《人類簡史》的讀書筆記

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？千萬不能認(rèn)為讀書筆記隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的《人類簡史》的讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。

　　《人類簡史》的讀書筆記 篇1

　　西塞羅有句名言:一個(gè)不懂自己出生前的歷史的人，永遠(yuǎn)是個(gè)孩子。工作繁忙，但是堅(jiān)持每天讀書，不是為了讀書而讀書。在這個(gè)信息爆炸的年代，僅手機(jī)版信息就讓人應(yīng)接不暇，看了頭昏眼花。讀一本好書最大的收獲就是讓我學(xué)會(huì)系統(tǒng)性地認(rèn)識(shí)和思考一些問題，釋疑解惑，感知未來。

　　《人類簡史》的作者—以色列歷史學(xué)家尤瓦爾.赫拉利，按時(shí)間順序梳理了從智人出現(xiàn)到當(dāng)今，又到未來人類發(fā)展全過程。書中確定了人類歷史的三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn):認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命和科技革命。

　　認(rèn)知革命是指距今7萬到3萬年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實(shí)和信息。認(rèn)知革命以前，人類是靈長類動(dòng)物的一種，認(rèn)知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動(dòng)范圍大幅擴(kuò)張。認(rèn)知革命以前，人類只有生物學(xué)上的特征，認(rèn)知革命后，便產(chǎn)生了歷史學(xué)，有了文化意義上人類歷史。

　　農(nóng)業(yè)革命指大約1萬年前，人類通過種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來源更有保障，為養(yǎng)活更多的`人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進(jìn)而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會(huì)有兩個(gè)值得思考和討論的問題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥？從生物角度看，一個(gè)物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴(kuò)大，則意味著這種物種在物競天擇中取得了成功；反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動(dòng)對(duì)人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時(shí)，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來看，卻是小麥利用人類擴(kuò)張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福？一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復(fù)一日“面朝黃土背朝天”進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之無不及。這樣，原本為了增加幸福而進(jìn)行的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。

　　科技革命是近代以來，尤其是17、18世紀(jì)以來，伴隨著資本主義和帝國主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進(jìn)步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識(shí)世界并征服世界。如今，科技不僅是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。

　　《人類簡史》不是簡單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨(dú)特視角，是構(gòu)成本書獨(dú)特魅力的絕妙之處。《人類簡史》闡述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會(huì)和國家；想象構(gòu)建了社會(huì)秩序、政治秩序、經(jīng)濟(jì)規(guī)則；想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融；想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟(jì)、文化；想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動(dòng)物變成了主宰世界的上帝。

　　《人類簡史》這本書閱讀的時(shí)間有幾個(gè)月，這本書給我感受就是全篇重點(diǎn)都很多，接而引發(fā)很多考慮。讓我眼前一亮的發(fā)出慨嘆“哦，原來是這樣的�！敝虚g休息著看了些小說，由于覺得有點(diǎn)心累。

　　看完很多天了，不斷再想要留下些什么。但是能總結(jié)的太多，真實(shí)讓我尷尬了一會(huì)兒，向一同工作的同事強(qiáng)推這本書時(shí)，她問了我一個(gè)當(dāng)時(shí)朋友向我引薦，我也問過的一個(gè)問題“講的是什么?”，

　　想了想分離朋友給我引薦時(shí)的引見“這是一本讓人茅塞頓開的書”，答復(fù)她“這就是一本歷史書、不是故事書所以沒有講的是什么，就是講的歷史，然后從一種我們平常沒有留意的角度論述了這個(gè)歷史”。

　　歷史留給了我們什么?為什么有些集團(tuán)、國度衰敗了以至消逝?有些還依然在開展?西方的科學(xué)是注重采集、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)的整合發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，而我們習(xí)氣用經(jīng)歷。這種認(rèn)知在我看“心理學(xué)”方面的書籍時(shí)了解尤為深入，其實(shí)那些讓我們覺得很神奇的心理剖析、微表情剖析背后是有無數(shù)學(xué)者、學(xué)術(shù)團(tuán)體的實(shí)驗(yàn)，數(shù)據(jù)研討整理。并停止嚴(yán)厲的考證再發(fā)表。同一個(gè)課題不同的實(shí)驗(yàn)、目的得到的結(jié)論也不相同，所以運(yùn)用范圍較廣。而我們就是“經(jīng)歷”、“指導(dǎo)說”，做得事也不論總結(jié)不總結(jié)反正我做了這個(gè)事就是有經(jīng)歷了，也不論這個(gè)“經(jīng)歷”是對(duì)是錯(cuò)。或者指導(dǎo)說得一切就是謬誤。

　　《人類簡史》的讀書筆記 篇2

　　如果在河邊發(fā)現(xiàn)了一頭獅子在飲水，尼安德特人會(huì)發(fā)出叫聲警告其他猴子：河邊有獅子，趕緊上樹。我們智人就牛逼多了，發(fā)出的聲音里不僅僅包含河邊有獅子，還會(huì)描述一下這個(gè)獅子喝水的狀態(tài)，喝水的時(shí)間，有幾個(gè)同伴。我們智人還會(huì)八卦自己群體里的其他成員，這樣大家就知道，哪位比較靠譜，哪位力量大，哪位比較狡詐，在他們下次協(xié)作捕獵的時(shí)候，就會(huì)選擇最值得信賴的伙伴。當(dāng)尼安德特人看到智人將奔跑的野獸驅(qū)趕到峽谷里，堵住它們的后路，輕松獲得大量食物，這些都是尼安德特人不敢想象的，充足的食物讓我們有更多的資源，那一刻，他們已經(jīng)被智人遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面，上帝再一次眷顧了我們。

　　3萬年前，尼安德特人滅絕，退出來歷史的賽道。智人在澳洲和美洲先后登陸繁衍，所到之處，大型動(dòng)物紛紛滅絕。

　　從人類到上帝

　　曾和我們并行競爭的其他人類，最終退出了賽道，淹沒在歷史的浩瀚中，此刻我突然感覺到我們的渺小和幸運(yùn)。和一個(gè)朋友討論過讀這本書的感受，她說只記得一個(gè)詞：故事。是的，我也有同感！認(rèn)知革命是本書的第一部分，像是星星之火，在黑暗中閃爍著稀疏的光芒，但是這就是最大的區(qū)別，值得我們?yōu)橹�等待�?/p>

　　隨后章節(jié)的農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一講的則是人類掃清競爭對(duì)手后的'發(fā)展，農(nóng)業(yè)時(shí)代的采集狩獵，生產(chǎn)力發(fā)展，人類的融合與擴(kuò)張。最后一章是科技革命�？吹饺祟惖臒o知、工業(yè)革命巨輪在狂奔，科學(xué)技術(shù)的超速發(fā)展，這些都是我所聽聞的，不覺得很精彩，但是本書最后幾十頁，讓我心生恐懼，從人類改造DNA開始，他不斷再提一個(gè)疑問：人類為何要畫地設(shè)限？

　　人類為何要畫地設(shè)限？

　　人類是前所未有的物種，我們可以改造物種，我們可以讓小鼠背上長出人耳，我們可以發(fā)熒光水母的基因?qū)�入一個(gè)兔子的胚胎，創(chuàng)造出會(huì)熒光的兔子，我們還可以把尼安德特人復(fù)活，這曾經(jīng)被我們消滅的兄弟，我們是否有責(zé)任讓其重現(xiàn)？

　　為何要畫地設(shè)限？我們?yōu)槭裁粗苯佑蒙系壑�手改造一切？為何要畫地設(shè)限？

　　我們自己為什么不能成神，事實(shí)上，我們正在往這條路走，甚至是狂奔。我們已經(jīng)明白了，快樂與任何外在的事物無關(guān)，僅僅與血液中流淌著的三種激素有關(guān)：多巴胺、催產(chǎn)素、血清素。我們的記憶可能儲(chǔ)存在一個(gè)小小的芯片里，不需要進(jìn)食，只需要能量，我們的快樂可以用電信號(hào)代替，當(dāng)人類失去一切欲望，我們不再競爭、戰(zhàn)斗、饑餓、做愛，我們，還是人嗎？我們當(dāng)然不是人，那是無機(jī)人。

　　我們智人也會(huì)消失，我們會(huì)演化成另一種圣物：生化人。

　　第一次看書感到了恐懼，未來，真的會(huì)好嗎？

　　據(jù)說20xx年，世界上一小部分人會(huì)實(shí)現(xiàn)永生，為什么是一小部分人，因?yàn)樗麄儞碛懈�多的�?cái)富和資源，他們會(huì)優(yōu)先享受到人類最新的生物技術(shù)：我猜測可能是：有機(jī)長生（冰凍、克隆、記憶儲(chǔ)存），無機(jī)長生（仿生+芯片，肉體已不再，但是，你還是你，你的思維得以保留和延續(xù)，你也突破了人類的極限，成為另一個(gè)空間里的“人類”）

　　有時(shí)候我甚至在想：“人”這個(gè)字為什么是一撇一捺，而不是用這個(gè)“大”字，“大”字不更像一個(gè)人的形象嗎？讀了這本書，我覺得可能是人類的發(fā)展是不斷解放雙手，靠著雙腳一路奔跑來的，還有雙腿之上的大腦，人類真正需要是這兩個(gè)東西：不斷前行的腳步和充滿想象的大腦。

　　認(rèn)知能力

　　說到這四個(gè)字，我想到前一段時(shí)間，結(jié)束了上一段戀愛，反思了一下：為什么總是督促她讀書和學(xué)習(xí)，目的是為了讓她不斷保持較高的認(rèn)知水平。這個(gè)世界絕對(duì)不屬于簡單之人的，人也沒有簡單活著的福分；或許是我溝通的方法不對(duì)，亦或是沒表達(dá)清楚讓她學(xué)習(xí)的目的。天看到一個(gè)公眾號(hào)的文章，稱中年人花費(fèi)4個(gè)小時(shí)人看羅振宇的跨年演講簡直是無聊，我看羅振宇根本沒有理會(huì)，我覺得這篇公眾號(hào)的小編或者作者，可能不是特別懂羅輯思維這家公司的發(fā)展歷程和初衷，羅胖也沒有站在道德上的制高點(diǎn)，鼓吹什么邪門歪理。人家就是一個(gè)把握住趨勢(shì)的商人，他的每一段視頻和音頻都在推薦某本書或者某個(gè)商品，這你不能說有錯(cuò)吧，大家去看跨年演講，最終目的也是對(duì)知識(shí)的渴望與對(duì)未來的擁抱。公眾號(hào)有段文字對(duì)：獲取知識(shí)靠聽，很是不屑。哈哈，你看這是啥？

　　其實(shí)無論是什么形式的學(xué)習(xí)，都無關(guān)知識(shí)的載體本身，讀書的數(shù)量和參加培訓(xùn)的數(shù)量，也只是一個(gè)客觀的數(shù)字，我們真正要做的是：掌握對(duì)我們有用的知識(shí)，如果知識(shí)陳舊或者無用，越多越是負(fù)擔(dān)。

　　《人類簡史》的讀書筆記 篇3

　　20xx年春節(jié)，我在回家的高鐵上，開始閱讀慕名許久的一本書——《人類簡史——從動(dòng)物到上帝》。書的推薦序中有這樣一段話：“赫拉利無疑是痛恨‘人類中心主義’的，在他看來，正是這種罪惡的人類中心主義，把具有神一般的能力、本來應(yīng)該成為宇宙間‘正能量’的智人，變成了一種不負(fù)責(zé)任、貪得無厭又極具破壞力的怪獸，結(jié)果給地球生態(tài)帶來了一場‘毀滅天地的人類洪水’。他對(duì)人類完全無視家禽家畜的感受，用種種變態(tài)的養(yǎng)殖方法獲取美味的行為提出的幾乎聲淚俱下的控訴，顯然不是故作矯情，而純粹是出于一種大慈大悲�！北藭r(shí)，新型冠狀病毒肆虐，假如人類都能聽從《人類簡史——從動(dòng)物到上帝》作者赫拉利的教誨，尊重自然，也許就不會(huì)發(fā)生病毒的跨物種傳播，也許就能從根本上避免這場災(zāi)難。

　　《人類簡史——從動(dòng)物到上帝》具體是一本什么書呢？簡介中講到：這是一部從10萬年前有生命跡象開始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類發(fā)展史。10萬年前，我們只是非洲角落一個(gè)毫不起眼的族群，對(duì)地球的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？全書的三大線索理清人類發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科技革命徹底改變了人類的歷史。認(rèn)知革命使得人類成為想象的共同體，農(nóng)業(yè)革命可能是史上最大的騙局，科技革命最終將使人類成為神一樣的存在。人類通過講故事的能力將彼此連接，有效協(xié)作，國家、宗教、企業(yè)是虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。這是一部宏大的人類發(fā)展史，更見微知著、以小寫大，讓人類重新審視自己。我們是如何由原始時(shí)代的智人，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代人類？我們?nèi)祟愔�所以能夠脫離原來的混沌到如今的智慧，內(nèi)因的推動(dòng)可能是一種非自然化的東西，也就是一些虛幻的概念。這些概念是怎么產(chǎn)生的，以及是如何影響我們的生活的，作者在他一步一步的推論中，向我們闡釋他的理解。

　　智人創(chuàng)造概念，走到食物鏈頂端

　　人類語言最獨(dú)特的功能，是能夠創(chuàng)造并傳遞一些不存在事物的信息。人類能講述從來沒有看到過的事物，并且講得栩栩如真。創(chuàng)造概念，傳播想象，共同相信，讓智人可以集結(jié)群體，靈活合作。對(duì)比來看，動(dòng)物只能傳達(dá)簡單的信息，因此合作僅限于特定的群體關(guān)系中。語言和創(chuàng)造出來的概念，比如民族、國家、宗教、信仰、金錢等，使得人類能夠大規(guī)模的合作，鏟除危害人類的物種，從而走到了食物鏈頂端。復(fù)雜語言、八卦能力、虛構(gòu)故事，這三個(gè)互補(bǔ)的理論是認(rèn)知革命的三個(gè)維度，7萬年前的認(rèn)知革命對(duì)智人征服世界并成為世界上最重要的動(dòng)物來說是最為重要的一步，也是一條分界線，將生物學(xué)與歷史劃分了開來。認(rèn)知革命之前，智人其實(shí)只是一種普通動(dòng)物，所有發(fā)生在智人身上的事都可以很好地用生物模型和理論來解釋。然而從認(rèn)知革命開始，生物學(xué)的模型和解釋不再充分，我們還要開始考慮各種故事，建構(gòu)歷史的敘述，才能為智人做過并依舊在做的事作出解釋。

　　歷史在不可逆轉(zhuǎn)中偶然前行

　　農(nóng)業(yè)革命，是人類歷史的一次重要革命。它使人類能收獲更多的食物，養(yǎng)活更多的人，而這也導(dǎo)致更多的人都固定在同一個(gè)地方，不停勞作。雖然更多的食物可以養(yǎng)育更多的人，但更多的人需要更多的食物，因此就需要更加艱辛的勞動(dòng)。作者赫拉利認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命對(duì)于大部分人來說未必是一種進(jìn)步，雖然農(nóng)業(yè)革命讓人類的食物總量增加，但是這并不意味著每個(gè)人能生活得更好。隨著人口大量增長，產(chǎn)生了一群“地主”，受地主的壓迫，農(nóng)民的工作比之前時(shí)代的采集者更為辛苦，自由可支配的時(shí)間更少。因此農(nóng)業(yè)革命對(duì)于當(dāng)時(shí)絕大部分人來說，可以說是歷史上最大的一樁騙局。按照作者的假設(shè)，農(nóng)業(yè)革命并不意味著幸福。那么，人類還能回到采集狩獵時(shí)代嗎？歷史既然選擇了某一個(gè)方向，這一選擇很難說是偶然還是必然，但終究是回不去了。作者舉了一個(gè)現(xiàn)在生活的例子：一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生發(fā)誓努力工作，爭取在35歲的時(shí)候就退休。可是，當(dāng)他真到了35歲，他能放下背負(fù)的房貸、車貸，放棄現(xiàn)在的一切，靠到野外采果子挖樹根為生嗎？顯然不能，只能繼續(xù)努力，辛苦工作。這是因?yàn)槿祟愱P(guān)于生活必需品和生活意義的概念都在變化，原來以為是奢侈品的東西變成了現(xiàn)在生活的'必需品。因此，人類很難徹底回歸過去。

　　金錢、帝國和宗教是改變?nèi)祟惿鐣?huì)的三大重要因素

　　金錢，人類社會(huì)物質(zhì)增長上重要的虛擬概念。剛開始的人類是以物換物，后來隨著群體的擴(kuò)大，貝殼等作為貨幣開始流行起來，這就是最初錢的概念。但是貝殼等在不同的區(qū)域交換依然很不方便，隨著世界貿(mào)易的擴(kuò)大，紙幣就順理成章登上了歷史舞臺(tái)。然而，一張本來沒有價(jià)值的紙幣，怎么才能讓群眾信任它？在穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)代，大家都相信它是可以換到自己想要的東西。而當(dāng)社會(huì)混亂經(jīng)濟(jì)低迷的時(shí)候，紙幣就可能成為一張廢紙，因?yàn)榇藭r(shí)的人們失去了對(duì)它使用的信心。

　　帝國，人類組織架構(gòu)和管理上的虛擬概念。帝國統(tǒng)一世界，其原來的宗旨是統(tǒng)治全人類，為人類的福祉而努力。而事實(shí)上，古羅馬帝國、蒙古帝國等，其最初形成的原因可能基本都是因?yàn)閾屨甲匀毁Y源而開始的戰(zhàn)爭，而且在這個(gè)過程中，眾多人類喪命，不少文化消失。

　　宗教，人類精神和信仰上的虛擬概念。無論是泛神教、多神論、一神論，相信的都是神靈或者超自然的對(duì)象。各種宗教，在人類歷史和文化的進(jìn)程中，都起著非常重要的作用。凡是對(duì)于自然現(xiàn)象的不理解，在精神世界的各種困惑，都可以寄托在宗教中，得到暫時(shí)的指引和解脫。

　　這三個(gè)概念都是在漫長的歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生出來的，是一種虛幻的、本身不存在的概念。但是它們對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，并且依然存在著。

　　人類隨著社會(huì)的發(fā)展而越來越快樂嗎

　　今天，人類所享有的物質(zhì)生活，在過去可能只存在童話里。但是，我們真的更快樂了嗎？快樂的化學(xué)成分是什么？快樂是物質(zhì)還是感覺？快樂又該如何計(jì)算？降低自己的期望，就能更快樂嗎？如果經(jīng)濟(jì)增長和自立自強(qiáng)并不會(huì)讓人快樂，又何必將資本主義奉如圭臬？最終，生命的意義又是什么呢？

　　這本書，作者看待人類的政治、歷史等的辯證思維，啟發(fā)了我們?nèi)ニ伎既祟惖谋举|(zhì)。

　　《人類簡史》的讀書筆記 篇4

　　作者尤瓦爾.赫爾利，1976年生人，以色列歷史學(xué)家，牛津畢業(yè)，希伯來大學(xué)做歷史學(xué)研究，20xx年出版《人類簡史-從動(dòng)物到上帝》，他本人是歷史學(xué)家，但是其書中融合了歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)等諸多學(xué)科知識(shí)。

　　書中用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類從東非一個(gè)普通動(dòng)物發(fā)展到目前地球的控制者，地位直追造物神的歷史歷程。主要經(jīng)歷了三件事，一是認(rèn)知革命，從猴子到統(tǒng)治者，二是農(nóng)業(yè)革命，從打獵到帝國，具有了文明，三是科學(xué)革命，推動(dòng)發(fā)生驟變。

　　一、認(rèn)知革命

　　大概在600萬前，猴子作為全部人類祖先出現(xiàn)在地球上，250萬前，出現(xiàn)大批人類，包括尼安德特人、直立人、梭羅人、匠人、智人等多個(gè)人種，人一開始是非常弱勢(shì)的狀態(tài)，人最早用石器就是吃骨髓，在各類動(dòng)物之后吃剩下的，同時(shí)人的身體不行，直立行走后骨盆變窄，生育風(fēng)險(xiǎn)很大，人類容易早產(chǎn)，同時(shí)需要父母好幾年生養(yǎng)。大概30萬前，人類學(xué)會(huì)用火，森林燒完后，可以食用熟食，原先吃生肉，需要消化很長時(shí)間，同時(shí)人的用餐時(shí)間變短，使得有時(shí)間思考、發(fā)明工具，大腦開始有營養(yǎng)，腦容量開始增加，也造就了智人走向食物鏈頂端。

　　大概7萬前，基因突變，智人語言發(fā)生巨變，描述那些沒有發(fā)生的事情，出現(xiàn)復(fù)雜的語言，調(diào)動(dòng)更多的人來一起工作，同時(shí)部落中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品，有想象了，開始消滅其他生物，他們從東非出發(fā)，跨海，到澳大利亞。造圖騰、造藝術(shù)品。語言和想象力對(duì)人類的貢獻(xiàn)是巨大的，因?yàn)閮H有利益是無法長久的，分肉無法長期，但是有想象力、有圖騰后，塑造出神后，原始人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心靈上有依靠，形成以虛構(gòu)前提形成的`組織團(tuán)體。這就是認(rèn)知革命帶來意義。

　　企業(yè)，有實(shí)體，但是什么是公司，公司不是資產(chǎn)，不是人，公司其實(shí)人們虛擬出來，相信有公司存在，對(duì)所有人有保障，都相信，如果大家都不相信，沒有信譽(yù)了，信任不再了，公司就不再，所以人和動(dòng)物之間的認(rèn)知，人開始相信一些不存在的東西，強(qiáng)大，成為人類的洪水，開始摧毀其他物種。以澳洲大陸，大型類動(dòng)物都比較笨，兩百公斤、兩米高的袋鼠，24種大動(dòng)物23種滅絕，一是智人火燒的比較多，二是大動(dòng)物生育期長，繁衍期跟不上，美洲大陸也一樣。那個(gè)年代的原始人，相對(duì)事物比較充裕，因此現(xiàn)代人對(duì)甜食很喜歡，因?yàn)樵�先甜食很稀缺�?/p>

　　這就是完成第一個(gè)革命，認(rèn)知革命，統(tǒng)治地球。

　　二、農(nóng)業(yè)革命—史上最大騙局

　　實(shí)際上當(dāng)人類從狩獵到采集后，平均壽命下降，痛苦，辛苦，而打獵為生，相對(duì)幸福，不需要靠天吃飯。

　　9000年前，種小麥，每天擔(dān)心天氣，變得焦慮，小麥需要呵護(hù)，需要用水、除蟲，人開始彎曲、插秧，辛苦勞作，人體開始出現(xiàn)大量疾病，營養(yǎng)不良，吃小麥、面糊等，小孩死亡率提高，但人口數(shù)量提高。因?yàn)榇颢C時(shí)需要遷徙，生孩子不方便，而農(nóng)耕時(shí)，因此是小麥馴服了人類，成為地球上的植物，基因大幅提高。

　　打獵時(shí)戰(zhàn)爭不多，而農(nóng)業(yè)時(shí)代的土地成為戰(zhàn)爭焦點(diǎn)，出現(xiàn)大量暴力行為，對(duì)于個(gè)體而言，人的福利大幅下降。因此，從經(jīng)濟(jì)上將，做農(nóng)民是不經(jīng)濟(jì)，而推動(dòng)這種變化的可能是基因，人不是重點(diǎn)，而是基因，基因?yàn)榱烁�大、更多的擴(kuò)大范圍，人是載體，只是基因的需求，基因讓你吃得多，而脂肪多在于生育，一個(gè)女人生完孩子快速老化，基因認(rèn)為你已無用。（自私的基因）

　　狗、豬、雞，數(shù)量很多，但福利很差，雞可以8-10年野化，而現(xiàn)在雞幾個(gè)月，公元前1萬年，全球有500-800萬人，公元一世紀(jì)，2.5億人。史前人比現(xiàn)在聰明，沒有工具即可判斷天空、動(dòng)物，但對(duì)大自然非常了解，而農(nóng)業(yè)社會(huì)，只關(guān)心小麥，量的增加，增加了人口，催收了食利階層。大規(guī)模、政治、戰(zhàn)爭等的基礎(chǔ)，富裕糧食的出現(xiàn)，使得階層出現(xiàn)，歷史、哲學(xué)等，法律、教育、國家，都是想象出來的東西，圍繞這些東西，建立了帝國時(shí)代。農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)基因有幫助。這時(shí)候出現(xiàn)了記憶過載，各大文明出現(xiàn)文字、語言、數(shù)學(xué)，人類歷史進(jìn)入分久必合，大部分是合的，越來越融合的趨勢(shì)，主要由三件東西組成，一是宗教，多神、一神、無神，即宗教的法則，二是國家，主要是帝國的愿望，三是貨幣和經(jīng)濟(jì)，表示為金錢的味道。

　　公元前1萬年，有數(shù)千個(gè)宗教，公元前20xx前，只有數(shù)百個(gè)，而公元1450年，將近9成人緊密一起，今天，接受了同一套地緣政治，沒有國家被吞并，法律、科學(xué)，趨同，人類向更緊密發(fā)展。

　　三、科學(xué)革命

　　第三個(gè)科學(xué)革命，假如500年前人到現(xiàn)在，會(huì)嚇?biāo)�，近幾百年發(fā)生巨大變化。1500年，人類力量有巨大成長，具體

　　人口從5億-70億

　　產(chǎn)值2500億美元—60萬億 240倍

　　卡路里13萬億卡-1500萬億 115倍

　　發(fā)現(xiàn)自己的無知。這里主要來自科學(xué)革命，過去信神、變成科學(xué)，這里有三個(gè)前提：

　　1、人們?cè)敢獬姓J(rèn)自己無知，

　　2、以觀察和數(shù)學(xué)為依據(jù)，有數(shù)理化統(tǒng)計(jì)，

　　3、把理論轉(zhuǎn)化成新的應(yīng)用，

　　1744年，蘇格拉長老會(huì)想成立養(yǎng)老基金，用概率論的做法，運(yùn)用出生、死亡年齡的概率，測算930人，每年死27，18人有遺孀，沒有遺孀5個(gè)人有孤兒，有的里面2人有孤兒，遺孀里還有再婚的。牧師每年交2磅12先令2便士，遺孀一年能拿10磅，選擇年繳6磅11先令3便士，遺孀能拿25磅。經(jīng)過計(jì)算后，1765年，總資本為58348磅，實(shí)際上為58347�，F(xiàn)在1000億磅，蘇格蘭遺孀基金。所以，科學(xué)是生產(chǎn)力。

　　科學(xué)和帝國的聯(lián)姻，遠(yuǎn)航200天，都要寫遺囑，有風(fēng)俗，吃柑橘可以防壞血癥，主要是vc，哥倫布、麥哲倫航海開始盛行，歐洲航海是帶著好奇心、掠奪的，帶著科學(xué)家，國王貴族出錢，探險(xiǎn)家掠奪；而中國、波斯是帝國施舍，這里殖民過程，大幅人口被殺，無論這幫人和你說什么，你都不要相信，他們只是要搶你的東西—印第安人。

　　每次航行，都會(huì)發(fā)行股票，很多人會(huì)買，這里就是信用的發(fā)明，過去從生產(chǎn)道收益，現(xiàn)在開始循環(huán)，資本主義出現(xiàn)了，收益不要存著，要流動(dòng)，全部人都參加投資。

　　西班牙衰弱，打仗太多，信用下降，荷蘭后來起來，靠的也是信用，后來英法起來了

　　工業(yè)的巨輪。過去歷史，我們只能通過人類或動(dòng)物的身體進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換，吸收食物中封存的太陽能，再轉(zhuǎn)換成為肌肉運(yùn)動(dòng)，用以拉車或犁田。直到蒸汽機(jī)的發(fā)明，人們才洞悉能量轉(zhuǎn)換利用的秘密，開始深深著迷于使用機(jī)器和引擎轉(zhuǎn)換各種能量。使得人類歷史第一次實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)超過了需求，所以有了消費(fèi)主義。

　　后續(xù)：

　　永遠(yuǎn)的革命

　　智人通過一場場革命，越來越不受自然控制，甚至全面改變了自然的生存狀態(tài)。但是人類的心理也在被改變，工業(yè)化的精確時(shí)間，統(tǒng)治了人們生活，社群和家庭被弱化，市場和國家成長越來越大，。同時(shí)人類力量空前強(qiáng)大，但是到底是更加快樂還是痛苦，我們擁有堪比造物主的能力，但是我們無法控制自己變化，如果有神的力量，但是不知道自己想要什么，那么人類就危險(xiǎn)了。

　　《人類簡史》的讀書筆記 篇5

　　以前閱讀，有個(gè)習(xí)慣，一般是選擇初版時(shí)間在10年、20年以上的經(jīng)典書籍，很少閱讀當(dāng)代的作品!后來漸漸發(fā)覺，對(duì)于人文社科類的書籍，這個(gè)習(xí)慣尚可!但對(duì)于科技、經(jīng)濟(jì)及最新思想動(dòng)態(tài)方面而言，就不適合了!在收聽羅振宇節(jié)目的時(shí)候，多次聽其推薦《人類簡史》《未來簡史》《必然》之類的書籍，忍不住也想一睹為快，猶豫了好久，還是下單了!羅振宇推薦書目，現(xiàn)在都成了熱門了，不過得承認(rèn)，被推薦的書籍，含金量還是很高的!不過，這些書籍，動(dòng)輒大幾十塊，幾百塊，還是有點(diǎn)小貴的!

　　很多牛逼的書籍，都是中信出版集團(tuán)最先出版的，碰到中信書籍，你就買了吧!不過價(jià)格賊貴，比如這本《人類簡史》，全價(jià)68元，七折買的!轉(zhuǎn)念一想：投資大腦才是最好的投資，況且出去喝酒打牌，浪費(fèi)的錢，夠買多少本好書了，不能讓貧窮限制了自己前進(jìn)的步伐!不過，沒有購買這些書籍的小伙伴也不用擔(dān)心，哥會(huì)陸續(xù)整理一些讀后感，把書中的精華提煉，陸續(xù)發(fā)布，關(guān)注哥的公眾號(hào)就夠用了!

　　告訴朋友們一個(gè)秘密，在漢口崇文路有家舊書店，所有舊書按斤稱，真心便宜，不像其它舊書店，舊書賣的比新書還貴!喜歡閱讀的朋友，購買時(shí)效性不強(qiáng)的書籍，可以考慮去那里淘寶，你會(huì)有驚喜發(fā)現(xiàn)!每天下午五點(diǎn)左右，會(huì)有新到的舊書，很多成色很新，搶到就是開心，哥在那里守候過很多次!!全副真心告訴你，絕對(duì)不是廣告，哥只是覺得那家書店真心劃算，是愛書人的一大福地!灣哥家沒有大書房，買的舊書已經(jīng)沒有地方放了，計(jì)劃把所購書籍閱讀完之后，再去更新一批!

　　說回《人類簡史》，關(guān)于作者尤瓦爾赫拉利，自行百度!鑒于這部書腦洞開的`太大，作者學(xué)識(shí)太過淵博，哥才疏學(xué)淺加上時(shí)間有限，估計(jì)要分四次才能把讀書筆記發(fā)完，今天就先寫個(gè)總覽!后續(xù)文章會(huì)盡可能的按照原文整理，是小伙伴們能夠看到原汁原味的精華內(nèi)容!

　　作者把人類歷史進(jìn)程，以三大革命劃分為三個(gè)歷史時(shí)期，即使只知道這三點(diǎn)，足夠出去吹牛逼了!：

　　1、 認(rèn)知革命：語言出現(xiàn)，智人過著群游群居的采集生活，采采果子，撿撿堅(jiān)果，攆攆小動(dòng)物，幸福無比，無壓力無煩惱，與其它動(dòng)物并無不同;

　　2、 農(nóng)業(yè)革命：馴服了小麥水稻等農(nóng)作物，家禽家畜等，大規(guī)模種植養(yǎng)殖，誰馴服了誰?

　　3、 科技革命：工業(yè)革命之后的科技進(jìn)步，使生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，智人擺脫了饑荒、疾病、瘟疫，但智人幸福嗎?下一步的智人如何發(fā)展?

　　《人類簡史》的讀書筆記 篇6

　　很不幸，我也是個(gè)人。在人類的社會(huì)里，我也學(xué)會(huì)了用語言交流、懂得了看書、也玩得動(dòng)電腦手機(jī)、現(xiàn)在也能在這里寫寫讀書筆記，談?wù)勛约旱南敕�。為了能更了解了解我們自己到底是什么玩意，就抱著試試的心態(tài)看了看《人類簡史》，實(shí)不料他對(duì)我的影響至深。

　　從他的行文邏輯，和一些觀點(diǎn)的闡述，讓我的部分觀點(diǎn)得到了肯定(人不過是會(huì)想象的動(dòng)物)，但同時(shí)也讓我覺得我的視角還是過于的陳舊與狹隘。為什么同樣一件事情，他卻能看到不一樣的內(nèi)涵，而且又闡述得那么有理有據(jù)，最終能將我之前的想法趕出去。而我卻只能隨大眾一般的義務(wù)教育式的觀點(diǎn)、千篇一律的來看待不同的問題�？赡苓@本書并不是很深?yuàn)W，但是我向來覺得，深?yuàn)W的書不一定適合閱讀。如何把深?yuàn)W的問題說的淺顯易懂，這才是真正的本事。

　　書中是按時(shí)間順序來講述人類從一般的動(dòng)物，最后到達(dá)生物圈的上帝的這一過程，由于采用了比較適合正常人閱讀的時(shí)間順序，所以對(duì)書的理解也就少了些麻煩。緊接著，他又將人類的發(fā)展史分成三大革命：認(rèn)知革命，農(nóng)業(yè)革命，科學(xué)革命。其中他還穿插了一個(gè)過程——人類的融合同一，并放在第三部分。雖然我不是很理解為什么是穿插在第三部分，可能是因?yàn)榻?jīng)過農(nóng)業(yè)革命，在向科學(xué)革命的路上產(chǎn)生了它所需要的寄托物而才考慮經(jīng)歷了這一過程。雖然我十分認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，但是我覺得，這個(gè)過程通過他的書中卻可以看出貫穿著人類的發(fā)展史的線索。因?yàn)閺闹侨说恼Q生起，就一直都是在融合統(tǒng)一的過程，就如同他書中所寫的那樣，最終世界會(huì)形成全球帝國。所以我覺得，這個(gè)過程應(yīng)該是貫穿三大革命的。

　　喜歡這本書的一個(gè)原因是，他的觀點(diǎn)在某種層面上說和我有一定的契合處——人類：一種也沒什么特別的動(dòng)物。法理學(xué)老師曾經(jīng)問過一個(gè)問題，如何定義一個(gè)人?我的回答是，人是一種會(huì)想象的動(dòng)物。當(dāng)他追問我，為什么這么說，有什么目的?我只想說，我的目的就是告誡自己，不要太把自己這個(gè)物種當(dāng)回事。

　　我們也只不過是我們所看不起的動(dòng)物，而我們所干的事情也不過如此，我們殘殺別的物種、我們更多人的奮斗是為了吃飽、我們基因里根植著渴望繁衍后代的念想和與之匹配的快感因子。那為什么我們?nèi)绱颂厥?這也就關(guān)乎于為什么我們總能名正言順的自以為是?這就是基于我們的想象。顯然，老師想推送出自己的觀點(diǎn)，我也不宜再繼續(xù)死磕。巧的是在我回答后，正好看到了這本書，恰好與我的觀點(diǎn)有所相近，又更加的新穎和有理。對(duì)我回答老師的問題有了新的幫助，那就以解釋我對(duì)人的定義為契機(jī)，來談?wù)勥@本書吧。

　　先分開來解釋解釋這個(gè)定義吧。人是動(dòng)物，從認(rèn)知革命之前，人不過也就是地球上，遍地動(dòng)物中的一種可以說是相對(duì)弱小的動(dòng)物。當(dāng)然我這里的人已經(jīng)是智人及其兄弟姐妹，而不是可能是我們祖先的猴子，因?yàn)楹镒泳驼娴氖莿?dòng)物了，沒有討論的必要。所以從根本上來說，我們應(yīng)該徹徹底底的認(rèn)識(shí)到人類只不過是一種動(dòng)物，至于其他的頭銜，都是我們自己加上去的。打個(gè)比方，你去問一只大象，你覺得人聰明么?你覺得人是萬物之靈長么?他可能只會(huì)繼續(xù)卷起他的樹葉。既然如此，我們并沒有收到其他物種的認(rèn)同，我們卻自認(rèn)為王。同樣的，如果文匯路上今天有個(gè)人走過來，一臉嚴(yán)肅的告訴你他是王，在你看來是不是有些可笑、荒唐?現(xiàn)在，全人類都在做這樣的一件事，告訴自己，我是王。豈不也是可笑之極?如果能通大象的語言，是不是他們也覺得我們?nèi)�是瘋�?而這也就是會(huì)想象。

　　而認(rèn)知革命，就是人類開啟這荒唐的邏輯的一場革命，漸漸的，智人也和我一樣，產(chǎn)生了語言，學(xué)會(huì)了八卦，開始了談天。慢慢的智人開始融合，他們或許用暴力，或者其他友好的方式，形成了部落，靠著八卦來維系，慢慢的擴(kuò)張，最終，就像大小草履蟲一樣，將屬于競爭關(guān)系的其他人種慢慢的消滅掉，最后，這個(gè)世界上，只剩下了智人。而自以為是的智人，為了掩蓋事實(shí)，最終把自己定義為人類，而將自己的兄弟姐妹所拋棄和選擇性遺忘。這與小草履蟲，最終戰(zhàn)勝大草履蟲又有何區(qū)別?只是因?yàn)閷W(xué)會(huì)了想象，我們便有了堂而皇之的理由，有了接下來一系列的金錢、帝國、宗教等等，再接下來，就有了人類社會(huì)�？梢赃@么說，認(rèn)知革命給了人類語言，并學(xué)會(huì)了八卦，而八卦給了人想象的機(jī)會(huì)，并學(xué)會(huì)了組織，而組織起來，從小部落到大聚落、最后演變成國家、再者帝國、最后全球化。所以說，認(rèn)知革命是人類的啟蒙。

　　緊接著認(rèn)知革命，部落的形成、國家的奠定也就決定了，必須走農(nóng)業(yè)這條路，雖然游牧民族也是一種選擇，但是只是小眾，與廣大的農(nóng)業(yè)文明比起來，只是冰山一角。而如果說，認(rèn)知革命是編織一個(gè)可以欺騙智人的謊言，那么農(nóng)業(yè)革命就是這個(gè)謊言后的騙局。

　　此話怎講?農(nóng)業(yè)革命告訴了人們：學(xué)會(huì)了種植，可以按時(shí)生產(chǎn)出更多食物，讓你們可以以后不用再到處游獵，生活過得更好。然而事實(shí)呢?如書上所言，簡直是一派胡言。與其說人類馴服了小麥，不如說小麥馴服了人類，本來只是一種不景氣的植物，最后卻遍布了全球，這不就是，達(dá)到了植物繁殖的目的?而人類就如同奴隸，擔(dān)心受怕的愛護(hù)它，因?yàn)闆]了他，就沒飯吃了，與當(dāng)初采集者的生活截然不同，畢竟對(duì)于采集者而言，今天不吃小麥，我們可以吃別的水果嘛。人類并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，接著農(nóng)業(yè)革命的如火如荼，伴隨的是專制國家的產(chǎn)生，也就是說，一群精英階層崛起。而這又加重了勞動(dòng)人民的負(fù)擔(dān)，因?yàn)�，他們要付出更多，并飼養(yǎng)壓迫他們的人，過著奢靡生活。同樣的，農(nóng)業(yè)革命給了人類文字，加固了人類所創(chuàng)造想象的虛幻規(guī)則和體系，最終并記錄下來。把認(rèn)知革命的謊言繼續(xù)了下去，并成為了事實(shí)。然而，客觀上，智人這個(gè)種族逐步發(fā)展壯大，但只不過是一群人為了更多人，而茍且的活著。

　　在農(nóng)業(yè)革命的推波助瀾下，國家的發(fā)展逐漸聲勢(shì)浩大。哥倫布的發(fā)現(xiàn)新大陸，西方世界開始認(rèn)識(shí)到地球的全樣，并開始了殖民活動(dòng)。緊接著伴隨著戰(zhàn)爭、殖民，科技革命作為附帶產(chǎn)物而繁榮昌盛�？萍冀o侵略提供了技術(shù)支持，而侵略帶來的金錢給科技提供了財(cái)力支持，并一定程度上保證了科研的安全和正常進(jìn)行。以一種附加的形式出現(xiàn)的科技革命，卻慢慢的改變了農(nóng)業(yè)革命產(chǎn)生的世界，開啟了新的革命。計(jì)算機(jī)便是一大特例，到處發(fā)明計(jì)算機(jī)是為了破解敵方密碼本，然而如今我們能用得上可以說是得益于戰(zhàn)爭。同樣的東西還有很多，例如飛機(jī)，衛(wèi)星等等。然而歸結(jié)到現(xiàn)在，無論是認(rèn)知革命的神靈，還是農(nóng)業(yè)革命的帝國，甚至是科技革命的國家，到頭來都是人們所想象之中而創(chuàng)造的新事物。當(dāng)初還以采集為主的'智人祖先們，怎么可能想到，如今的我們被框在一個(gè)個(gè)小方格里，甚至買不起這一個(gè)個(gè)小方格，數(shù)著紙片，敲著鍵盤。

　　可以說，三大革命塑造了人類的社會(huì)，接下來是什么革命我們不得而知，歷史從來不會(huì)給人類指明方向，根據(jù)作者的預(yù)測，他認(rèn)為是智人的末日。因?yàn)楦咝录夹g(shù)的發(fā)展而讓智人成了自然界的神，并由于技術(shù)的濫用，最終達(dá)到奇異點(diǎn)。而智人，不再是智人。

　　講完了三大革命，接下來我所想講的就是我認(rèn)為一直貫穿人類發(fā)展史的融合統(tǒng)一。從一群猴子中，誕生了包括智人在內(nèi)的一群人種，里面還有尼安德特人、梭羅人、弗洛里斯人等等(200萬年前到大約1萬年前為止)，而在后來由于某種未知的原因，智人開始從發(fā)源地東非出發(fā)，開始占領(lǐng)了全地球，包括直到新航路的開辟才知道的其他大陸也早已被我們的智人占領(lǐng)，而其他的人種則退出了歷史的舞臺(tái)(15萬年前到三萬年前)�？梢哉f，這是第一步的融合，從多人種變成單一人種。

　　接下來的第二步融合，隨著認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命的進(jìn)行，從部落發(fā)展成含有幾個(gè)部落的聚落、從聚落發(fā)展成小國家、從小國家形成大帝國。如果說，第一步的融合可能難以探求原因，因?yàn)槲覀儾⒉荒苤�道智人通過什么手段，實(shí)現(xiàn)了這一次種族滅絕。但是第二步的融合則可以細(xì)細(xì)來研究一下。歸結(jié)起來，原因有三：金錢、帝國、宗教。先說金錢，一個(gè)世界最大的信任體系，因?yàn)槲覀兿嘈�，他具有一定價(jià)值，所以我們才愿意用一袋米換一紙憑證。那么，為什么我們?cè)敢庀嘈沤疱X呢?那么就要講起帝國，因?yàn)榈蹏�的威懾力，我們�?jiān)信這么一個(gè)帝國，不可能說倒就倒，我們相信，帝國的力量可以保證這張紙的價(jià)值，這也就是為何錢幣上喜歡印上首領(lǐng)人頭。那么，為什么我們?cè)敢庀嘈诺蹏��?那么又要講起宗教，一項(xiàng)純屬由人主觀臆造的思想。從泛神論到多神論、再到一神論。宗教所涉及的范圍不分人種、不分地域、不分男女、不分老少，它的力量甚至比帝國還要來得強(qiáng)大，控制住人的思想。甚至有些迷因?qū)W學(xué)者認(rèn)為，這種信念就像是寄生蟲，它以思想的形式寄生在人的大腦，并繁殖、傳播，從一個(gè)宿主到另一個(gè)宿主，雖然人已經(jīng)死亡，但是他的思想?yún)s得以延續(xù)，而至于人類的死活它一概不管。然而在歷史上，宗教的重要性卻不能忽略，有了宗教，讓這些脆弱的架構(gòu)有了超人類的合法性。有了宗教之后，就能說帝國的法律并不只是人類自己的設(shè)計(jì)和想像，而是來自一種絕對(duì)的神圣最高權(quán)柄(注意，宗教也是主觀臆造，以想像的東西證明想像的東西，這也是一個(gè)騙局)。但不管怎么說，宗教維持帝國，而帝國保證著金錢。金錢開始在世界流通，帝國開始利用金錢開疆?dāng)U土，并附帶著宗教的傳播，最終形成了現(xiàn)在的世界。

　　最終第三步融合，可能就是前文所提到的全球帝國，當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)全球化、生產(chǎn)全球化、政治全球化不斷的發(fā)展和推進(jìn)，那么很有可能就形成全球帝國。正因?yàn)槭且粋�(gè)帝國，則不會(huì)發(fā)生特別嚴(yán)重的戰(zhàn)爭。當(dāng)然，這一步融合還在進(jìn)行中，只是個(gè)預(yù)測而已。

　　講了那么多人類的發(fā)展的革命史，不得不又回到了那個(gè)問題。為什么，我們要將人類定義成一種會(huì)想象的動(dòng)物?從科學(xué)上的層面，它涉及了思想層面的想像，并如實(shí)說明人類動(dòng)物的身份。會(huì)想象說明了我們是怎么形成的、而且我們可能怎么發(fā)展，而動(dòng)物的身份則告訴我們，我們來源于哪里。那么，真的是除了科學(xué)的認(rèn)識(shí)他就沒有任何作用么?為什么我們不說自己是神?而是跟動(dòng)物比較?因?yàn)檫@警醒我們，我們還只是動(dòng)物，曾經(jīng)不可一世的恐龍，曾經(jīng)地球各種巨大的動(dòng)物，不也是黯然退場，而甚至有些是因?yàn)槲覀冞@些二足而無毛的人類?難道我們不該在感嘆高科技發(fā)展快速的同時(shí)，想想科技的發(fā)展是得益于什么?軍事?那么，高科技是不是就說明了軍事力量的強(qiáng)大，而武器的強(qiáng)大是不是說明了殺傷性的巨大，那么什么時(shí)候，會(huì)是智人的末日?什么時(shí)候蟑螂老鼠，或者什么新的生物，會(huì)不會(huì)也變得智能，來感慨曾經(jīng)不可一世的人類?比起可接受性，我覺得這更具有目的性。

　　絮絮叨叨的講述了自己結(jié)合看完這本書的觀點(diǎn)，同時(shí)也回答了法理學(xué)老師在課上問我的問題。觀點(diǎn)不同，目的沒有同一。還是那句話，歷史從來不是以提升人類福祉為原動(dòng)力，歷史的演進(jìn)也并不在意生物個(gè)體是否幸福。人類太脆弱，太無知，太軟弱，因此無力改變。

　　《人類簡史》的讀書筆記 篇7

　　人類是殘忍的，只是偶然主宰了地球，因?yàn)橛辛苏J(rèn)知有了集體想象，所以人類得以從動(dòng)物之中脫穎而出，由于農(nóng)業(yè)革命，人類得以大規(guī)模繁衍，在這過程中塑造適合的生存環(huán)境，有些物種因此遭殃，因?yàn)榭茖W(xué)革命，人類越來越復(fù)雜，生活的巨輪越來越難以控制難以理解。

　　人類是殘忍的，可是如果不是人類，獅子口中的羔羊，弱肉強(qiáng)食的叢林，難道就不殘忍嗎？人類是殘忍的，可是人類幸福嗎？歷史上種種的苦難與無聊的廝殺，苦苦思索也不知為何。

　　全新的'角度去認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)人類，有些角度真的很新奇，就比如說不僅僅要從人類的角度來看待一件事情，如果從其他動(dòng)物呢？是人馴化了小麥，還是小麥綁架了人類呢？書里說了好多對(duì)于人類來說難解的問題，困惑。

　　這世界上應(yīng)該沒人知道生命到底有什么意義，快樂到底是生理功能還是內(nèi)心感受，似乎每一種說法都有可以理解的地方，然而似乎每一種推到最后都讓人覺得沒有意義。這世界上沒有真理，但是我們卻一直苦苦尋找，人的生命也完全沒有意義～

　　最終我覺得還是佛教更加超脫，無需追求快樂，無需追求良好的主觀感受，無需追逐意義。存在的一切只是存在的一切，沒有好壞，沒有貴賤，沒有快樂和痛苦，也沒有意義之說。

　　《人類簡史》的讀書筆記 篇8

　　關(guān)于宗教：

　　人類合作區(qū)別于螞蟻、蜜蜂的本質(zhì)是什么？作者認(rèn)為是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)。

　　什么是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)？比如，我們的國家體系、宗教體系、道德體系等其實(shí)都是虛構(gòu)的，是人類想象出來，流傳出來，讓大家遵守。

　　人類的現(xiàn)實(shí)連續(xù)現(xiàn)在大都是虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)組成的。

　　古時(shí)候人類相信上帝、佛祖；君主、道德等。

　　后來隨著認(rèn)知的進(jìn)步，人類的宗教轉(zhuǎn)移。相信自由民主、科技、金錢、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。

　　自由民主也是宗教，那么自由民主是什么？人類哪有自由民主？人類是由身體各種基因、激素控制的。

　　在《未來簡史》最后猜測，人類在宇宙其實(shí)就是相當(dāng)于計(jì)算機(jī)里的.一個(gè)個(gè)數(shù)據(jù)，一個(gè)個(gè)細(xì)小的芯片。

　　關(guān)于幸福感和愉悅的認(rèn)知：

　　幸福感和愉悅來自哪里？

　　作者認(rèn)為來自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。

　　比如性愛、吸毒等，都會(huì)通過激素產(chǎn)生一陣的快感，讓人類著迷。

　　人類的幸福感和愉悅永遠(yuǎn)不會(huì)滿足和短暫，比如升職加薪，快感通常只會(huì)持續(xù)一個(gè)小時(shí)，然后重新投入下一個(gè)目標(biāo)的追尋。

　　作者認(rèn)為，現(xiàn)代人的幸福感和遠(yuǎn)古山頂洞人的幸福感大致是相同的。

　　《人類簡史》的讀書筆記 篇9

　　本書由以色列青年怪才尤瓦爾赫拉利所寫。開篇先介紹人類與其他動(dòng)物并無什么特別之處，并在其中穿插進(jìn)科屬種，人種類別等常識(shí)的簡要講解。(界>門>綱>目>科>屬>種)在作者的敘述中，人并非像現(xiàn)在大家所以為的那樣獨(dú)一無二，是生物界的主宰。相反，由于人在進(jìn)化過程中，為了維持大腦的營養(yǎng)供給導(dǎo)致史前人類不僅肌肉退化而且需要花更多的時(shí)間來覓食，在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)（約200萬年）史前人類只能處于食物鏈中間的尷尬位置。好在用肌肉萎縮換來的大腦也不是那么沒用，比如史前人會(huì)利用工具將獅子、鬣狗啃食之后留下來的骨架撿起來，用石頭砸碎，吸食里面的骨髓。當(dāng)然僅僅憑這點(diǎn)小聰明是無法與大型食肉動(dòng)物抗衡的，人類進(jìn)化選擇下來的大腦看上去并沒有為其帶來多大的好處。但是由于人的社交性和可塑造性，在接下來的時(shí)間里，使大腦發(fā)揮了其顯著作用。

　　值得一提的是，史前人類包括智人、直立人、尼安德特人等多個(gè)人種，只有智人作為唯一人種幸存下來。智人在約10萬年前出現(xiàn)在東非，在約7萬年前開始遷移至世界各地。關(guān)于智人吃雞的原因其中有兩種理論主張，一是“混種繁衍理論”，即雜交水稻，二是，替代理論，即勝者為王。第二種理論得到了普遍的.認(rèn)可，也符合政治界需要，即使有部分研究表明部分地區(qū)的人的DNA里某一非智人史前人基因較多，也無法替前一理論做出充分證明。

　　在這一設(shè)想下，智人一定有什么過人的本領(lǐng)才會(huì)使得他們能夠笑到最后。首先要說的是語言，不同于動(dòng)物單純發(fā)出信息提示的語言，人類語言的獨(dú)特性在于其靈活性、詳述性，其社交八卦作用，以及其虛構(gòu)事物的作用。靈活性、詳述性，是說在描述事物時(shí)，人不僅能把事物主體告知對(duì)方，還能順帶描述一下那里風(fēng)景如何，幾頭老虎，我們要怎樣騙開那些笨老虎等等。社交八卦作用，在于拉近彼此間的距離，大家一起吐槽過對(duì)面山頭的丑原始丫頭，我們就是塑料姐妹花了，大家也會(huì)離她遠(yuǎn)一些，離你近一些。其中最最重要的，也是我覺得前兩章最令人耳目一新的當(dāng)屬語言的虛構(gòu)事物作用。虛構(gòu)事物不單單是謊言，更為重要的是彼此都相信的謊言。放在現(xiàn)在來看，所有的政權(quán)，公司，道德，法律，等一切沒有自然實(shí)體又能將大家匯聚制約起來的事物，都是人們編織的“謊言”。史前人類固然沒有我們這般聰明，但是編故事的虛構(gòu)能力，使得他們有了共同的目標(biāo)、信仰，而這也促使了智人的認(rèn)知革命。

　　下面來詳細(xì)說一下這種虛構(gòu)能力，這種虛構(gòu)并不是為了自己的利益而對(duì)事實(shí)真相撒謊，虛構(gòu)者本人也對(duì)自己的虛構(gòu)堅(jiān)信不疑。這種虛構(gòu)往往會(huì)匯聚起來更多的人，增加團(tuán)隊(duì)凝聚力，比如信仰共同神明的兩方，當(dāng)有外來人侵略同樣信仰的人時(shí)，另一方往往會(huì)為了這種虛構(gòu)的信仰而去戰(zhàn)斗。這種虛構(gòu)也推動(dòng)了貿(mào)易，同樣信仰的人往往會(huì)能取得對(duì)方的信任，對(duì)方才會(huì)放心與你做買賣，一來二往也促進(jìn)了知識(shí)交流，加快了行為的創(chuàng)新。在今天，人們?yōu)榱颂摌?gòu)出來的“國家”概念會(huì)不惜生命捍衛(wèi)自己的家園，可見這種虛構(gòu)在當(dāng)時(shí)的強(qiáng)大合作力。正是這一特性，使智人團(tuán)體面對(duì)比自己強(qiáng)壯的尼安德特人團(tuán)體有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，正是這一特性，使歷史開始從生物學(xué)中脫離出來，人類開始成為“一種特別的動(dòng)物”。

　　《人類簡史》的讀書筆記 篇10

　　從未在一本科普書里獲得如此流暢的閱讀體驗(yàn)，簡直恨不得馬上再讀一遍……無論是原文的謀篇布局還是翻譯的文筆都稱得上及其優(yōu)秀，論述自然、接地氣，完全不會(huì)有不知所云的長句子這種外國學(xué)術(shù)讀物常見的問題，讀這樣的書獲取信息之外本身也是一種審美享受。

　　全書的幾大論題都算不上多么具有顛覆性，但作者講得條理清晰，且格局極大，一直能站在全球乃至更高的視角去看待人類發(fā)展史上的一系列問題。概括一下全書的幾大主要觀點(diǎn)：

　　一、人類在地球進(jìn)化史的諸多物種中算不上特殊的那種。數(shù)萬年前曾出現(xiàn)過與現(xiàn)代智人極其相似的另一類人物種，且控制了世界大半部分的土地�，F(xiàn)代智能能夠統(tǒng)治全球，更多的是因?yàn)榍珊舷逻M(jìn)化出了相對(duì)有利的某些特質(zhì)，從而將另一類人物種趕盡殺絕。智人的全球擴(kuò)張?jiān)谖锓N范圍內(nèi)對(duì)地球上的其他生命造成了毀滅性的影響，智人出現(xiàn)后物種滅絕的速度遠(yuǎn)超以往。這里不列具體數(shù)據(jù)，但文中是有清晰的.數(shù)據(jù)表明智人在登陸一片未知大陸后當(dāng)?shù)匚锓N滅絕的速度會(huì)有多么驚人。

　　二、農(nóng)業(yè)革命本身是一場騙局。目前通行的說法是人類“馴化”了小麥作為主要農(nóng)作物，實(shí)質(zhì)則是小麥“馴化”了人類來傳播自己的基因。從物種的角度出發(fā)，最重要的目標(biāo)就是盡可能多地復(fù)制本物種的DNA，增加本物種的數(shù)量。由此看來，在智人出現(xiàn)之前，小麥不過是地球上完全不起眼的一種植物，在智人統(tǒng)治世界后小麥也跟著遍布了整個(gè)世界，成為了世界上種植范圍最廣的農(nóng)作物，可稱是“馴化”了人類。且從個(gè)體的角度而言，農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生并未使人過上更好的生活，只是帶來了人口的爆炸式增長。傳統(tǒng)自給自足的狩獵生活被農(nóng)耕生活所替代，農(nóng)民不僅要養(yǎng)活自己，還要養(yǎng)活越來越多的手工業(yè)者和統(tǒng)治階級(jí)，生活只會(huì)變得比以前更遭。

　　三、帝國的擴(kuò)張具有典型的兩重性。一方面統(tǒng)一了國家之間的差異、促進(jìn)了文化的交流，另一方面也帶來了殺戮和死亡。帝國的存在催生了宗教、金錢、乃至資本主義的出現(xiàn)，從人類史的角度回看來說，總體而言還是促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。

　　四、和帝國一樣，科技進(jìn)步同樣具有兩重性，這也是老生常談的話題，不做贅述。不過作者提出了一個(gè)非常有意思的例子：小男孩和胖子在廣島長崎造成了數(shù)百萬人的死亡，從這個(gè)角度來說，奧本海默和他的團(tuán)隊(duì)都應(yīng)該被送上絞刑架。但換個(gè)角度來看，正是核武器的出現(xiàn)阻止了超級(jí)大國之間的戰(zhàn)爭，因?yàn)橐坏┐蚱饋砭褪堑厍驓�滅大家一起下地獄的后果，這樣說來，奧本海默才是最應(yīng)該得諾貝爾和平獎(jiǎng)的人。

　　五、科技的進(jìn)步并未帶來更多的快樂。從個(gè)體角度來看，快樂和他的生活水平?jīng)]有太直接的關(guān)聯(lián)，主要是在于對(duì)是否感到幸福的“閾值”的管理。每個(gè)人的閾值不同，感到幸福的條件就不同。乞丐中獎(jiǎng)10萬就樂開花，百萬富翁中10萬完全無感。而科技的進(jìn)步至少到目前為止，無法調(diào)整個(gè)體自身對(duì)幸福的閾值。

　　最后還是想說，作者27歲就能如此上知天文下知地理，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)無一不通，真是人比人氣死人……

　　《人類簡史》的讀書筆記 篇11

　　《人類簡史》;這本書開場就給我一個(gè)震撼，那就是其實(shí)人類發(fā)展史上分別存在著：東非直立智人、歐洲尼安德特人，亞洲魯?shù)婪蛉�、印尼索羅人這幾大類人群 (年代從220萬到100萬年前)，其中從智力和體力最強(qiáng)大的是尼安德特人，但在百萬年的進(jìn)化過程中，直立智人用了十萬年滅絕了其他幾類人種，最終統(tǒng)治了全球，所以我們今天的人類主要是智人的后來(在DNA中以智人為主，雜交著少量其他人種)!那么為什么是智人獲得最后勝利呢?因?yàn)橹侨颂崆巴瓿闪苏J(rèn)知革命，迅速從一個(gè)普通物種完成了智慧物種的飛躍(人類發(fā)展至今其實(shí)經(jīng)歷了三個(gè)階段：認(rèn)知革命-10萬年前開始、農(nóng)業(yè)革命--1.2萬年前開始、科學(xué)革命 --500年前開始);那么什么是認(rèn)知革命呢?認(rèn)知革命就是把抽象概念變成可理解的內(nèi)容，比如當(dāng)一個(gè)智人捕獵者看到“河邊有個(gè)獅子”他能把這個(gè)圖面轉(zhuǎn)為一種抽象概念去傳遞給其他族人，族人們能理解他想表述“河邊有一個(gè)獅子”概念后一起與他合作捕獵，這個(gè)過程就是認(rèn)知;其實(shí)認(rèn)知最核心的特征就是--語言溝通;人類之所以能夠超越其他生物成為地球統(tǒng)治者，原因就在于人類學(xué)會(huì)用語言溝通來完成陌生人之間的分工合作，然后通過分工合作來贏得生存;最有趣的是，人類在完成語言溝通中使用最多是進(jìn)行“八卦”，這種八卦能力傳遞了大量智人社會(huì)關(guān)系的信息，從而把個(gè)體的人凝聚成為一個(gè)團(tuán)體(比如說同學(xué)會(huì))，而團(tuán)體如果加上某種共同約束力就成為組織了(同學(xué)一起開公司，有了投資人和股東)，那么這種共同約束力最具代表性的就是“虛構(gòu)故事”或者叫“集體想象”--這在現(xiàn)代企業(yè)組織里就叫做(品牌故事或者愿景規(guī)劃);智人社會(huì)能進(jìn)化到部落就是通過八卦，而部落進(jìn)化到原始王國就是靠神話故事、英雄傳記等“虛構(gòu)故事”;讓我驚奇的是，原來所有現(xiàn)代組織的構(gòu)建基礎(chǔ)就是靠溝通和把溝通升級(jí)而來，但在書中還帶出一個(gè)所有組織的規(guī)模限制--150人，這不由得想到羅輯思維也講到現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)公司最大規(guī)模不能超過150人，因?yàn)槌�過這個(gè)數(shù)字就代表靠人際關(guān)系的管理會(huì)僵化，人的主觀能動(dòng)性會(huì)被機(jī)械化的流程所約束;

　　當(dāng)人類完成認(rèn)知革命后繼續(xù)生活了近兩百萬年，但在1.2萬年突然發(fā)生了全然改革，就是從采集和狩獵食物改成操縱動(dòng)植物的生命--馴化，這就是農(nóng)業(yè)革命中最顯著的兩大特征--種植(對(duì)植物)，畜牧(對(duì)動(dòng)物);但書中談到最顛覆的'觀點(diǎn)就是，人類以為馴化動(dòng)植物讓自己獲得穩(wěn)定的食物來源，比如小麥、養(yǎng)羊等，但真實(shí)可能是處于演化弱勢(shì)群體的小麥、羊反過來通過馴化了人類而獲得生存并逐步滅絕其他物種;人類引以為豪的農(nóng)業(yè)革命是一種進(jìn)步，有可能是一個(gè)自然的陷阱，甚至是基因的一個(gè)陰謀;仔細(xì)思考一下，狩獵時(shí)代的人類更強(qiáng)壯、更敏捷、生存能力更強(qiáng)大、活動(dòng)范圍更廣大，好像今天的獵豹;但農(nóng)耕時(shí)代的人類更辛苦、更笨拙、生存能力脆弱、活動(dòng)范圍更狹小，好像今天的螞蟻;因?yàn)槿祟惐晦r(nóng)作物、蓄養(yǎng)的動(dòng)物束縛在某種狀態(tài)中，某片區(qū)域中!在農(nóng)耕社會(huì)的很長一段時(shí)期，人類的總量和壽命并不比狩獵社會(huì)的人數(shù)多，壽命長;也許，農(nóng)業(yè)革命恰恰使人類弱化、退化(當(dāng)然從生物學(xué)角度)!

　　《人類簡史》的讀書筆記 篇12

　　1、地球文明的文化融合大趨勢(shì)

　　農(nóng)業(yè)革命之后，人類社會(huì)規(guī)模變得更大、更復(fù)雜，維系社會(huì)秩序的虛構(gòu)故事也更為細(xì)致完整。人類幾乎從出生到死亡都被種種虛構(gòu)的故事和概念圍繞，讓他們以特定的方式思考，以特定的標(biāo)準(zhǔn)行事，想要特定的東西，遵守特定的規(guī)范。就這樣，讓數(shù)百萬計(jì)的陌生人能遵照著這種人造而非天生的直覺合作無間，這種人造的直覺就是“文化”。

　　幾千年來，不同的文化都處于流轉(zhuǎn)變化之中，歷史的大趨勢(shì)是規(guī)模小而簡單的文化逐漸融入規(guī)模較大、較復(fù)雜的文化中，世界大型文化的種類逐漸減少。就像中國一樣，隨著從大秦以來疆域的變化，越來越多的民族文化互相交融成為一個(gè)大一統(tǒng)的中華民族文化，已經(jīng)很難區(qū)分純正的漢人文化或滿人文化。

　　這就是文化演化的大趨勢(shì)。公元前1萬年，地球上有數(shù)千個(gè)人類文明。到公元前200年，只剩下幾百個(gè)，最多不超過兩三千個(gè)。到公元1450年，文明數(shù)量銳減。接下來的300年間，亞非世界吞噬了整個(gè)地球。1521年，西班牙征服阿茲特克帝國，1532年，西班牙征服印加帝國，1606年，歐洲人登上澳大利亞大陸。

　　亞非世界花了幾百年時(shí)間吞噬了全世界，這個(gè)過程永遠(yuǎn)無法回頭。今天，幾乎全球人類接受同一套地緣政治體系（整個(gè)地球劃分為不同的國家，但受到國際公認(rèn)）；使用同樣的經(jīng)濟(jì)制度（資本主義市場經(jīng)濟(jì)）；采用同樣的法律體體系（人權(quán)和國際法放之四海而皆準(zhǔn)）；接受同樣的科學(xué)體系（專家們對(duì)物理、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等所有學(xué)科的觀點(diǎn)幾乎相同）。

　　2、純正的文化不再存在

　　文化融合是帝國吞噬世界文明的結(jié)果。帝國是一種政治秩序，具有兩個(gè)最基本特征：

　�。�1）帝國統(tǒng)治著許多不同的民族，各自擁有不同的文化認(rèn)同和獨(dú)立的領(lǐng)土，體現(xiàn)出文化的多元性。

　　（2）帝國的疆域可靈活調(diào)整，幾乎可以無限擴(kuò)張。帝國不需要改變基本框架和認(rèn)同，就能納入更多的國家和領(lǐng)土。

　　大秦帝國和蒙古帝國是中國歷史上典型的帝國案例。

　　帝國并非永世太平，帝國也會(huì)面臨崩潰瓦解，就像大秦帝國命數(shù)并不長久，蒙古帝國也在輝煌之后很快消失。但是，帝國的消失，并不意味著已經(jīng)融合的文明會(huì)恢復(fù)其純正和獨(dú)立，也不意味著帝國子民會(huì)恢復(fù)曾經(jīng)的獨(dú)立。

　　歷史告訴我們，隨著帝國的崩潰，新的帝國代替了曾經(jīng)的帝國，誰也回不到從前了。

　　好萊塢電影中，印第安人騎著高頭大馬和歐洲人作戰(zhàn)，大無畏地保護(hù)著祖先的傳統(tǒng)。然而，在印第安人祖先那里，根本就沒有馬，馬是在17、18世紀(jì)從歐洲傳入美洲的�；蛘撸�意大利人吃著經(jīng)由西班牙傳入的墨西哥的西紅柿做的意大利面，印度人吃在墨西哥的辣椒，中國人穿著滿人的旗袍�；氐酱笄氐蹏�，皇帝也不知道土豆、玉米、西紅柿、胡蘿卜等無數(shù)我們飯桌上的美食來自哪里。

　　想做個(gè)吃著純正中華美食的漢人，其實(shí)是不可能的。想要恢復(fù)純正的.中華文明，也無從談起。剝離歐美傳入的文化知識(shí)和價(jià)值觀，我們看到還有滿清留下的文化侵襲，比如，普通話、旗袍、宮殿、習(xí)俗等，如果把這些再剝離，我看到的還有蒙古帝國的痕跡，繼續(xù)剝離，你看到印度傳入的佛教，再剝離······以此類推，到哪里才算是純正的中華文明呢？

　　以前九斤老太的各種對(duì)新事物的抱怨，都會(huì)在歷史大潮中被淹沒，留下的只有融合和演化。演化是個(gè)不知目的地的過程，未來是什么樣子，科學(xué)家說不出來，王大樹更不知道。

　　既然再也回不到從前，不如就接受融合和改變吧。

　　《人類簡史》的讀書筆記 篇13

　　這本書在豆瓣上的評(píng)分很高，讀了一些之后，我發(fā)覺本書和以前讀過的歷史書籍有很大的不同。作者很有自己的思想，如胡適先生所說的“大膽假設(shè)，小心求證”。他的想法有些天馬行空，想常人之未能想之事，可是他的假設(shè)又是在現(xiàn)有的證據(jù)上做出來的，也不能說他不對(duì)，能將歷史寫得別有一番風(fēng)味，這樣的書難怪可以獲得好評(píng)和眾人推薦。

　　赫拉利的《人類簡史》第一章節(jié)認(rèn)知革命

　　第一章節(jié)主要講述的是石器時(shí)代甚至更久遠(yuǎn)的歷史，作者通過研究智人和其他人種的區(qū)別，發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律，大規(guī)模的人類合作以虛構(gòu)的故事為基礎(chǔ)。人類最開始因?yàn)樽匀辉�因限制而處于孤立狀態(tài)，即使又氏族也只是小范圍內(nèi)部的交流，隨著時(shí)代的發(fā)展，人類的不斷進(jìn)化，技能的提高，人與人之間的交流逐漸密切。僅靠以前的溝通能力不足以維系大規(guī)模人群，這時(shí)候人類的智慧發(fā)揮重要作用，利用虛構(gòu)故事的方法，并使人們相信，從而有了共同的信念，凝聚力也就產(chǎn)生了。

　　作者指出，想了解人類的天性、歷史、心理，就得想辦法回到那些狩獵采集的祖先頭腦里面，看看他們的想法�？墒俏覀冞�沒能達(dá)到看到人思維的水平，但可以從他們遺留下來的痕跡推測他們的想法，分析還原當(dāng)初的生活習(xí)性。有專家說，那個(gè)時(shí)代是最初的富裕社會(huì)。在我們的印象里，他們應(yīng)該是過得很貧乏，無聊的日子，可實(shí)際上是他們有健康和多樣化的飲食，相對(duì)較短的工作時(shí)間，少有傳染病的發(fā)生。這些和現(xiàn)代的我們比起來，聽起來生活質(zhì)量很好。因?yàn)槿藘?nèi)心的滿足最重要。很多人發(fā)現(xiàn)如今雖然安居樂業(yè)，吃飽穿暖，但是精神上很空虛，加班時(shí)間長，身體有各種各樣的毛病。但從另一方面看，我們的科技進(jìn)步和物質(zhì)水平發(fā)達(dá)，加上醫(yī)療設(shè)施技術(shù)進(jìn)步，壽命也比他們的長，還有各種娛樂設(shè)施。但是這些還是要看個(gè)人的心理。

　　人類社會(huì)終究向前發(fā)展，而且更新?lián)Q代進(jìn)步的速度越來越快，但是我們還是要適當(dāng)?shù)臅r(shí)候慢下來，回想一下，這些東西真的是我們所追求的嗎，我們真的能快樂和幸福嗎？如果只是為了滿足某些少數(shù)人不正當(dāng)?shù)乃接�，我們�?yīng)該學(xué)會(huì)抵制，進(jìn)步需要向好的方面發(fā)展。

　　第二部分之農(nóng)業(yè)革命

　　照我們常人理解，人類從過去的采集狩獵到農(nóng)耕文明，是一個(gè)巨大的進(jìn)步，因?yàn)槿祟惖纳�活方式發(fā)生了改變，從前居無定所，食無定時(shí)到有固定的住所，依靠耕種獲得食物，人口存活率大大增加，人口數(shù)量超過幾千年前的總數(shù)。可作者卻認(rèn)為這是一個(gè)極大的騙局，當(dāng)人類的歷史發(fā)展演變到這個(gè)地步，意味著人類離滅亡不遠(yuǎn)了，這是為什么呢？

　　農(nóng)業(yè)革命讓人類的食物總量增加，但量好不代表吃得更好，過得更有限，反而只是造成人爆炸，產(chǎn)生一群養(yǎng)尊處優(yōu)驕生慣養(yǎng)的精英分子。以至于后來的歷史只告訴我們極少數(shù)人在做什么，而其他絕大多數(shù)人的生活就是不停挑水耕田。當(dāng)人口數(shù)量增長到一定的數(shù)目，我們的.記載就要有所取舍，不可能記錄全部人。而且大部分人都做著千篇一律的事，也不便于記錄，只能選擇特殊的人特殊事件記載。這也是無可奈何之據(jù)舉，也難以用其他言語來反駁。平等和公正，二者不可兼得。

　　歷史的發(fā)展軌跡就是如此，最開始因?yàn)樯�產(chǎn)資料的有限，人們只能采取等級(jí)制度，保存小部分人的生存，而大部分人作為犧牲品，為歷史所淘汰。之后隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，可以創(chuàng)造更多的物質(zhì)，滿足大部分人的需求，而人的認(rèn)識(shí)也在不斷的提升，倡導(dǎo)全世界的人平等，排除等級(jí)制，人人享受基本權(quán)利，然而還有一些權(quán)力無法讓全體人得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橘Y源終究有限，但人的覺悟在不斷提高，相信以后會(huì)越來越好。

　　第三部分：人類的融合統(tǒng)一

　　歷史背景從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，新航路開辟那段時(shí)期。僅僅是單純的農(nóng)業(yè)已經(jīng)無法滿足人類日益增長的欲望，加上各領(lǐng)域的主日益強(qiáng)大，為了利益紛爭而大動(dòng)干戈，如果一味固守傳統(tǒng)，只能落后于世界，倒不如闖出一番新天地，另辟蹊徑，增加自己的財(cái)富。

　　這其中最重要的因素就是帝國和資本。帝國是政治方面的因素，民族是判斷帝國的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅包含一個(gè)民族，而是在廣袤的領(lǐng)土上擁有多個(gè)民族。所謂普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。然而領(lǐng)土一大，所需要管轄的范圍變大，利益的維護(hù)變得重要，需要詳細(xì)的政治制度和法律條文予以保障，還要依靠武器增加國防實(shí)力。這就需要資本進(jìn)行支持，所以財(cái)富增長，人們對(duì)于物質(zhì)的渴望也促使自己想盡辦法發(fā)財(cái)致富。甚至不惜犧牲他人的生命作為代價(jià)，引發(fā)了萬惡的資本積累。最后，還有文化因素的促進(jìn)功能，宗教改革，也讓人們的思想有所改變，放棄了過去的苦行，禁欲，而是解放人性，追求現(xiàn)實(shí)幸福。

　　今天閱讀完了尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》。從動(dòng)物到上帝，這是本書的副標(biāo)題，可是作者并不認(rèn)同這以觀點(diǎn)，這只是大部分人所以為的，人類征服了全世界，以后將征服全宇宙，人不再是如動(dòng)物一般的，而是他們的主宰，人就是萬物的上帝�？勺髡邊s反對(duì)這一觀念。本書他羅列了各種歷史事件，看上去人類很偉大，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的奇跡，進(jìn)行了一次又一次的奇跡，可是他仍然反對(duì)以人類為中心的歷史觀念。本書的重要意義就是思考人之為人，認(rèn)識(shí)你自己。

　　第四部分：科學(xué)革命、生物科技革命

　　《全球通史》主要是以1500年作為分水嶺，該作者的歷史思路是講述1500年以前和1500年之后的歷史大事件。因?yàn)殡S著人類的'不斷進(jìn)步，過去需要幾千年才取得的發(fā)展和進(jìn)步，人類短短幾百年就做到了其發(fā)展量，還超出幾千萬倍。作者或許是參考了這一數(shù)據(jù)。當(dāng)人類發(fā)明了蒸汽機(jī)以后，開啟了工業(yè)革命，世界的發(fā)展就一發(fā)不可收拾。如果是8世紀(jì)的人穿越到14世紀(jì)或許沒有不適應(yīng)，環(huán)境基本熟悉，而倘若是14世紀(jì)的人來到20世紀(jì)，他一定會(huì)覺得自己瘋了，完全陌生的世界，措手不及。然而這些科技的發(fā)展也不是沒有弊端的，特別是如今的智能時(shí)代，一旦人類發(fā)明出比自己還聰明的生物體，我們?cè)摵稳ズ螐模?/p>

　　正如作者所言，他特意研究了人們的快樂。他發(fā)現(xiàn)無論是過去還是現(xiàn)在，人類的幸福滿足并沒有很大的變化，即使我們能發(fā)明這樣那樣神奇的玩意。甚至他認(rèn)為我們比過去的人更加不快樂。也許是現(xiàn)在的我們要求太多，物質(zhì)欲望太強(qiáng)烈，一旦沒有辦法實(shí)現(xiàn)，終身抑郁�？鞓返拿卦E其實(shí)就那么簡單：知足常樂！無論是古人還是現(xiàn)在的人，窮盡一生都會(huì)得出同樣的結(jié)論，可惜很多時(shí)候我們難以踐行，而飽受痛苦的折磨。

　　個(gè)人感悟

　　本書最大的意義和價(jià)值不是給我們簡單介紹人類的歷史，而是作者從各類事件中得出的自己的觀念和深切的人文關(guān)懷以及對(duì)哲學(xué)和人類的基本思考。

　　首先，作者認(rèn)為過去的人類并不比現(xiàn)在的人類過得差，他們比現(xiàn)在的人類可選擇的食物種類更加豐盛，人也更為自由，平時(shí)通過采集和狩獵可獲得鍛煉，也不易于感染群體性疾病。當(dāng)人的負(fù)擔(dān)過少，欲望較少，人也會(huì)更加的快樂和容易滿足。

　　其次，他提出這樣的一個(gè)觀點(diǎn)：農(nóng)業(yè)革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類通過大面積耕種，大規(guī)模的生產(chǎn)，使得人口激增，并不斷發(fā)展壯大，實(shí)際上各種問題也隨之而來，資源環(huán)境的破壞，各種政治權(quán)術(shù)以及殘酷的戰(zhàn)爭，最主要的是人類的自由被大大束縛于土地之上，蕓蕓眾生耗盡心血產(chǎn)出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無名，為他人做嫁衣。

　　最后是他對(duì)于人類的未來之思考。人類無論處于哪個(gè)時(shí)代，都應(yīng)該思考最基本的問題，就是人之為人的基本問題。我是誰，我從哪里來，我到哪里去。如果我們不能認(rèn)清人之為人的特點(diǎn)，人類的獨(dú)特性，一旦我們發(fā)明出比我們更聰明的物種，我們?cè)摵稳ズ螐模?/p>

　　看本書，重要的不是說了什么，而是讓我們可以思考什么，這是本書的魅力所在。

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