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戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書筆記

時(shí)間:2023-03-09 09:32:26 讀書筆記 我要投稿

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書筆記

  讀完一本書以后,想必你一定有很多值得分享的心得,不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。想必許多人都在為如何寫好讀書筆記而煩惱吧,以下是小編收集整理的戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書筆記,歡迎大家分享。

戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書筆記

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書筆記 篇1

  什么是戰(zhàn)爭(zhēng)?戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)就是搏斗,戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方都力圖用體力迫使對(duì)方服從自己的意志。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是一種迫使敵人服從我們意志的暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)表示為:物質(zhì)暴力為主要手段;把自己的意志強(qiáng)加給敵人為目的。為達(dá)到這一目的,首先要做到的是讓敵人喪失反抗能力因此戰(zhàn)爭(zhēng)的目的又可以解釋為“是使敵人無力抵抗”。

  戰(zhàn)爭(zhēng)行為是迫使人們最大的使用暴力的行為,即使在今天也是,榆次同時(shí)又不是單純的理智行為,它受思想,情緒等人的因素影響。最終使人們盡量最大的使用暴力,盡量多的使用力量。而戰(zhàn)爭(zhēng)是實(shí)際行動(dòng)所以現(xiàn)實(shí)會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的計(jì)劃謀劃和實(shí)踐給予修正。它受多種現(xiàn)實(shí)因素制約也影響著多方面。戰(zhàn)爭(zhēng)是一種持續(xù)的過程而非一場(chǎng)或幾場(chǎng)戰(zhàn)役決定關(guān)鍵戰(zhàn)役只會(huì)影響戰(zhàn)爭(zhēng)而非決定戰(zhàn)爭(zhēng)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果也不是絕對(duì)的,戰(zhàn)爭(zhēng)中的`概然性代替了邏輯的極端概念。戰(zhàn)爭(zhēng)中現(xiàn)實(shí)的政治目的也迫使戰(zhàn)爭(zhēng)趨向極端的暴力。

  軍事行動(dòng)的間歇,交戰(zhàn)雙方之所以發(fā)生沖突是因?yàn)樗麄兇嬖谥鴶硨?duì)因素,軍事行動(dòng)的間歇中著種敵對(duì)關(guān)系并未解除,所以間歇是源于交戰(zhàn)雙方中的某一方而不是雙方。若原因存在于雙方則敵對(duì)關(guān)系不成立那么戰(zhàn)爭(zhēng)就該終止。一單間歇結(jié)束,軍事行動(dòng)再次出現(xiàn)連續(xù)性,則一切又相著極端發(fā)展了。

  戰(zhàn)爭(zhēng)是一種類似賭博的行為,因?yàn)橛信既坏囊蛩卮嬖凇?/p>

  與此同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中人的感性,主觀意志和客觀環(huán)境都是時(shí)時(shí)刻刻變化的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的情況影響巨大。這也是戰(zhàn)爭(zhēng)類似賭博的原因。同時(shí),戰(zhàn)爭(zhēng)的情況依然是嚴(yán)肅的,手段也是嚴(yán)肅的,但情況是千變?nèi)f化的,因此戰(zhàn)爭(zhēng)也是千變?nèi)f化的。

  戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和手段

  戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是用一種暴力的方式迫使敵方屈服于我們。它的目標(biāo)就是打敗敵人。一個(gè)國家的要素可以概括為三個(gè):軍隊(duì),國土,意志。戰(zhàn)爭(zhēng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)前提是消滅敵人的軍隊(duì)。就是讓敵人的軍隊(duì)陷入無法作戰(zhàn)的境地,不能作戰(zhàn)的境地。所以敵國的領(lǐng)土必須占領(lǐng),否則敵國就可以在那里產(chǎn)生新的軍隊(duì)。與此同時(shí)消滅了軍隊(duì),占領(lǐng)了領(lǐng)土只要敵人的意志沒有屈服于我們則戰(zhàn)爭(zhēng)仍未結(jié)束。因?yàn)橐庵緸榍痛嬖诜纯,就算簽訂了合約也可能在上述情況發(fā)生,但簽署了合約后,緊張關(guān)系就會(huì)緩和。因?yàn)槟切﹥A向于和平的人在任何時(shí)間,任何國家與民族中都是很多的。從現(xiàn)實(shí)角度講,簽訂合約后戰(zhàn)爭(zhēng)基本結(jié)束。

  軍隊(duì)與國土是相互關(guān)聯(lián)的概念。軍隊(duì)是用于守衛(wèi)國家的領(lǐng)土,領(lǐng)土可以供養(yǎng)軍隊(duì)。打敗軍隊(duì)便于我們占領(lǐng)國土。占領(lǐng)國土可以削弱軍隊(duì)。而意志是凌駕于這兩個(gè)概念之上的的存在,它雖然受軍隊(duì)與領(lǐng)土影響但更主要的事去影響軍隊(duì)和領(lǐng)土。甚至是軍隊(duì)被消滅,領(lǐng)土唄被占領(lǐng)只要意志沒有屈服那么戰(zhàn)爭(zhēng)就沒有結(jié)束。

  用暴力手段迫使敵人屈服這一概念是抽象的,戰(zhàn)爭(zhēng)離不開實(shí)際,那么實(shí)際情況對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響巨大。所以在無力抵抗之外還有兩個(gè)促使求和的條件,一是獲勝機(jī)會(huì)渺茫,二是勝利代價(jià)過高。

  總而言之消滅敵人的軍隊(duì)永遠(yuǎn)是最高目的。在戰(zhàn)爭(zhēng)中危險(xiǎn),勞累,情報(bào),阻力都是戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛中不可缺少的東西。那么面對(duì)這些東西一個(gè)優(yōu)秀的將領(lǐng)必備的品質(zhì)就是沉著它能減少以上的阻力。同時(shí)訓(xùn)練所得的經(jīng)驗(yàn)不比實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn),將軍的經(jīng)驗(yàn)不同于軍隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)。和平時(shí)期聘用一些有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的外國教官也是不錯(cuò)的選擇。

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》雖然是19世紀(jì)軍事理論偉大著作但是再今天仍然有著不可忽略的意義,值得我們學(xué)習(xí)。

  

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書筆記 篇2

  要我說讀后感談不上,我認(rèn)為你把握以下所說的就差不多了,畢竟是歐洲版的《孫子兵法》,其權(quán)威性應(yīng)用性自然無與倫比,一千個(gè)有一千個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)論,你心里的想法遠(yuǎn)遠(yuǎn)比他人提供的更重要,你說呢。

  克勞塞維茨通過軍事活動(dòng)的考察認(rèn)為,軍事活動(dòng)具有自己的特點(diǎn),"企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論,好像搭起一套腳手架那樣來保證指揮官到處都有依據(jù),這是根本不可能的。"(第1卷,121頁)事實(shí)上,無論這種死板的理論多么面面俱到,都不可能完全解決戰(zhàn)爭(zhēng)理論與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐之間的矛盾。 為消除戰(zhàn)爭(zhēng)的理論與實(shí)踐之間的矛盾,克勞塞維茨提出,戰(zhàn)爭(zhēng)理論不應(yīng)是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的規(guī)定,而應(yīng)是一種考察。"這種考察就是對(duì)事物進(jìn)行分析探討,它可以使人們對(duì)事物有一個(gè)確切的認(rèn)識(shí),如果對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行這樣的考察(對(duì)我們來說也就是對(duì)戰(zhàn)史進(jìn)行這樣的考察),就能深入地了解它們。"(第1卷,122一123頁)也就是說,理論不應(yīng)當(dāng)成為一套供戰(zhàn)場(chǎng)上使用的代數(shù)公式,不能通過規(guī)定死板的原則,為人們指出狹窄的必然的道路。 相反,理論應(yīng)該"成為通過書本學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)問題的人的指南,到處都為他們指明道路,使他們順利前進(jìn),并且能培養(yǎng)他們的判斷能力,防止他們誤入歧途";"理論應(yīng)該培養(yǎng)未來的指揮官的智力,或者更正確他說,應(yīng)該指導(dǎo)他們自修,而不應(yīng)該陪著他們上戰(zhàn)場(chǎng),這正像一位高明的教師應(yīng)該引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展智力,而不是一輩子拉著他走一樣。"(第1卷,123頁)總之,戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官和從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人們"確定思考的基本路線,而不應(yīng)像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。"(第1卷,124頁) 只有根據(jù)上述觀點(diǎn),才能消除戰(zhàn)爭(zhēng)的理論與實(shí)踐的'矛盾,建立一種令人滿意的作戰(zhàn)理論,即是說,建立一種有目的、切合實(shí)際的作戰(zhàn)理論。而且這種理論只要運(yùn)用得當(dāng),就會(huì)不斷接近實(shí)際,以致消除理論脫離實(shí)際的反,F(xiàn)象?藙谌S茨認(rèn)為,要考察戰(zhàn)爭(zhēng),必須要有相應(yīng)的知識(shí)。這些知識(shí)可以從研究和思考中獲得,也可以從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中獲得。指揮官應(yīng)該像蜜蜂從花里采蜜一樣,善于從戰(zhàn)爭(zhēng)生活中吸取精華。 在克勞塞維茨看來,是否運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例是一回事,運(yùn)用得是否恰當(dāng)則是另一回事。并認(rèn)為,能否正確地運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例,直接關(guān)系到能否正確地說明和理解有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)問題。還由此扶出了運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例的四個(gè)著眼點(diǎn):"第一,用史例說明某種思想。在論述問題時(shí),當(dāng)作者的思想不能為人們所理解,或者容易被人誤解的情況下,引用戰(zhàn)爭(zhēng)中的史例來說明自己的思想,以保證讀者能正確理解作者的原意。 第二,用史例說明某種思想的運(yùn)用。既一般地論述某種戰(zhàn)爭(zhēng)手段有效性的思想,又應(yīng)注意引用戰(zhàn)爭(zhēng)史例指明使用手段時(shí)的各種具體情況。 第三,用史例證明自己的論點(diǎn)。當(dāng)需證明戰(zhàn)爭(zhēng)中的某種現(xiàn)象或某種行動(dòng),可能會(huì)產(chǎn)生何種效果或結(jié)果時(shí),用過去已發(fā)生的事實(shí)往往更有說服力。 第四,通過詳細(xì)敘述某一史例或列舉若干史例從中吸取某種教訓(xùn)。

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書筆記 篇3

  1832年,普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問世,這本書首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則,迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書,而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日,《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想,并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典,克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,字字珠璣,隨處摘取一句作為論例,頓覺光芒四射,今天,它終于在我的手中! 讀完全書后,我得到一個(gè)結(jié)論:要做營(yíng)銷,就一定要讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》!克勞塞維芡將戰(zhàn)爭(zhēng)描述的是如此出神入化,讀著都可以聞到一股濃濃的硝煙味,似乎參與了這一場(chǎng)“大戰(zhàn)”!

  書中有一句很著名的話,我覺得是最經(jīng)典的,特引于此——“要在茫茫的黑暗中,發(fā)出生命的微光,帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)打到一塌糊涂的時(shí)候,將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中,用自己發(fā)出的微光,帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)!

  一個(gè)人的能力不在于大小,而在于是否在最劣勢(shì)的時(shí)候,甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下,是否發(fā)光,哪怕是一絲光線,也能指引后面的所有人前進(jìn),這就是一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者!然而,我們身邊太缺少這樣的領(lǐng)導(dǎo)者了。在戰(zhàn)爭(zhēng)開打后,許多領(lǐng)導(dǎo)者往往不知道怎么做,多數(shù)都不懂怎么

  帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì),更不要說是去發(fā)光了。

  克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,教導(dǎo)我們?cè)趺丛谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中去把握更多的機(jī)會(huì);教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度,畢竟具備這些,是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的前提條件,它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來,是否更有“勁道”,決定制服敵人的力度。

  作為中國企業(yè),太需要“領(lǐng)航員”了,克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法,也告訴我們?cè)鯓尤⑴c一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

  克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問題時(shí)認(rèn)為,戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人,透過戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看,戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)奇怪的三位一體:暴烈性的要素,使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖突,概然性和偶然性的活動(dòng),使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng);作為政治工具的從屬性,使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面,分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說:"這三種傾向像三條不同的規(guī)律,深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中,同時(shí)起著不同的作用。"

  他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時(shí)指出:"戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)間上相互交錯(cuò),但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng),如果不精確地確定它們的概念,就不可能透徹地理解它們的概念,就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。

  他還在把所謂絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出,由于在純概念的抽象領(lǐng)域里:所思考的對(duì)象"是一場(chǎng)自行其是的、除了服從

  本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突",因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。

  要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭(zhēng),必須依靠情報(bào)。他指出:情報(bào)是指我們對(duì)敵人和敵國所了解的全部材料,是我們一切想法和行動(dòng)的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)是一種敵我雙方互相欺詐的行為,一方為取勝對(duì)方,總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖,制造出種種假象,互相誘騙,因而使得在戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的情報(bào)中,往往有很大一部分是互相矛盾的,更多的是假的,絕大部分是不確實(shí)的。

  他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的特性:首先,戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿著艱難險(xiǎn)阻的活動(dòng),當(dāng)一個(gè)人接觸到程度不同的危險(xiǎn)時(shí),只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若,就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的'勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣。

  其次,戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒,就需要有一定的體力和精神力量。為此,指揮官應(yīng)要求軍隊(duì)和部下,在戰(zhàn)爭(zhēng)中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。

  其三,戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿不確實(shí)的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,一切行動(dòng)所追求的只是可能的結(jié)果,戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)所依據(jù)的情況有3/4好像隱蔽在云霧里一樣,是或多或少不確實(shí)的。人們對(duì)隱藏著的敵情,只能根據(jù)不多的材料進(jìn)行

  推測(cè),同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自己的情況,從而增加了認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的困難。

  其四,戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣,給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤。偶然性會(huì)增加各種情況的不確實(shí)性,并擾亂戰(zhàn)爭(zhēng)事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn),就會(huì)不斷發(fā)生預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際不符的情況,它直接影響到作戰(zhàn)計(jì)劃的實(shí)施。

  克勞塞維茨通過闡述戰(zhàn)爭(zhēng)特性,指出了戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的特殊性,他說:"在實(shí)際生活里本來很少能做到一切行動(dòng)都符合實(shí)際情況,在戰(zhàn)爭(zhēng)里,就更難做到了。在戰(zhàn)爭(zhēng)同人類其他活動(dòng)中比較起來,人的認(rèn)識(shí)顯得更不完善,人們會(huì)遇到更大的危險(xiǎn)和更多的偶然現(xiàn)象,因此,戰(zhàn)爭(zhēng)中的貽誤……也必然要多得多。"

  然而,他又過分夸大了戰(zhàn)爭(zhēng)的不確實(shí)性和偶然性的特性,他說:"戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切情況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的,而且,一切往往都像在云霧里和月光下一樣,輪廓變得很大,樣子變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切,必須靠才能去推測(cè),或者靠幸運(yùn)解決問題。因此,在對(duì)客觀情況缺乏了解的場(chǎng)合,就只好依靠才能,甚至依靠幸運(yùn)了。"

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,從戰(zhàn)場(chǎng)血淋淋的角度,讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷,也體悟到商戰(zhàn)的激烈,透過這本書,我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。

  其實(shí),在我們的人生道路上,往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí),點(diǎn)亮一絲光束,告訴所有的人,我在路上,我在前進(jìn)!所以,我們很多人都沒有這樣去做,也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。

  今天,真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,也感謝他給了我一把光束,我會(huì)緊握著這道光,告訴我身邊所有的人:我在路上全速前進(jìn)!

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書筆記 篇4

  戰(zhàn)爭(zhēng)不是消遣,不是一種追求冒險(xiǎn)和賭輸贏的純粹的娛樂,也不是靈機(jī)一動(dòng)的產(chǎn)物,而是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅的手段。戰(zhàn)爭(zhēng)由于幸運(yùn)的變化,由于激情、勇氣、幻想和熱情的起伏而表現(xiàn)出的一切,都只不過是這一手段的特色而已。

  社會(huì)共同體(整個(gè)民族)的戰(zhàn)爭(zhēng),特別是文明民族的戰(zhàn)爭(zhēng),總是在某種政治形勢(shì)下產(chǎn)生的,而且只能是某種政治動(dòng)機(jī)引起的。因此,戰(zhàn)爭(zhēng)是一種政治行為。只有戰(zhàn)爭(zhēng)真的像按純概念推斷的那樣,是一種完善的、不受限制的行為,是暴力的絕對(duì)的表現(xiàn)時(shí),它才會(huì)被政治引起后就好像是完全獨(dú)立于政治以外的東西而代替政治,才會(huì)排擠政治而只服從本身的規(guī)律,就像一包點(diǎn)著了導(dǎo)火索的炸藥一樣,只能在預(yù)先規(guī)定的方向上爆炸,不可能再有任何改變。直到現(xiàn)在,每當(dāng)軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)引起理論上的分歧時(shí),人們就是這樣看待問題的。但事實(shí)并非如此,這種看法是根本錯(cuò)誤的。像我們所看到的那樣,現(xiàn)實(shí)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)并不是極端的行為,它的緊張并不是通過一次爆炸就能消失的。戰(zhàn)爭(zhēng)是一些發(fā)展方式和程度不盡相同的力量的活動(dòng),這些力量有時(shí)很強(qiáng),足以克服惰性和摩擦產(chǎn)生的阻力,但有時(shí)又太弱,有時(shí)急有時(shí)緩,因而有時(shí)迅速有時(shí)緩慢地達(dá)到目標(biāo)的,但是在這兩種情況下,戰(zhàn)爭(zhēng)都有一段持續(xù)時(shí)間,足以使自己接受外來的作用,做這樣或那樣的改變,簡(jiǎn)單地說,戰(zhàn)爭(zhēng)仍然服從指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的意志的支配。既然我們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是政治目的引起的,那么很自然,這個(gè)引起戰(zhàn)爭(zhēng)的最初的動(dòng)機(jī)在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)應(yīng)該首先受到極大的重視。但是政治目的也不是因此就可以任意地決定一切,它必須適應(yīng)手段的性質(zhì),因此,政治目的本身往往也會(huì)有很大的改變,盡管如此,它還是必須首先加以考慮的問題。所以,政治貫穿在整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)行為中,在戰(zhàn)爭(zhēng)中起作用的各種力量所允許的范圍內(nèi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷發(fā)生影響。

  由此可見,戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為,而且是一種真正的'政治工具,是政治交往的繼續(xù),是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)。如果說戰(zhàn)爭(zhēng)有特殊的地方,那只是它的手段特殊而已。軍事藝術(shù)可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不同這一手段發(fā)生矛盾,統(tǒng)帥在具體場(chǎng)合也可以這樣要求,而且這樣做的要求確實(shí)不是無關(guān)緊要的。不過,無論這樣的要求在某種情況下對(duì)政治意圖的影響有多么大,仍然只能把它看做是對(duì)政治意圖的修改而已,因?yàn)檎我鈭D是目的,戰(zhàn)爭(zhēng)是手段,沒有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。

  總算讀到這最有名的一段了。

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書筆記 篇5

  看將近半個(gè)月,終于看完這套厚厚的理論書。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷,其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿,還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來看,這套書對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義,作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì),細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦,不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔,給自己未留下想象的空間,如果真正的精讀此書,反而怕引起教條主義,思維局限在一個(gè)區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。并且對(duì)我這種對(duì)軍事不解的初級(jí)讀者來說,讀著頗為費(fèi)力。

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷,我認(rèn)為是全書的精華部分,尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇,在戰(zhàn)爭(zhēng)中,我一向都喜歡防御,而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的,也就是政治目的。從某種意義上來說戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán),是王權(quán)的工具,間接的`軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越王權(quán),軍權(quán)依然能保持最初的樣子,只是換個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。

  書中大量列舉腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí),以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄L乩找彩菙≡谶@里),在書中也得到強(qiáng)有力的分析,多的不說,只是最后總結(jié)性言論里說道,拿破侖的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)真對(duì)比俄國與歐洲諸國的區(qū)別,用攻打歐洲諸國的方式去進(jìn)攻俄國,結(jié)果遭到史無前例的慘敗,不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。

  此書內(nèi)容太多(有77萬字),并且都是理論性言論,我承認(rèn)自己并未完全消化,這套書和《國富論》一樣,等過幾年后,我一定會(huì)重讀的。

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書筆記 篇6

  要我說讀后感談不上,我認(rèn)為你把握以下所說的就差不多了,畢竟是歐洲版的《孫子兵法》,其權(quán)威性應(yīng)用性自然無與倫比,一千個(gè)有一千個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)論,你心里的想法遠(yuǎn)遠(yuǎn)比他人提供的更重要,你說呢。

  克勞塞維茨通過軍事活動(dòng)的考察認(rèn)為,軍事活動(dòng)具有自己的特點(diǎn),"企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論,好像搭起一套腳手架那樣來保證指揮官到處都有依據(jù),這是根本不可能的。"事實(shí)上,無論這種死板的理論多么面面俱到,都不可能完全解決戰(zhàn)爭(zhēng)理論與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐之間的矛盾。

  為消除戰(zhàn)爭(zhēng)的理論與實(shí)踐之間的矛盾,克勞塞維茨提出,戰(zhàn)爭(zhēng)理論不應(yīng)是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的規(guī)定,而應(yīng)是一種考察。"這種考察就是對(duì)事物進(jìn)行分析探討,它可以使人們對(duì)事物有一個(gè)確切的認(rèn)識(shí),如果對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行這樣的考察(對(duì)我們來說也就是對(duì)戰(zhàn)史進(jìn)行這樣的考察),就能深入地了解它們。"也就是說,理論不應(yīng)當(dāng)成為一套供戰(zhàn)場(chǎng)上使用的代數(shù)公式,不能通過規(guī)定死板的原則,為人們指出狹窄的必然的道路。

  相反,理論應(yīng)該"成為通過書本學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)問題的人的指南,到處都為他們指明道路,使他們順利前進(jìn),并且能培養(yǎng)他們的判斷能力,防止他們誤入歧途";"理論應(yīng)該培養(yǎng)未來的指揮官的智力,或者更正確他說,應(yīng)該指導(dǎo)他們自修,而不應(yīng)該陪著他們上戰(zhàn)場(chǎng),這正像一位高明的教師應(yīng)該引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展智力,而不是一輩子拉著他走一樣。"總之,戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官和從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人們"確定思考的基本路線,而不應(yīng)像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。

  只有根據(jù)上述觀點(diǎn),才能消除戰(zhàn)爭(zhēng)的理論與實(shí)踐的矛盾,建立一種令人滿意的作戰(zhàn)理論,即是說,建立一種有目的、切合實(shí)際的作戰(zhàn)理論。而且這種理論只要運(yùn)用得當(dāng),就會(huì)不斷接近實(shí)際,以致消除理論脫離實(shí)際的反,F(xiàn)象?藙谌S茨認(rèn)為,要考察戰(zhàn)爭(zhēng),必須要有相應(yīng)的.知識(shí)。這些知識(shí)可以從研究和思考中獲得,也可以從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中獲得。指揮官應(yīng)該像蜜蜂從花里采蜜一樣,善于從戰(zhàn)爭(zhēng)生活中吸取精華。

  在克勞塞維茨看來,是否運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例是一回事,運(yùn)用得是否恰當(dāng)則是另一回事。并認(rèn)為,能否正確地運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例,直接關(guān)系到能否正確地說明和理解有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)問題。還由此扶出了運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)史例的四個(gè)著眼點(diǎn):

  "第一,用史例說明某種思想。在論述問題時(shí),當(dāng)作者的思想不能為人們所理解,或者容易被人誤解的情況下,引用戰(zhàn)爭(zhēng)中的史例來說明自己的思想,以保證讀者能正確理解作者的原意。

  第二,用史例說明某種思想的運(yùn)用。既一般地論述某種戰(zhàn)爭(zhēng)手段有效性的思想,又應(yīng)注意引用戰(zhàn)爭(zhēng)史例指明使用手段時(shí)的各種具體情況。

  第三,用史例證明自己的論點(diǎn)。當(dāng)需證明戰(zhàn)爭(zhēng)中的某種現(xiàn)象或某種行動(dòng),可能會(huì)產(chǎn)生何種效果或結(jié)果時(shí),用過去已發(fā)生的事實(shí)往往更有說服力。

  第四,通過詳細(xì)敘述某一史例或列舉若干史例從中吸取某種教訓(xùn)。

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書筆記 篇7

  戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的,必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量,即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng),所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視,特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志,在理論上至少是這樣的,其表面的特征可以是簽訂和約,要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗,以后怎么樣那是以后的事了。

  在概念上分析,使敵人無力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端,然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈,不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的,這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起了很大的作用。

  人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到,因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。

  在任何時(shí)候不能忘掉,戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過程的進(jìn)程對(duì)原來的`政治目的有影響,甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是,在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí),政治目的往往起到很大的作用,甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下,政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,或是嚴(yán)格控制其規(guī)模,或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。

  戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的,暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

  在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗,要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅,還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇,這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備,包括軍事動(dòng)員,物資運(yùn)輸,軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng),真正的撕打?梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí),當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí),就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開始了。

  這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí),這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面,因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心,這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量,最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

  所以使敵人無力反抗,消滅敵人軍事力量,摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的,但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中,只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書筆記 篇8

  戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的,必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍和敵人的精神力量,即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是人與人之間的斗爭(zhēng),所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭(zhēng)的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視,特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭(zhēng)中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志,在理論上至少是這樣的,其表面的特征可以是簽訂和約,要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)失敗,以后怎么樣那是以后的事。

  在概念上分析,使敵人無力反抗會(huì)使斗爭(zhēng)趨向于極端,然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對(duì)其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈,不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的,這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭(zhēng)中起很大的作用。

  人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)尤其是在激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中不可能面面俱到,因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的變化(相對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生前的預(yù)測(cè)的)。這也是偶然性。

  在任何時(shí)候不能忘掉,戰(zhàn)爭(zhēng)是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。也許戰(zhàn)爭(zhēng)過程的進(jìn)程對(duì)原來的政治目的有影響,甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是,在兩方敵對(duì)感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對(duì)稱時(shí),政治目的往往起到很大的作用,甚至全左右戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。即使在一般條件下,政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程,或是嚴(yán)格控制其規(guī)模,或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對(duì)意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。

  戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭(zhēng)的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭(zhēng)理智精明的多。而戰(zhàn)爭(zhēng)本身往往是充滿偶然性的,暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。

  在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍和意志力往往要考慮自己的消耗,要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅,還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇,這樣戰(zhàn)爭(zhēng)也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去意義。實(shí)事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(zhēng)(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是為真正的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備,包括軍事動(dòng)員,物資運(yùn)輸,軍的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭(zhēng),真正的`撕打?梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí),當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對(duì)方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí),就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程已經(jīng)開始。

  這種不確定性并不與戰(zhàn)爭(zhēng)的目的即使敵人無力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對(duì)方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對(duì)手時(shí),這一方在戰(zhàn)爭(zhēng)中必然會(huì)處于不利的局面,因?yàn)樗趹?zhàn)爭(zhēng)中在沒有判定出對(duì)方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出消極的不決戰(zhàn)的決心,這樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中他必然處于慌亂并且不能集中力量,最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。

  所以使敵人無力反抗,消滅敵人軍事力量,摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)目的雖然不是每次戰(zhàn)爭(zhēng)都要達(dá)到的目的,但是它自戰(zhàn)爭(zhēng)一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中,只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制。

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書筆記 篇9

  1832年,普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問世,這本書首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則,迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書,而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日,《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想,并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典,克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,字字珠璣,隨處摘取一句作為論例,頓覺光芒四射,而在鄒校長(zhǎng)編著的《百家經(jīng)典選讀》中,更是將其列為我校學(xué)生應(yīng)讀的經(jīng)典著作之一。 書中有一句很著名的話,我覺得是最經(jīng)典的,特引于此——“要在茫茫的黑暗中,發(fā)出生命的微光,帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)打到一塌糊涂的時(shí)候,將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中,用自己發(fā)出的微光,帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)。”

  一個(gè)人的能力不在于大小,而在于是否在最劣勢(shì)的時(shí)候,甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下,是否發(fā)光,哪怕是一絲光線。積少成多,許多人一同努力發(fā)光,那么就不再是微光,而希望之光,勝利之光。

  克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,教導(dǎo)我們?cè)趺丛谝粓?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中去把握更多的機(jī)會(huì);教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度,畢竟具備這些,是參與戰(zhàn)爭(zhēng)的前提條件,它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來,是否更有“勁道”,決定制服敵人的力度。

  克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問題時(shí)認(rèn)為,戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人,透過戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看,戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)奇怪的三位一體:暴烈性的要素,使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖突,概然性和偶然性的活動(dòng),使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng);作為政治工具的從屬性,使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面,分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說:"這三種傾向像三條不同的規(guī)律,深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中,同時(shí)起著不同的作用。"

  他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時(shí)指出:"戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)間上相互交錯(cuò),但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng),如果不精確地確定它們的概念,就不可能透徹地理解它們的概念,就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。

  他還在把所謂絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出,由于在純概念的抽象領(lǐng)域里:所思考的對(duì)象"是一場(chǎng)自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突",因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。 要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭(zhēng),必須依靠情報(bào)。他指出:情報(bào)是指我們對(duì)敵人和敵國所了解的全部材料,是我們一切想法和行動(dòng)的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭(zhēng)是一種敵我雙方互相欺詐的行為,一方為取勝對(duì)方,總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖,制造出種種假象,互相誘騙,因而使得在戰(zhàn)爭(zhēng)中所獲得的情報(bào)中,往往有很大一部分是互相矛盾的,更多的是假的,絕大部分是不確實(shí)的。

  他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的特性:首先,戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿著艱難險(xiǎn)阻的活動(dòng),當(dāng)一個(gè)人接觸到程度不同的危險(xiǎn)時(shí),只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種

  困難的條件下泰然自若,就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣。

  其次,戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒,就需要有一定的體力和精神力量。為此,指揮官應(yīng)要求軍隊(duì)和部下,在戰(zhàn)爭(zhēng)中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。

  其三,戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿不確實(shí)的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭(zhēng)中,一切行動(dòng)所追求的`只是可能的結(jié)果,戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)所依據(jù)的情況有3/4好像隱蔽在云霧里一樣,是或多或少不確實(shí)的。人們對(duì)隱藏著的敵情,只能根據(jù)不多的材料進(jìn)行推測(cè),同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自己的情況,從而增加了認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的困難。

  其四,戰(zhàn)爭(zhēng)是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭(zhēng)那樣,給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤。偶然性會(huì)增加各種情況的不確實(shí)性,并擾亂戰(zhàn)爭(zhēng)事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn),就會(huì)不斷發(fā)生預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際不符的情況,它直接影響到作戰(zhàn)計(jì)劃的實(shí)施。

  克勞塞維茨通過闡述戰(zhàn)爭(zhēng)特性,指出了戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)的特殊性,他說:"在實(shí)際生活里本來很少能做到一切行動(dòng)都符合實(shí)際情況,在戰(zhàn)爭(zhēng)里,就更難做到了。在戰(zhàn)爭(zhēng)同人類其他活動(dòng)中比較起來,人的認(rèn)識(shí)顯得更不完善,人們會(huì)遇到更大的危險(xiǎn)和更多的偶然現(xiàn)象,因此,戰(zhàn)爭(zhēng)中的貽誤……也必然要多得多。"

  然而,他又過分夸大了戰(zhàn)爭(zhēng)的不確實(shí)性和偶然性的特性,他說:"戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切情況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的,而且,一切往往都像在云霧里和月光下一樣,輪廓變得很大,樣子變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切,必須靠才能去推測(cè),或者靠幸運(yùn)解決問題。因此,在對(duì)客觀情況缺乏了解的場(chǎng)合,就只好依靠才能,甚至依靠幸運(yùn)了。"

  《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,從戰(zhàn)場(chǎng)血淋淋的角度,讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷,也體悟到商戰(zhàn)的激烈,透過這本書,我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。

  其實(shí),在我們的人生道路上,往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí),點(diǎn)亮一絲光束,告訴所有的人,我在路上,我在前進(jìn)!

  今天,真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,也感謝他給了我一把光束,我會(huì)緊握著這道光,告訴我身邊所有的人:我在路上全速前進(jìn)!

  戰(zhàn)爭(zhēng)論讀書筆記 篇10

  在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后,今天開始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,這對(duì)于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初,我慕名而來,但是在翻五六頁之后,深?yuàn)W難讀的文字,枯燥無味的論述讓我徹底打消讀下去的念頭,我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束。

  第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后,由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的需要,我鼓足勇氣再次翻開那本放在書柜角落,并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》,這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び靡粋(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻一遍。翻是翻完,但是基本上就沒有看懂,唯一的收獲就是記住一句話:“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)。”

  而如今我又一次翻開它,面對(duì)長(zhǎng)達(dá)一千多頁的這本書心情是復(fù)雜的,我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案,但心里不禁有些擔(dān)心自己能否堅(jiān)持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是一件痛苦的事情,它需要耐心,需要毅力,需要我們用腦子去思考、去體會(huì)。書有不同類型,當(dāng)然我們讀書的態(tài)度也有所不同,對(duì)于《戰(zhàn)爭(zhēng)論》這樣一本作者用畢生心血寫成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說一樣呢?

  讀書不是一件輕松的事,學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng),沒有讀書破萬卷的積累,我們那里可能達(dá)到下筆如有神的'境界呢?世上沒有免費(fèi)的午餐,天下也沒有絕頂?shù)奶觳牛诵枰冻霾趴赡艿玫交貓?bào)。回首四年大學(xué)生活,洋洋灑灑寫下三十多萬字,也有不少得以見報(bào),小試牛刀,小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開始,俗話說:“巧媳婦難為無米之炊!睂懙枚酀u漸有些江郎才盡的感覺,在研究一些深入問題的時(shí)候我才感覺有些力不從心。

  讀書是需要堅(jiān)持的,學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣,靜心、靜心、再靜心,俗話說得好:磨刀不誤砍柴工,現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候,停下筆,多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我也不期望能夠完全將他吃透,只是希望有所收獲,并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。

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