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《經(jīng)典常談》讀書筆記
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法,這時(shí)就有必須要寫一篇讀書筆記了!那么我們?cè)撛趺慈懽x書筆記呢?下面是小編為大家收集的《經(jīng)典常談》讀書筆記,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
《經(jīng)典常談》讀書筆記1
近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》,該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。書的自序上也說這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍,也可以稱作為“國學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國學(xué)入門書”,其分量可謂不言自喻。這本書的出現(xiàn)也為各個(gè)階層的人群翻閱史籍做了一個(gè)很好的指引。
朱先生這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”,“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng),史,子,集四部的一些最廣為流傳,最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是:說文解字,周易,尚書,詩經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國策,史記漢書,諸子,辭賦,詩第,文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的`"順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭!彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說,要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
縱觀通篇,朱先生不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋,并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中,朱先生說道:“天生萬物,是個(gè)很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直到我們這個(gè)時(shí)代,這個(gè)信仰還是很有力的,但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)!痹凇渡袝分,朱先生對(duì)幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,確定伏生的《尚書》為最原始的真本,但即便如此,朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看,因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。
朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”,但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”,更深遠(yuǎn)地來看,其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知,在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),我們的生活也充斥著許多新生文化,以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,面對(duì)日益增多的“泊來”文化,已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟,我們的華夏文化還是需要下一代來傳。
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已62年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。
《經(jīng)典常談》讀書筆記2
朱自清先生出了這樣一本書,沒想到現(xiàn)在才有緣讀到,實(shí)在不該。這本書不是對(duì)中國經(jīng)典著作的概論,也不是導(dǎo)讀,按照朱先生自己的話來說:如果讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去,編撰者將自己慶幸,在經(jīng)典訓(xùn)練上,盡了他做尖兵的一份兒。書非常薄,如果比作船,也像是一葉接引船,引導(dǎo)到更大的船只,駛向遠(yuǎn)方。
書一共分為十三篇,前面九篇分別論述了《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《四書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》,后面的四篇分別從類別展開,諸子百家、辭賦、詩和文。真是難得的對(duì)經(jīng)典的入門介紹,相比起一般的導(dǎo)讀,朱先生的對(duì)考據(jù)的史實(shí)更加重視,其中又不去過多的添加上自己的感慨,實(shí)屬難得。
所謂經(jīng)典的入門,就是要從客觀的角度介紹這本經(jīng)典的行程,前因后果,中間所經(jīng)歷的一些變遷等等,如果只是從自己的角度出發(fā),對(duì)他進(jìn)行現(xiàn)代化的闡述,那不叫導(dǎo)讀,叫跟著我讀。市面上多的是這樣的讀后感書籍,憑著自己的人生感悟,讓字里行間按上個(gè)人的理想抱負(fù),甚至加上哲學(xué)思考,乍一看很有學(xué)識(shí)和見解,其實(shí)拋開所依附的經(jīng)典本身,也可以獨(dú)立成書。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的.學(xué)說強(qiáng)行拉古人來站臺(tái)是一個(gè)道理。
客觀,是本書所呈現(xiàn)的一大主體。比如現(xiàn)在大力推崇的《論語》,在書中僅僅是《四書》一篇的幾個(gè)段落而已,從時(shí)間來看,《論語》沒有前面的《周易》、《尚書》等來的久遠(yuǎn),從現(xiàn)在包容兼并的角度來看,孔子一家之言也沒有強(qiáng)行推崇的必要,因此,在經(jīng)典介紹中,朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態(tài)度對(duì)他進(jìn)行了客觀介紹。對(duì)于《論語》,朱先生的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)客觀:這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子,并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目:如“君子”“仁”“忠恕”,如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等,都是可以終身應(yīng)用的。
對(duì)于經(jīng)典的入門書籍,最忌諱的就是加入自己的感情判斷,如果在整本書中《論語》或者《周易》被擴(kuò)大篇幅,不停地贅述他們對(duì)后世所產(chǎn)生的影響,那勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo),既然入門,就讓給出事實(shí),讓讀者自己去推開經(jīng)典的大門,讓他們?nèi)ト∩崞渲械膴W秘。儒家未必周全,八卦也未必?zé)o用,做到能夠讓書籍回歸書籍本來的位置,才是朱先生本書最大的用意所在。
除開對(duì)于經(jīng)典書籍的介紹,書中的后面幾篇對(duì)詩、辭和文的歷史演變也做了一次梳理,在詳細(xì)得學(xué)習(xí)“舉頭望明月”之前實(shí)在是非常有必要,不然就只記得唐有詩、宋有詞、元有曲,連來龍去脈都搞不清楚,就有點(diǎn)吃瓜吞核的糊涂了。
《經(jīng)典常談》讀書筆記3
這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫的一部分。這本書主要介紹了我國古代文化的基本知識(shí),還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的獨(dú)有的理解。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說文解字》,《周易》,《尚書》,《詩經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書》,《戰(zhàn)國策》,《史記漢書》,《諸子》,《辭賦》,《詩》,《文》,還有系統(tǒng)性的介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書,內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟,語言流暢不僅有高度和深度,更有大眾所能接受的廣度,還有這是一本寫給中學(xué)生看的'書。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書中,我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌,體現(xiàn)出了國家和民族的書面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語言的符號(hào)是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書后,我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧,豐富自己的精神世界等。
這本書的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū),指點(diǎn)閱讀的門徑,讓他們面對(duì)豪如煙海的古代典籍?至于茫然無措。
這本書對(duì)經(jīng)典的梳理與講解,不僅通俗流暢,深入淺出,更是白華文通俗流暢的典范,容易激發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣,從而親近經(jīng)典,了解經(jīng)典?梢哉f是《經(jīng)典常談》是讀者概覽中國古典文學(xué)的不二之選。
我非常喜歡這本書如果你們喜歡閱讀經(jīng)典書籍,我向你們推薦這本書希望大家能喜歡。
《經(jīng)典常談》讀書筆記4
《經(jīng)典常談》寫于1942年,1946年由文光書店刊行,1980年三聯(lián)書店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化,數(shù)千年文化典籍的精粹,經(jīng)這本小書提綱挈領(lǐng),娓娓道來,令人如聞朱先生謦頦,不覺仰首伸眉,困倦頓消。本書是研究中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門書。一部小書,歷經(jīng)數(shù)年而成,可見作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說,絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個(gè)書單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那郏骄拷窆盼闹疇?zhēng)的淵源,讓人不禁好奇,是怎樣的一部《尚書》,能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫出了司馬遷的`小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。
朱先生無疑是很懂人心的,他的這部《經(jīng)典常談》,雖為“指南”,卻只告訴你南方很有趣,而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典,卻不把經(jīng)典直接搬出來給讀者看,既保留了原著的神秘,又從更立體的角度推廣了那些著作,引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,讀后感去研讀經(jīng)典,足見其用心之良苦,筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后,我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀,如今我依著朱先生所說,去書中品讀那些作者對(duì)“天道的無常,世道的無常”有感而發(fā)的抑揚(yáng)之辭,體會(huì)到了過去未曾感悟到的、歷史之外的情韻。“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。”我想我所體會(huì)到的那種意外的情韻,也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的,歷史的,它更是人文的,智慧的,是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家,也是詩人,更是一名學(xué)者,他對(duì)經(jīng)典的理解,以及在著書時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》,我覺得光拜讀是不夠的,拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍,任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目,一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》,足見其博覽群書,學(xué)富五車的底氣,也能讓人感受到他對(duì)國學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛,實(shí)乃學(xué)者典范,讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中,朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣,朱先生的幽默平緩輕松,又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,他發(fā)奮努力,夜里讀書“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪!痹谥煜壬P下,寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂,妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》,因?yàn)榍笆莻(gè)富于感情的人”,悲憤而發(fā),“東一句,西一句,天上一句,地下一句”,“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候,叫‘媽呀!’‘天哪!’一樣;心里亂極了,悶極了,透一口氣,自然是顧不到甚么組織的!币彩菐拙淝纹ひ锥脑捳Z,就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來談歷史、談文化、談學(xué)術(shù),朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了,我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分,達(dá)到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書,它講歷史,講古人,講文化,它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”,不啰嗦也不說教,只是告訴你,那邊放著一些書,它們很老,很舊,里面沉淀著許多東西,歡迎你去看。
皓首窮經(jīng)典,青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚,我仿佛看到一位學(xué)者,他伏在案前,耐著性子,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里,那仿佛是巨人的背影。
《經(jīng)典常談》讀書筆記5
閱讀經(jīng)典名著是我們中學(xué)生必不可少的一門課程。我是一個(gè)不愛讀書的孩子,但我知道讀書是我最人不能少的。經(jīng)典名著是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一,這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華,也是我們的寶貴精神財(cái)富之所在。
讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思,這門課不僅是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種升華,也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種傳承。中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)!督(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)展示,它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,也對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。
在讀《經(jīng)典常談》之后,我深深的感到一些新的思索和理念。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo),可以使人明確自己的行動(dòng)目的,可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友,是我們的精神食糧。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的高尚人格,從自己做起,把他們的'優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。
讀完這本書,我對(duì)中國文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華,我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今后的人生道路上的精華。
《經(jīng)典常談》讀書筆記6
“人類語言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’,在于一方面能夠把語音分成若干音素,又把這些音素組合成音節(jié),再把音節(jié)連綴起來。所以才能用變化無窮的語音,表達(dá)變化無窮的意義。這是任何其他動(dòng)物都辦不到的!
此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動(dòng)物存在的特征之一。在此之前,我并不清楚語言的種種,甚至迷惑過,因?yàn)橐粋(gè)問題——我為什么會(huì)說話?這個(gè)問題在這個(gè)章節(jié)里給出了答案。
人類語言采用聲音作為手段,而不采用手勢(shì)或畫畫,也不是偶然為之,其原因有四:
1、聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制,都可以發(fā)揮作用;
2、聲音傳播的有效距離比手勢(shì)要大得多;
3、用嘴說話可以解放雙手,可以一邊說話,一邊勞動(dòng);
4、說話的速度比手勢(shì)要快得多。
我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論,自然選擇論。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言。語言是美好的。否則,若是人類世界全是靜默的世界,那該是多么無聊無趣!
呂叔湘先生是中國語言學(xué)家。近代漢語學(xué)的拓荒者和奠基人。中國科學(xué)院語言研究所研究員。曾任中國科學(xué)院語言研究所所長(zhǎng)、中國語言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)!墩Z文常談》是本很有分量的普及讀物,其中收錄的七篇讀書札記有實(shí)用價(jià)值,知識(shí)性也很強(qiáng),這些文章既生動(dòng)幽默,又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識(shí)見。
自從有了人類,就有了語言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個(gè)民族或者部落是沒有語言的。至于文字,那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的時(shí)候才出現(xiàn)的,一般是在具有國家的雛形的時(shí)候。直到現(xiàn)在,世界上還有很多語言是沒有文字的,也可以說,沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史,而且就是在有文字的地方,直到不久以前,使用文字的也還是限于少數(shù)人。
文字代表著人類智慧的結(jié)晶。同時(shí),文字與語言關(guān)系又極為緊密,正如作者所說:“需要強(qiáng)調(diào)的是,文字不能和語音分割,所以文字不能超越語言,不通過語言而能夠?qū)W會(huì)文字的方法是沒有的。但是文字和語言又不完全一致,表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異!
一個(gè)字為什么是這個(gè)意思,而不是那個(gè)意思?相信很多人都有思考過這個(gè)問題。就書中所言,這基本上是遵循“約定俗成”的原則,只不過這個(gè)約定俗成不是大家開會(huì)定的,而是在實(shí)踐中自然形成的一致。
“在人們的語言活動(dòng)中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的`。有語言本身的意義,有環(huán)境給予語言的意義;在語言本身的意義之中,有字句顯示的意義,有字句暗示的意義;在字句顯示的意義中,有單字、單詞的意義,有語法結(jié)構(gòu)的意義。說話的人,尤其是寫文章的人,要處處為聽者和讀者著想,竭力把話說清楚,不要讓人家反復(fù)推敲。在聽者和讀者這方面,要用心體會(huì),不要望文生義,不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。
“語言在不斷地變化,文字自然也要跟著變化,可事實(shí)上文字的變化總是落后于語言,主要的原因有二:1。人們學(xué)習(xí)文字是對(duì)著書本學(xué)的,念的書往往是些經(jīng)典,宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典,它們的權(quán)威給文字很大的影響,使它趨于保守。2。文字是讀書識(shí)字的人的交際工具,這種人古時(shí)候占極少數(shù)。所以,歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語,例如梵文!薄沤裱允狻
“說到結(jié)構(gòu),必須先有大大小小的單位,沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對(duì)于語句的單位,一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”,但其實(shí)古時(shí)候還有一個(gè)單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語來說,最常見的單位還是字、詞、句。
“‘字’這個(gè)字,在古時(shí)候除了別的意義之外,用在語文方面,主要指文字的形體。其實(shí)它有三層意思:專門指形體的時(shí)候,叫‘漢字’;專門指聲音的時(shí)候,叫‘音節(jié)’;專門指音義結(jié)合體的時(shí)候,叫‘語素’。漢字、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’。
“對(duì)于‘句’,《文心雕龍》里說:‘句者,局也。局言者,聯(lián)字以分疆’,意思是說,把整段話分成若干片段,叫做句,句一方面是‘聯(lián)字’,一方面又彼此‘分疆’。
“古時(shí)候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位,卻有爭(zhēng)議,語法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定,但是一直沒有找著,F(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是:
1、可以獨(dú)立運(yùn)用。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素。
2、不能擴(kuò)展。也就是中間不能插入別的成分,用來區(qū)別詞和詞組。
這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性,又有生動(dòng)活潑的趣味性。
呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對(duì)于語文的了解是多么的淺薄,讓我明白了語文是多么的博大精深。
我相信,語文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語文化帶給我們的天生印記。
《經(jīng)典常談》讀書筆記7
我是一個(gè)不愛讀書的孩子,但我知道讀書是我最大的快樂與幸福。每當(dāng)讀到《經(jīng)典之談》,心里就會(huì)特別高興。
讀完《經(jīng)典之談》的時(shí)候,我的感覺是不是很新鮮,就像看到了一部精美絕倫的小說一樣,我也覺得有點(diǎn)意味深長(zhǎng),但又有點(diǎn)感慨。
《經(jīng)典之談》中的一段,講得是這樣的:“經(jīng)典之談,在當(dāng)今的世界里,是無處不在的。它是人類智慧的結(jié)晶,是人類生活上的一道亮麗的風(fēng)景線。所以它是我們?nèi)祟惿畹闹黝}。”我想,經(jīng)典的價(jià)值在于它的`真實(shí)、真實(shí)、真情、真心,而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個(gè)角落里,去體驗(yàn)它們的美與真。
在讀《經(jīng)典之談》的時(shí)候,我覺得我們應(yīng)該做一個(gè)真正的讀書人,不應(yīng)該只局限在自己的課堂上,還能讓自己的思維跟著我們的老師走,而是要從身邊做起,去了解我們身邊的事,并用心去體驗(yàn),真正的去感受。
《經(jīng)典常談》讀書筆記8
最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,朱先生離開我們已有60多年了,他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中?戳诉@本書,就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,使人對(duì)其追懷不已,并為其只有50歲的生命而惋惜。
《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年,朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字、于十三篇文章中,要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,因此,七十多年來廣為流傳,成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟,通俗流暢,深入淺出,是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。
看這本《經(jīng)典常談》就像是花故事一樣,它突破了時(shí)間的限制,雖然它成熟的時(shí)間很早,但是單從思想和內(nèi)容上來看,是看不出平代感的。朱自清告訴我們,書還是要看的,關(guān)鍵是要看好書,不要看雜書,這些看過會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忍略的.。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂,沒關(guān)系,就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書,它會(huì)領(lǐng)你上道。只要我們了解了國學(xué)的重要,并且無丫把即將被丟掉的東西撿起來,我們下雅書來會(huì)更美好,這種美好是由內(nèi)而外的,這也體現(xiàn)了我們中國文化的博犬精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧,還有介紹,有方法,差的只是努力的人。我相信,為了使自己更完美,使國家更富強(qiáng),中國人是不會(huì)放棄經(jīng)典國學(xué)的,祖國的來來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
《經(jīng)典常談》讀書筆記9
閱讀書目:《經(jīng)典常談》1~8頁,序和《說文解字》書實(shí)在是好,即便多次重讀仍有收獲,先生娓娓道來,通俗易懂但學(xué)術(shù)性不減。
經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國教授說過,閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民,至少對(duì)于本國的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。《序》
文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄漏了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟,鬼夜哭!比擞辛宋淖,會(huì)變機(jī)靈了,會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)的作用的。
到了戰(zhàn)國末期,政治方面,學(xué)術(shù)方面,都感到統(tǒng)一的需要了,鼓吹的也有人了;文字統(tǒng)一的需要,自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。
現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字,探尋漢以來字體演變的軌跡,都得憑這部書(《說文解字》)。而且不但研究字形得靠它,研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的,以前叫“小學(xué)”,現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問限于經(jīng)典,所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手;現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了,但要研究古典、古史、古文化,也還得從文字學(xué)入手!墩f文解字》是文字學(xué)的古典,又是一切古典的工具或門徑。
“金”是銅器,銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器,所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發(fā)見的銅器大都是周代所作,所以金文多是兩周的文字。
甲骨文,金文,以及《說文》里所謂“古文”,還有籀文,現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算做古文字,這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書。甲骨文是“契”的;金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字,再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外,還有“書”和“印”,因用的材料而異!皶庇霉P,竹木簡(jiǎn)以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字,印在陶器或封泥上。古代用竹木簡(jiǎn)最多,戰(zhàn)國才有帛;紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代,卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙,都容易壞,漢以前的,已經(jīng)蕩然無存了。
六書,一是“象形”,象物形的大概,如“日”“月”等字。二是“指事”,用抽象的符號(hào),指示那無形的事類,如“(上)“”(下)兩個(gè)字,短畫和長(zhǎng)畫都是抽象的符號(hào),各代表著一個(gè)物類。三是“會(huì)意”,會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字,這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的,如“止”“戈”為“武”,“人”“言”為“信”等。四是“形聲”,也是兩個(gè)字合成一個(gè)字,但一個(gè)字是形,一個(gè)字是聲;形是意符,聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字,“氵”(水)形,“工”“可”是聲。但聲也有兼義的`。形聲最便,用處最大,所以我們的形聲字最多。五是“轉(zhuǎn)注”,就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字,意義全部相同或一部分相同,可以互相解釋的,便是轉(zhuǎn)注字,也可以叫做同義字。如“考”“老”等。六是“假借”,語言里有許多有音無形的字,借了別的同音的字,當(dāng)做那個(gè)意義用。又如“令”,本義是“發(fā)號(hào)”,借為縣令的“令”;“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”,借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”!翱h令”“縣長(zhǎng)”是“令”“長(zhǎng)”的引申義。
秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用,演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字,不久便又有了“隸書”。當(dāng)時(shí)公事忙,文書多,書記雖遵用小篆,有些下行文書,卻不免寫得草率些。日子長(zhǎng)了,這樣寫的人多了,便自然而然成了一體,稱為“隸書”;因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。
《經(jīng)典常談》讀書筆記10
"經(jīng)典常談",包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"更深一層次的含義。當(dāng)下,年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的,他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里,他也知道讀者一般讀不下去的。原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味,也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處,知道趣味導(dǎo)讀的重要性,知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中,汲取經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)與力量。
總之,朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對(duì)這些經(jīng)典的閱讀興趣,即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過,現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌,思考方向不同,同一部?jīng)典會(huì)給人帶來不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們,閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性,可以從先生的導(dǎo)讀開始,但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味,這樣閱讀興趣才能得以持續(xù),才能展開真正的`閱讀,也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書,提醒我,對(duì)一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了,閱讀經(jīng)典的樂趣竟然被我忽略了。
《經(jīng)典常談》讀書筆記11
《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學(xué)讀本,著重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品,從《說文解字》到《詩經(jīng)》《論語》,從諸子百家到李白、蘇軾,系統(tǒng)總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
近十多年來,從易中天說三國到于丹講論語的熱播,從中國成語大會(huì)到中國詩詞大會(huì)的流行,國學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者,都呼吁、提倡,學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳,激起了中國人民對(duì)重學(xué)中國傳統(tǒng)文化的激情。
可是很多人對(duì)國學(xué)只有一個(gè)模糊的概念,大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集,單就國學(xué)的古籍而言,已經(jīng)是浩如煙海了,作為一個(gè)普通的國學(xué)愛好者該如何入門?如果要解決這個(gè)問題,這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。
該書提綱挈領(lǐng)、通俗易懂,是國學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本,對(duì)當(dāng)代文藝、國學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的`指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書也是中國近代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國學(xué)讀本,全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟,各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。
《經(jīng)典常談》讀書筆記12
《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部;要讀懂這些書,特別是經(jīng)、子,得懂“小學(xué)”,就是文字學(xué),所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國教授說過,閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民,至少對(duì)于本國的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。
相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,開始造字。倉頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭!比擞辛宋淖郑瑫(huì)變機(jī)靈,會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的,那時(shí)的人并不都相信;如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人,是許多人。文字不斷地在演變,說是一人獨(dú)創(chuàng),是萬不可能的。識(shí)字是教育的初步!吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國書,別體漸漸淘汰,識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉頡篇》七章,趙高作了《愛歷篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),便于原來的籀文略有不同。漢初,教書先生將這三篇合為一書,單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。
東漢和帝時(shí),有個(gè)許慎,做了一部《說文解字》。這是劃時(shí)代的字書,囊括了歷代的`各種書體,他保存了小篆和晚周文字,讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,以前叫小學(xué),現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典,所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手,即從文字學(xué)入手。
造字和用字有六個(gè)條例,稱為六書。一是象形;二是指事;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。
漢字從秦朝開始演變成各種書體,真(正、楷),行,草,隸,篆書體的來歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來看,應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,發(fā)展。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。介紹得一清二楚,有關(guān)的傳說故事講得生動(dòng)活潑,好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博,文筆之圓熟,真令人嘆服。讀了這本書之后,那句開卷有益的成語應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺:對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí),更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞,但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,既然是常談,就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說,無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
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