也是從學(xué)生時代走過來的，學(xué)生的今天就是老師的昨天，學(xué)生犯了錯誤時的心情，老師通過回憶自己當(dāng)年犯的錯誤時的心情就能認(rèn)識更真切一些。這就是魏書生說的“用回憶的方法去感知”。

　　讀魏書生的書是一種享受，讀魏書生的思想是對自身思想、靈魂的提升和升華，讀了魏書生的書才知道什么是教書育人，什么是為人師表。

教育類讀書筆記4

　　1、教師是學(xué)習(xí)者，研究者，創(chuàng)造者。變成覺醒的猛獅。

　　2、讓德育生動可愛。

　　3、從細(xì)節(jié)教育孩子與人相處。處處替別人著想，處處不給別人添麻煩。

　　4、領(lǐng)略成功者的心略，別愉走我的快樂，好心情帶來好運(yùn)氣。

　　5、鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品自高。不能欺騙自己。

　　6、把教育激情作為基本功。讓學(xué)校的發(fā)展促成人的發(fā)展。

　　7、管理就是給別人創(chuàng)造成功的機(jī)會。就是摳細(xì)節(jié)，就是扔袍袱。

　　8、三要：自讀：書聲瑯瑯；午休：安安靜靜；自修：認(rèn)認(rèn)真真。

　　9、三細(xì)：細(xì)化行為規(guī)范要求，細(xì)心觀察學(xué)生的表與變化，細(xì)致地做好每一件事。

　　10、聽課三個一：找出一個亮點(diǎn)，指出一個缺點(diǎn)，提出一個建議。

　　11、用人不疑，疑人不用，信之則忠。

　　12、教師反思的內(nèi)容：

　　你的教學(xué)行為與新理念會有哪些不適應(yīng)的地方？

　　你的思維方式對學(xué)生產(chǎn)生什么樣的影響？

　　有沒有關(guān)注你的教學(xué)是否有效？

　　13、謀教育之大道。為理想信念立信。

　　14、教師提示語：

　　如果能收回你放飛的.心，老師將非常感謝你。你迷路了，老師等著你回來。

　　15、管理即生活的存在方式，潤物細(xì)無聲的管理境界。把以人為本根置于心田。

　　16、領(lǐng)略成功者的心略，別愉走我的快樂，好心情帶來好運(yùn)氣。

　　17、自尊是一根細(xì)細(xì)的弦。少年的心是敏感而脆弱的，只有輕柔而巧妙地彈拔。

教育類讀書筆記5

　　設(shè)計迪斯尼游樂園的美國哈佛大學(xué)校長格羅佩斯，在設(shè)計游樂園的路徑時受啟發(fā)于一位葡萄園主老婦人，這位老婦人因缺少勞動力而讓買葡萄的人到園里自己摘葡萄。于是，他讓工人在游樂園所有的空地上都撒上了草種，不幾天小草發(fā)芽了。格羅佩斯讓游樂園提前三個月對外開放。一開始，因沒有路，游人不敢走，格羅佩斯告訴游人，在游樂園里想怎么走就怎么走，沒有任何限制。于是，幾天過后，草地上清晰地呈現(xiàn)出被人踩出的優(yōu)雅地上清晰地呈現(xiàn)出被人踩出的優(yōu)雅自然的小道。這些小道，走的人多的地方就寬些，走的人少的地方就窄些。格羅佩斯就讓人沿著人們自然踩出的痕跡修了路。因?yàn)橛螛穲@的路徑設(shè)計既和諧自然，又滿足了游人的需要，尊重了游人的自主選擇，因此被評為世界最正確設(shè)計。

　　這個故事讓我聯(lián)想到了我們的教育教學(xué)，并且感觸很深。在過去的教育教學(xué)中，我們有誰能夠像格羅佩斯那樣，以人為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，積極性和首創(chuàng)精神，大多數(shù)教師唯恐學(xué)生走了歪路，浪費(fèi)了珍貴的`時間，始終牽著學(xué)生不肯撒手，到后來活潑可愛充滿創(chuàng)造精神的兒童都被我們“培養(yǎng)”成了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的“老實(shí)”“聽話”的學(xué)生。實(shí)際上，過多的束縛，違背了教育規(guī)律，違背了學(xué)生身心開展的規(guī)律，只能壓抑學(xué)生的天性，只能阻礙學(xué)生健康的成長，而“順其自然”，因勢利導(dǎo)，才能令其茁壯成長，趨向。教育必須是而且只能是適應(yīng)人的教育，而不是使人適應(yīng)教育的教育。我們要學(xué)習(xí)格羅佩斯“以人為本，順其自然”的思想，讓教育適應(yīng)學(xué)生的成長規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生有個性的開展。

教育類讀書筆記6

　　陶先生的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人�！边@句名言，是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么?這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強(qiáng)調(diào)的是，我們在注重知行(德、智)統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)今學(xué)生思維活躍，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會思考“我活著是為了什么?”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。

　　第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息爆炸的時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的`學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感和成就感，這種興奮感和成就感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。攀登新的高峰，取得一次又一次的勝利。

　　陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財富，我們要把這筆財富投入到平常的教育教學(xué)工作中，為教出求真的學(xué)生，為了讓學(xué)生學(xué)做真人，我們永不止步，用我們堅定的步伐引領(lǐng)孩子走向成功!

教育類讀書筆記7

　　領(lǐng)悟蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》的思想：

　　教師進(jìn)行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，要靠許多小的`溪流來滋養(yǎng)它。

　　學(xué)生的智力發(fā)展取決于良好的閱讀能力。

　　記憶是靈活的，很敏感的，如果你善于使用它，不使它負(fù)擔(dān)過重，它就會成為你的第一個助手。

　　兒童的學(xué)習(xí)越困難，他在學(xué)習(xí)中遇到的似乎無法克服的障礙越多，他就應(yīng)當(dāng)更多的閱讀，閱讀能教給他思考，而思考會變成一種激發(fā)智力的刺激。

　　只有當(dāng)知識成為精神生活的因素，占據(jù)人的思想，激發(fā)人的興趣時，才能稱之為知識。

教育類讀書筆記8

　　盤圭禪師是一位誨人不倦的禪宗良師。他的一名卻染上偷竊的惡習(xí)，當(dāng)請求盤圭禪師趕走這名偷竊的時，盤圭禪師卻把眾召來對他們說：“你們都是明智的人，知道什么是對什么是不對，只要你們愿意，到什么地方去學(xué)都可以。但是這位兄弟甚至連是非都還分不清，如果我不教他，誰來教他？”這番飽含深情的話語溫暖了偷竊者的，也滌凈了他的心靈。從此偷竊的沖動如煙消散。

　　讀了這那么故事，我們不禁被盤圭禪師大慈悲的.胸懷所感動。教育從本質(zhì)上來說是一種以人為本的情懷，是一個生命對另一個生命的關(guān)心。在現(xiàn)實(shí)中，不管教育表現(xiàn)形式多么紛繁復(fù)雜，但“愛”應(yīng)該是它的核心。教育不能沒有愛，可我們現(xiàn)在的教育由于種種原因，卻逐漸偏離了這一核心。教育需要呼喚愛的回歸，需要一個充滿愛的心靈去震撼另一個心靈。盤圭禪師的故事不僅向我們告知了這樣一個真理，同時也用它的結(jié)局證實(shí)了———愛，是一種無聲的教育。

教育類讀書筆記9

　　1．言語

　　自我中心言語在機(jī)能意義中表現(xiàn)越強(qiáng)，其句法特性在簡化和謂語化方面也顯示得更加鮮明。內(nèi)部語言的機(jī)智能力表現(xiàn)得越強(qiáng)烈，它的句法結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就越鮮明。

　　2.鏈?zhǔn)綇?fù)合的原則

　　機(jī)動地、暫時地將一些單個的環(huán)節(jié)連成統(tǒng)一的鎖鏈，并通過這一鎖鏈的一些個別環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)移意義。

　　3．復(fù)合思維

　　構(gòu)成復(fù)合思維發(fā)展中的第二階段是將物品和物品的具體印象結(jié)合成特別的組合，這些組合在結(jié)構(gòu)上非常像通常所稱謂的成套收集品。

　　4.皮亞杰理論

　　兒童思維的自我中心性質(zhì)與他的心里本性必然具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系，因而這種自我中心性質(zhì)始終是合乎規(guī)律地、不可避免地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來，不受兒童經(jīng)驗(yàn)的制約。

　　5.思維和言語

　　思維和言語的關(guān)系可以簡略地用兩個相交的圓來表示，兩個相交的圓表明言語和思維的過程的一定部分是重合的`。

　　6．思想

　　思想是客觀事物在人腦中的反映，既反映事物本身的情況，同時也包括一個人的情感與意志。就是說，思想一方面反映客觀事物的本來面貌，另一方面也表達(dá)出一個人的主觀意志。作為表現(xiàn)思想的形式的語言，也就具有這樣兩種屬性，就是說，語言具有二重性。一是顯真性。是指它能夠說明、顯示客觀事物的真實(shí)情況，即顯示真理。二是示意性。是說能表示出一個人的主觀意圖或看法。語言的二重性體現(xiàn)在具體語言中，即表現(xiàn)了語言的兩種價值，就是顯真值和示意值，二者之間的關(guān)系存在著比較復(fù)雜的情況。

　　7．語言

　　語言是思想的外殼。無論什么樣的思想，不借助于語言，是無法表達(dá)出來的。一般來說，語言分為書面語言、口頭語言、圖畫語言、聲象語言、實(shí)物語言（如雕塑）、行為語言、身體語言等。其中，行為語言就是人們的行動，從表達(dá)思想來說，一個人的行動也是一種語言。在人們?nèi)粘Ｉ�活中，使用比較多的語言是書面語言和口頭語言，接觸比較多的還有圖畫和聲象語言。

　　8.在一定階段前兩種發(fā)展按不同路線進(jìn)行，互不依存。

　　9. 兒童只有在過度年齡期結(jié)束其智力發(fā)展的第三個階段，達(dá)到概念思維。

教育類讀書筆記10

　　今年暑假，利用難得的一個長假，認(rèn)真閱讀了《余映潮的中學(xué)語文教學(xué)主張》一書，收獲很多。在書中，余老師從研讀課文、教學(xué)創(chuàng)意、教材處理、板塊式思路和主問題設(shè)計以及語文老師閱讀教學(xué)的基本技能和作文教學(xué)的基本素養(yǎng)等多方面，闡釋了自己對中學(xué)語文的教學(xué)思考和探索，每一頁文字都給我心靈的滋潤。對于初上講臺的我而言，這本書就像是一部教壇寶典。下面我想簡單談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)體會。

　　比如說第一章，別出心裁研讀課文。因?yàn)樽约浩綍r讀書較少，導(dǎo)致在教學(xué)中常常臨時抱佛腳。當(dāng)?shù)竭_(dá)某篇課文時，我經(jīng)常只是粗淺地思考一下，然后到處找資料幫助閱讀。我完全沒有意識到教材研讀有那么多不同的方法：拆分式閱讀、反復(fù)式閱讀、選點(diǎn)式閱讀、連類式閱讀、發(fā)現(xiàn)式閱讀、賞析式閱讀、資料式閱讀等等。雖然平時我也使用過這些方法，但從未對它們進(jìn)行總結(jié)和歸納。余老師的總結(jié)讓我有了新的思考，并深刻意識到自己的不足之處。更重要的是，這讓我對課文研讀有了更清晰的方向。

　　余老師的這本書對我來說是一本非常實(shí)用的教學(xué)指南。在書中，他分享了許多具體可行的教學(xué)方法，尤其是在處理教材時。下面是一些方法的概述：

　　1、整體反復(fù)，多角度分析。通過反復(fù)閱讀全文，從不同的角度進(jìn)行分析。

　　2、把握文意，選取重點(diǎn)突破。理解文章的主旨，并選擇重要的內(nèi)容進(jìn)行深入研究。

　　3、以朗讀為線索，分層次地進(jìn)行品析。通過朗讀文章，將內(nèi)容分成不同層次進(jìn)行分析。

　　4、設(shè)置比較題，精細(xì)研讀。通過設(shè)置比較題，激發(fā)學(xué)生對文章的深入思考和分析。

　　5、以一篇文章為主線，聯(lián)讀其他相關(guān)文章。通過閱讀多篇相關(guān)文章，加深對主題的理解。

　　6、巧妙地穿插知識點(diǎn)，增加教材的厚度。在教學(xué)過程中，巧妙地引入相關(guān)的知識點(diǎn)，豐富教材內(nèi)容。

　　7、利用課文進(jìn)行作文訓(xùn)練，通過寫作來提高閱讀能力。讓學(xué)生在課文基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，提升閱讀和寫作的能力。

　　8、將長篇文章轉(zhuǎn)化為簡短的語言，使復(fù)雜的內(nèi)容變得簡單易懂。以上這些方法都是非常實(shí)用的，能夠幫助教師更好地處理教材，提高學(xué)生的閱讀理解能力。

　　這八種方法都是具有實(shí)際操作性的，可以幫助我不斷嘗試并豐富自己的教學(xué)技能。在書中，余老師不僅詳細(xì)闡述了每種方法的好處，還為每種方法提供了具體的案例分析。這些案例分析不僅加深了我的理解，還增強(qiáng)了我將所學(xué)知識靈活運(yùn)用的信心。

　　在余老師的教學(xué)藝術(shù)體系中，“板塊式思路和主問題設(shè)計”是一個非常重要的內(nèi)容，閱讀完這一章后，我深刻地認(rèn)識到了自己在教學(xué)中的不足。策劃教學(xué)思路有兩個基本要求，一是清晰，二是簡明。然而，在平時的教學(xué)中，我總是面臨一個困擾，即既想讓課堂上的步驟清晰易懂，又想將所有的知識點(diǎn)都涵蓋進(jìn)去。備課時，我不知不覺中就會變得十分繁瑣。幸運(yùn)的是，通過學(xué)習(xí)板塊式設(shè)計的思想，我獲得了很好的啟發(fā)�！鞍鍓K式思路”將教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)為“塊狀”。這種設(shè)計主要關(guān)注學(xué)生的活動以及能力的培養(yǎng)，通過“教學(xué)板塊”來整合學(xué)習(xí)內(nèi)容，形成教學(xué)流程，從而構(gòu)建起課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)。采用板塊思維，可以使教學(xué)結(jié)構(gòu)更加清晰，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，活躍教學(xué)過程，總之能夠使課堂教學(xué)更加出彩。當(dāng)然，令我驚喜的是余老師不僅介紹了“板塊思路”的`好處，還給出了十種設(shè)計角度，例如突出重點(diǎn)、充分活動、情境生動等，這為我提供了靈活選用、大膽實(shí)踐的指導(dǎo)。

　　“板塊式思路”與“主問題設(shè)計”相輔相成，前者指的是將教學(xué)內(nèi)容按照不同板塊進(jìn)行劃分，后者則是指在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀并思考的最重要、最關(guān)鍵的問題。通過精心設(shè)計的主問題，學(xué)生能夠成為課堂學(xué)習(xí)的主體，這對于整體閱讀教學(xué)非常有益。主問題設(shè)計還有助于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立閱讀的能力，簡化教學(xué)過程，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的綜合性，并推動課堂中大量的語文實(shí)踐活動的展開。同時，主問題設(shè)計還有利于深入閱讀和美感地閱讀課文，突出課文文本的特點(diǎn)、要點(diǎn)和重點(diǎn)，激發(fā)并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研討性學(xué)習(xí)等。將主問題作為課堂教學(xué)中的重要活動板塊，能夠極大地提高課堂活動的效率。

　　總的來說，雖然只讀了一本書，但是我從中收獲了很多。不僅學(xué)到了許多優(yōu)秀的方法和技巧，還更新了自己的教學(xué)觀念。作為一名語文教師，我深感責(zé)任重大，應(yīng)該加強(qiáng)個人獨(dú)立地多角度研讀課文。我明白語文教學(xué)不需要花哨的手法，最重要的任務(wù)是增加學(xué)生的語言積累和語文知識積累，始終保證學(xué)生的主體地位，并充分發(fā)揮他們的主動性。我希望通過大量實(shí)踐活動，讓學(xué)生掌握終身受用的閱讀和表達(dá)能力，學(xué)習(xí)運(yùn)用語文的規(guī)律，在優(yōu)質(zhì)的課堂上培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生。當(dāng)然，我也意識到我還需要付出更多的努力，因此我會不斷鞭策自己，持續(xù)努力。

教育類讀書筆記11

　　這是一本催人淚下的書，這是一本有著千萬呼聲的書，這更是一本有著充分教育意義的書。這就是《愛的教育》。

　　本文是以一個意大利生在一年中所發(fā)生的事情，用日記的形式。從與朋友們在同一屋檐下學(xué)習(xí)，到因父母工作變更，而不得不轉(zhuǎn)學(xué)。安利柯，這個10歲的小男孩逐漸在中學(xué)會堅強(qiáng)，學(xué)會努力……他逐漸長大。的日記，來透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。

　　讀了這本書的人，無一不為它的內(nèi)容所震憾，震撼于那流暢的文筆，更震撼書中一個個鮮明的人物形象。特別是每周一次的精神講話，通過一個發(fā)生在意大利國土上的小故事來教育孩子們，啟迪孩子們的心鎖，讓孩子們踏上美好的未來之路。這也不失為一種好的教育方法。

　　書中的人物太多，我無法一一列舉，但是總體分為三大類：老師，同學(xué)，父母。這些人無一不表達(dá)出書的主題"愛"。這些中，有朋友之間的.愛，有父母對孩子的愛，有老師對學(xué)生的愛……很多很多。且這都是人世間最真摯的愛。

　　但是在如今的社會，這種愛恐怕早已成為泡影了吧，不止一次在電視上，報紙上，網(wǎng)上……看到有一些人嫌父母老了，不中用了，就虐他們；有一些人，見到以前的朋友老師，理都不理。這難倒就是所謂的"愛"嗎？我們不得不捫心自問了。用最平實(shí)的語言來表達(dá)這份愛，我不會用什么華美的詞藻我只想用這人世最平實(shí)的語言來表達(dá)這份愛。

　　愛的教育文字雖然簡單樸實(shí)，所描寫的也是極為平凡的人物，但是，其中流露出人與人之間的真摯情感，會讓人動不已。

　　"愛是什么"不會有明確的答案，但我知道"愛"是沒有限制的，小到同學(xué)之間的友好交談，老師對學(xué)生的鼓勵，父母對孩子無微不至的關(guān)愛，甚至萍水相逢的人們的一個微笑……大到捐獻(xiàn)骨髓，獻(xiàn)血，幫助希望工程……。因?yàn)槿缤�空氣般的愛有時會被"污染"，"稀釋"，甚至"消失"，所以希望更多的人去一下樸實(shí)語言中深厚的愛，我想這部好小說將會把這種美好的帶給更多更多的人。

　　“愛”是我們每個人經(jīng)常掛在嘴邊的一個字，可是，有時候，我們也常會忽略周圍的愛：如父母對子女無微不至的愛、老師對學(xué)生循循善誘、朋友間互相撫慰……這些`往往都被我們視為理所當(dāng)然，而沒有細(xì)細(xì)地加以體會。而如果你加以體會，你會感覺到，人生，這是一個多么美好的東西��！

　　里有幾個學(xué)困生，學(xué)習(xí)習(xí)慣極差，生活習(xí)慣更差，我試圖用自己的愛去感化他們。新學(xué)期的資料費(fèi)都是我?guī)退麄兘坏模粋�別談話，談理想，探討生活中的人很事；探討為人處事，關(guān)愛他人；買學(xué)習(xí)用品如文具盒、筆等為進(jìn)步的禮物給他，讓他們感覺濃濃的愛包圍他們，讓他們有事干而不總想著做壞事。期待愛能創(chuàng)造出奇跡——當(dāng)他們回憶自己的，有一位老師曾經(jīng)給他們以關(guān)愛，以愛的教育，愛的感化。讀完整本書，不僅明白了如何去給予愛，更明白，原己的一舉一動都會影響到很多人的思想，情感，所以更注意一言一行�！稅鄣慕逃�》，不僅描述了安利柯所受的"愛的教育"，現(xiàn)實(shí)生活中的我更是受益匪淺。

教育類讀書筆記12

　　最近一直在讀《教學(xué)勇氣》這本書，這是一本漫步教師心靈的書籍。作者是美國的帕克·帕爾默，他是一位備受尊敬的作家和教師。書中的每個章節(jié)均以優(yōu)美的詩文開篇，處處散發(fā)著作者的哲思，發(fā)人深省，一步一步走向自己、走向?qū)W生的心靈深處。

　�。ㄒ唬┦�周年版前言

　　三十年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)常寫作，經(jīng)常探索。撰寫本書，作者用了十年時間�！耙�?yàn)槲乙�弄清楚到底為什么教學(xué)總是令我既興奮又恐懼�！�

　　在伯里亞學(xué)院任教的一年，作者領(lǐng)悟到：“個人與其專業(yè)不能分離，不管是在黑暗還是在充滿陽光的日子里，‘我們都要教導(dǎo)自己認(rèn)識自我’”�；氐浇處煃徫蛔髡呱钋械孛靼祝航處焸兊娜粘９ぷ鳎�我們的教與學(xué)，等于攀爬高山峻嶺。激情這個詞，既可指強(qiáng)烈的愛，亦可指極端的痛苦，或兩者兼而有之。

　�。ǘ�）源自心靈的教學(xué)

　　1、教育，是心靈的喚醒。

　　面對學(xué)生不同的表現(xiàn)，教師的歡喜和痛苦便隨之而來。他們體驗(yàn)過快樂和痛苦的時日，但是一切源自其所愛。只因熱愛，寧愿忍受或悲或喜的生活；只因熱愛，而不愿把自己的心腸變硬；只因熱愛，在探索中不斷地認(rèn)識自己。

　　2、如果我們繼續(xù)讓稱職的教師應(yīng)當(dāng)依賴的意義和心靈缺失，僅僅依靠一些外在力量，改革永遠(yuǎn)不能成功。而我們越熟悉自己內(nèi)心的領(lǐng)域，教學(xué)就越穩(wěn)健，我們的生活就越踏實(shí)。

　　3、“教師自身的內(nèi)心世界到底是什么樣的”，這是我們特別需要。”

　�。ㄈ�）教師的心靈教學(xué)中的自身認(rèn)同和完整

　　“我，曾歷經(jīng)歷經(jīng)滄海桑田戴著別人的面具不斷迷失，失去我自己……”

　　1、真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面，真正好的教學(xué)來自教師的自身認(rèn)同與完整。薩敦的這首詩正是我們很多教師內(nèi)心的寫照。教師也應(yīng)該有勇氣保持心靈的開放，和超越他人的大格局大智慧，這樣才能夠喚醒更的心靈。

　　2、教學(xué)與真我

　　自我認(rèn)同是指一種發(fā)展的聯(lián)系，在這種聯(lián)系中，自我生命中所有力量匯聚，進(jìn)而形成神秘的自我。

　　自身完整，就是說，無論怎樣我都是一個整體，這種整體的'特點(diǎn)能夠在朝著一定方向形成和再形成我的生活模式時的內(nèi)在聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)。

　　3、當(dāng)教師失去心靈

　　年復(fù)一年，隨著教學(xué)生涯的延續(xù)，我們中的很多人失去了這種心靈的力量。我們怎樣才能在教學(xué)中把我們的心靈找回，像優(yōu)秀教師那樣，將真心獻(xiàn)給學(xué)生？

　　優(yōu)秀的教師必須站在個人與公眾相遇之處。即使自己的觀點(diǎn)不被認(rèn)可和支持，即使周身已經(jīng)形成一堵無形的墻，也要堅守住底線，相信百川交匯之處依然會有我們的身影。

　　3、教師的內(nèi)心

　　教師的內(nèi)心不是良心的呼喚，而是自身認(rèn)同和完整的吶喊。教師內(nèi)心要說的不是應(yīng)該如何，而是在說對我們而言什么是真實(shí)，什么是真我。

教育類讀書筆記13

　　書名：《教育心理學(xué)——獻(xiàn)給教師的書》

　　內(nèi)容摘記：

　　1、精神分析學(xué)派的心理學(xué)家認(rèn)為，人的天性是非理性的，人的行為取決于無意識的需求和欲望；而行為主義者由于不研究人頭腦內(nèi)部的事件，因而認(rèn)為人是否具有理性無關(guān)緊要，在他們看來，只要對環(huán)境中各種刺激進(jìn)行精心的安排，引出有機(jī)體的反應(yīng)并加以及時的強(qiáng)化，就可以控制和塑造人的行為。

　　2、皮亞杰認(rèn)為，人總是積極地、理性地試圖學(xué)習(xí)。他把兒童看作是積極的學(xué)習(xí)者，他們會主動地建構(gòu)有關(guān)外部世界的知識。

　　3、他認(rèn)為“發(fā)生認(rèn)識論就是企圖根據(jù)認(rèn)識的歷史、它的社會根源以及認(rèn)識所依賴的'概念與運(yùn)算的心理起源，去解釋認(rèn)識尤其是科學(xué)認(rèn)識的一門學(xué)科”。也就是說，發(fā)生認(rèn)識論研究人的認(rèn)識發(fā)展，它要解決人（群體和個體）的智慧是通過何種機(jī)制，經(jīng)歷怎樣的過程，怎樣從低級水平過渡到高級水平的這類問題。總之，發(fā)生認(rèn)識論研究的主題是，認(rèn)識是如何發(fā)生或起源的，以及認(rèn)識是如何逐漸發(fā)展的。 4、皮亞杰關(guān)于兒童如何獲得新知識的觀點(diǎn)，通常被稱之為認(rèn)知建構(gòu)主義。他認(rèn)為，人們通常是在自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的知識；人們需要親身探索和經(jīng)歷事物的機(jī)會。

　　5、為什么可以讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)知識呢？其理由是兒童有一種與生俱來的探索事物如何運(yùn)作的好奇心，即人具有一種探究世界的內(nèi)部動機(jī)。

　　6、皮亞杰認(rèn)為，個體的認(rèn)知發(fā)展就是通過同化和順應(yīng)日益復(fù)雜的環(huán)境而達(dá)到平衡的過程。當(dāng)個體面臨環(huán)境中新的刺激，總是先試圖去同化，如同化成功，便得到暫時的平衡；如原有圖式無法同化新刺激，個體便會做出順應(yīng)，即調(diào)節(jié)原有的圖式甚至重建新圖式，以達(dá)到新的平衡狀態(tài)。

　　7、個體后天建構(gòu)的圖式最初源于動作，這種主體和周圍環(huán)境相互作用的觀點(diǎn)構(gòu)成了皮亞杰理論的核心。具體地說，主體主動地組織圖式去同化環(huán)境中新的信息，如同化成功，圖式得到豐富；如同化失敗，則原有圖式得到改造或建構(gòu)新的圖式。隨著同化和順應(yīng)的進(jìn)行，兒童的認(rèn)知能力不斷得到發(fā)展。

　　8、在皮亞杰看來，影響認(rèn)知發(fā)展的因素主要有四類：成熟、物理環(huán)境、社會環(huán)境和平衡化。

　　9、教育的關(guān)鍵在于，對不同發(fā)展階段的兒童提出恰當(dāng)、不超出兒童的同化能力，又能促進(jìn)他們向更高階段發(fā)展的、富有啟迪作用的“適中問題”。

　　10、具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡化過程在認(rèn)知發(fā)展中起關(guān)鍵作用�！�…具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程是智力發(fā)展的內(nèi)在動力。 11、感知運(yùn)動階段（0-2歲）的主要特征是：兒童僅靠感知動作的手段來適應(yīng)外部環(huán)境，并構(gòu)筑感知動作圖式。

　　12、處于感知運(yùn)動階段的兒童，在認(rèn)知上獲得兩大成就：主體與客體的分化及因果關(guān)系的初步形成。

　　13、處于前運(yùn)算階段（2-7歲）的兒童，由于語言的出現(xiàn)和發(fā)展，使兒童逐漸用表象符號來代替外界事物，開始出現(xiàn)表象或形象圖式。

　　14、在前概念或象征性思維階段，兒童已能運(yùn)用概念進(jìn)行思維，但兒童運(yùn)用的概念與成人運(yùn)用的概念有著很大的差異。

　　15、在直覺思維階段，兒童思維的主要特征是，他們的思維直接受到知覺到的事物表面顯著特征的影響。

　　16、處于具體運(yùn)算階段（7-11、12歲）的兒童的邏輯推理是具體的，不是形式的。他們只能對具體事物、具體情境進(jìn)行思考，如果在純粹語言敘述的情況下進(jìn)行推理，兒童就會感到困難。

教育類讀書筆記14

　　看過石中英老師著的《教育哲學(xué)》導(dǎo)言和第一章，小有感觸，現(xiàn)記如下。

　　導(dǎo)言中寫的是“教育與哲學(xué)”，在這一部分中石老師通過對三個問題的解讀來說明的這兩者的關(guān)系的，那就是：“教育活動需要哲學(xué)嗎？”；“哲學(xué)是一門高深的學(xué)問嗎？”；“一般哲學(xué)可以替代教育哲學(xué)嗎？”。在第一個問題的解釋中，石老師分別從教育活動與哲學(xué)的關(guān)系，教育政策與哲學(xué)的關(guān)系以及教育理論與哲學(xué)的關(guān)系三個方面點(diǎn)明了哲學(xué)對教育的必要性、重要性。在第二個問題的解釋中，石老師首先闡明當(dāng)下對哲學(xué)的兩個基本的理解和認(rèn)識，那就是靜態(tài)和動態(tài)的。不管是哪一種都讓人感覺哲學(xué)似乎是一種一般人難以企及的學(xué)問。為了更好的回答這個問題，石老師又帶領(lǐng)我們一起回顧了哲學(xué)的源頭，追溯哲學(xué)的起源。這讓我們真真切切看到其實(shí)哲學(xué)就在我們身邊，我們每個人都在行為哲學(xué)，都在思考哲學(xué)，都在演繹哲學(xué)。在第三個問題的解釋中，石老師首先肯定和追溯了老一輩教育家思想家對這個問題的探索和成果，最后石老師從一般哲學(xué)的立足點(diǎn)和主要功能方面讓我們看到了一般哲學(xué)不能夠?qū)�具體的教育活動提供實(shí)用性的指導(dǎo)和幫助。所以它不能夠代替教育哲學(xué)。

　　理清了教育與哲學(xué)的關(guān)系，在第一章的學(xué)習(xí)中，石老師致力于澄清“什么是教育哲學(xué)”這個問題，對這個問題的回答他也是通過三個部分來說明的：“教育哲學(xué)的定義”；“教育哲學(xué)的價值”以及“教育哲學(xué)的"學(xué)習(xí)和研究”。在第一大部分，他追溯了我國教育哲學(xué)家對教育哲學(xué)的定義、國外哲學(xué)家對教育哲學(xué)的定義。最后結(jié)合上述定義以及自己的實(shí)踐理論經(jīng)驗(yàn)作出了自己的評價。從他們的定義中我們可以看到以下幾個共同點(diǎn)：一是，他們?yōu)榱诉@一定義的探索確實(shí)很努力，即學(xué)習(xí)了理論更結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)；二，他們的努力確實(shí)都有了意義不菲的回報（都創(chuàng)造了代表各自特色的定義）；三，他們最后都想把自己的定義普及化，升華為一個普遍性的認(rèn)識；四，他們的定義都被后人繼承發(fā)展了。通過這幾個共同點(diǎn)我除了看到這種教育哲學(xué)發(fā)展認(rèn)識的規(guī)律性，我對“科學(xué)”有了一個新的認(rèn)識，那就是：科學(xué)在此時。沒有哪個時代的科學(xué)可以永遠(yuǎn)戴著科學(xué)的桂冠。石老師通過以往定義對教育哲學(xué)的作用，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為教育哲學(xué)在當(dāng)代應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以下幾個方面：實(shí)踐性；反思性；批判性和價值性。在實(shí)踐性方面他尤為強(qiáng)調(diào)和推崇，認(rèn)為教育哲學(xué)應(yīng)該是從哲學(xué)的角度對現(xiàn)實(shí)教育問題進(jìn)行的批判和反思，對教育知識進(jìn)行的批判和反思，也是對前者的'深化和拓展。在第二大部分“教育哲學(xué)的價值”中，他通過以下兩個部分來論述的：“教育哲學(xué)的價值危機(jī)”和“重估教育哲學(xué)的價值”。在第一部分，他認(rèn)為因?yàn)橐酝�教育哲學(xué)學(xué)者對教育哲學(xué)定義和價值的定位錯亂、模糊導(dǎo)致教育哲學(xué)內(nèi)部和實(shí)際教育工作者對教育哲學(xué)價值都有很強(qiáng)烈的質(zhì)疑。這也直接導(dǎo)致了教育哲學(xué)發(fā)展的低速度。他認(rèn)為過去的定位不當(dāng)主要表現(xiàn)在以下方面：一是不能很好的區(qū)別教育和教育哲學(xué)的關(guān)系：把教育哲學(xué)簡單的當(dāng)做教育學(xué)的概括總結(jié)；二是沒有很好的把握教育哲學(xué)和一般哲學(xué)的界限，把一般哲學(xué)的理論直接生硬的拿來接到教育上就是教育哲學(xué)；三是沒有很好的從過去哲學(xué)虛無光環(huán)上走下來，走到教育實(shí)踐中去，去解決實(shí)際問題。在這種反思中，石中英老師認(rèn)為當(dāng)代教育哲學(xué)的價值應(yīng)該注重以下幾個方面：一是幫助教育者的思想成熟，增進(jìn)教育者的理性；二是，引導(dǎo)教育者反思自己的教育生活；三是，檢驗(yàn)和引導(dǎo)公眾的教育觀念；四是，對教育政策進(jìn)行理性分析；五是，促使教育學(xué)者對教育知識的批判和反思；六是，為多學(xué)科知識的交流和對話提供一個思想平臺。在第三大部分，石老師認(rèn)為因?yàn)槭艿揭酝�哲學(xué)誤區(qū)的影響，當(dāng)代人對哲學(xué)有一種近似天然的排斥，一種近似天然的自卑和退讓，鑒于此他對致力于研究教育哲學(xué)的人以下幾點(diǎn)建議：一，對社會和人生問題高度關(guān)注；二，不斷挖掘教育生活的經(jīng)驗(yàn)；三，不斷提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)；四，努力學(xué)習(xí)教育哲學(xué)名著；五，從事教育哲學(xué)研究。

　　通過石中英老師對上述問題的研究和探索，我們可以看到，石中英老師對教育哲學(xué)做了一個基礎(chǔ)性（教育哲學(xué)定義和價值）的批判和反思。在看到教育哲學(xué)未來發(fā)展前景無限的同時，也深深被石老師做學(xué)問時的嚴(yán)謹(jǐn)和敢于質(zhì)疑魅力折服。

　　合書靜思：“在這樣一個學(xué)者筆下我們該能看到對下面問題的理性而全面的解讀吧，那就是：“在教育中政治到底在扮演什么角色？這個角色的作用到底有多大？”因?yàn)槲艺J(rèn)為拋開政治，單純的談教育與哲學(xué)，無論如何不可能實(shí)現(xiàn)。這個問題清楚了，我想“教育科學(xué)”也就真的“科學(xué)”了！在下面的拜讀中，期待“仰慕”繼續(xù)。

教育類讀書筆記15

　　《守望教育》是一本關(guān)于教育理想的著作。在書中，劉鐵芳教授把對教育生活提問的權(quán)利交還于實(shí)踐者，讓每個教育人都能在自己的日常教育生活中不斷地去追問：究竟什么是教育？什么是好的教育？書中對道德教育的闡述，是劉教授對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個學(xué)者的思想為我們解惑。從書中，我們可以看到了劉教授想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、內(nèi)容要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。與一般的高校教育學(xué)者相比，劉教授更加中小學(xué)教育，熟悉中小學(xué)教育，對中小學(xué)教育有著深厚的感情和深刻的理解，因而《守望教育》中的不少篇章有一種直抵人心的力量。

　　《守望教育》共有六輯，本書充分展現(xiàn)了在當(dāng)今一個喧囂的時代里，還有人以一份難得的執(zhí)著守望著心中的教育理想。書中這樣寫道：“我們今天的世界確實(shí)需要雷厲風(fēng)行的教育家，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動開拓者，他們站在時代的潮頭，引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)教育的走向。但這個世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后，尋思現(xiàn)實(shí)和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問題之域，在無言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實(shí)際的脫離者，時代的落伍者，但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索�！蔽曳浅Ｐ蕾p這一段話。是的，在平時的教育教學(xué)中，我不是教學(xué)的先鋒者和勇士，但是并不代表我不銳意進(jìn)取，我堅持每節(jié)課都做教學(xué)反思，不斷反思自己我班級教育管理，盡量讓自己的教育教學(xué)工作做得讓學(xué)校放心、讓家長放心、讓學(xué)生滿意。

　　印象最深的是書中講到轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的問題，劉教授所說的教師做差生的轉(zhuǎn)化工作如同醫(yī)生診病一樣，醫(yī)生只有在治療疑難雜癥中才能提高醫(yī)療水平，教師只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。這一認(rèn)識應(yīng)該說也是非常獨(dú)特、耐人尋味、給人啟示的。雖說在教學(xué)中教師對后進(jìn)生確實(shí)也很關(guān)心，但能夠像劉鐵芳老師對待差生那樣，說實(shí)話，大局部教師做不到。我們看到轉(zhuǎn)化一個差生到底有多難，更看到了一個為人師者的`愛心、耐心和信心，無論朝著哪個方向，都牽動著老師的心，而他身上所表達(dá)出的反復(fù)，足以考驗(yàn)天底下最有耐心的人。

　　教育就是愛，愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)�！皭坌挠�人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的表達(dá)。作為教師，能夠保持高尚的人道主義情懷不僅有利于我們教師的成長，而且有利于我們書香的建設(shè)。讓我們以一顆平凡、摯愛、理性的心靈來守望教育，守望我們心中的教育夢想吧。

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