《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記
當(dāng)品讀完一部作品后,你心中有什么感想呢?何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢?那么如何寫(xiě)讀書(shū)筆記才能更有感染力呢?下面是小編整理的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記,希望能夠幫助到大家。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記1
先說(shuō)“介紹”!敖榻B”是指對(duì)所評(píng)的書(shū)的內(nèi)容作言簡(jiǎn)意賅的概括敘述,讓讀者對(duì)該書(shū)的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。如書(shū)評(píng)《難忘南京情調(diào)》是這樣介紹的:“《南京情調(diào)》收入64篇*,20世紀(jì)上半葉社會(huì)各界名流筆底的南京昔日景觀,風(fēng)土人情,大多風(fēng)流倜儻見(jiàn)性情;80幀照片,讓50年前的古都舊影清晰再現(xiàn),金陵舊時(shí)影像,幅幅滄海桑田顯趣味!
再說(shuō)“評(píng)價(jià)”。“評(píng)價(jià)”可以是總括全書(shū)作鳥(niǎo)瞰式的評(píng)述,如書(shū)評(píng)《展現(xiàn)“另一個(gè)”愛(ài)因斯坦》是這樣評(píng)價(jià)《愛(ài)因斯坦晚年文集》的:“每篇*都體現(xiàn)了作者的睿知和科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。全書(shū)蘊(yùn)涵著科學(xué)家與知識(shí)分子的良知,浸透著他對(duì)整個(gè)20世紀(jì)全人類的極大的人文關(guān)懷!币部梢跃劢褂谧髌返募(xì)部作畫(huà)龍點(diǎn)睛式的點(diǎn)評(píng)。如金圣嘆評(píng)《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一節(jié)中魯達(dá)打店小二一段描寫(xiě):“一路魯達(dá)文中,皆用‘只一掌’、‘只一拳’、
‘只一腳’,寫(xiě)魯達(dá)闊綽,打人亦打得闊綽!
三言二語(yǔ)就點(diǎn)出了《水滸》對(duì)魯達(dá)的動(dòng)作描寫(xiě)是充分個(gè)性化的。
“評(píng)價(jià)”是書(shū)評(píng)中最重要、最關(guān)鍵的部分,也是最見(jiàn)功力的部分,從這里可以見(jiàn)出一個(gè)人的思想水平、藝術(shù)素養(yǎng)、鑒賞能力、語(yǔ)言功夫等等。評(píng)價(jià)作品要注意以下幾點(diǎn):①要注意評(píng)價(jià)的科學(xué)性。要以科學(xué)的文學(xué)理論為指導(dǎo),實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)論,不要以個(gè)人的直覺(jué)和偏見(jiàn)任意地拔高或貶低。②要注意見(jiàn)解的獨(dú)創(chuàng)性。要反復(fù)閱讀、分析、研究、揣摩、品味,深入了解準(zhǔn)確把握評(píng)論對(duì)象,挖掘出作品的思想意義和藝術(shù)特色,從而提出自己新穎、深刻、精辟的見(jiàn)解;而不是浮光掠影地泛泛而讀,分析不得要領(lǐng),只是發(fā)表一些陳舊、膚淺、庸俗的見(jiàn)解。《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一篇小說(shuō):“阮光祿在剡,曾有好車,借者無(wú)不皆給。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后聞之,嘆曰:‘吾有車而使人不敢借,何以車為?’遂焚之!弊诎兹A先生是這樣評(píng)析的:“這是何等嚴(yán)肅的責(zé)己精神!然而不是出于畏人言,畏于禮法的責(zé)備,而是由于對(duì)自己人格美的重視和偉大同情心的流露!弊谙壬脑u(píng)析見(jiàn)解獨(dú)到,深刻精辟,所謂“析義理于精微之蘊(yùn),辨字句于毫發(fā)之間!
(《古文觀止·序》)③要注意語(yǔ)言的生動(dòng)性。評(píng)論語(yǔ)言與議論文的語(yǔ)言有相同的地方,如要求語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、嚴(yán)密;又有不同的地方,需要講求適當(dāng)?shù)奈牟,增?qiáng)表達(dá)的形象性與生動(dòng)性。
再說(shuō)“推薦”。這是書(shū)評(píng)的結(jié)尾,有好書(shū)與讀者共享的意思。如《難忘南京情調(diào)》是這樣寫(xiě)的:“南京文化淵源流長(zhǎng),底蘊(yùn)深厚,值得特別關(guān)注。鐘情于南京文化的人,即便不到南京,也能從《南京情調(diào)》中體味一番南京情調(diào)!
俗話說(shuō)文無(wú)定法,寫(xiě)書(shū)評(píng)當(dāng)然也無(wú)一定的格式,可以因人而異,因書(shū)而異。比如偏于談感受的書(shū)評(píng)就可以直接從述感開(kāi)頭:“何建明的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《中國(guó)高考報(bào)告》是一部具有強(qiáng)烈震撼力的作品。不讀則罷,越讀越使人感到,高考的分量實(shí)在太重太重,它重得使許多中國(guó)人的腰背都?jí)簭,連中華民族的脊梁也被壓得出現(xiàn)了嚴(yán)重的畸型。高考啊!何時(shí)才能走出怪圈?”(《走出高考的怪圈》)想要帶點(diǎn)文學(xué)色彩又要給讀者一點(diǎn)懸念的也可以抒情開(kāi)頭:“若你走進(jìn)普魯斯特的世界,我想你不會(huì)不驚嘆于那美妙的符號(hào)所產(chǎn)生的神奇魅力,不會(huì)不沉醉于瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心的綿長(zhǎng)回味,不會(huì)不震悸于人類內(nèi)心的隱秘世界的強(qiáng)烈曝光。作為《追憶似水年華》的譯者之一,我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開(kāi)啟的感覺(jué)世界對(duì)我的靈魂與感官的誘惑、沖擊、洗滌、豐富、與凈化!保ā度露篮愕母杏X(jué)世界》)當(dāng)然書(shū)評(píng)的結(jié)尾也不一定都要推薦式的?梢员磉_(dá)某種愿望,如“愿借葦岸的親切誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言,生動(dòng)盎然的詩(shī)意和寧?kù)o柔韌的美感鋪就的小徑,引領(lǐng)我們走向詩(shī)意棲居之地!保ā蹲x太陽(yáng)升起以后》)表達(dá)愿望之中有推薦作品的誠(chéng)意。也可以批評(píng)某種現(xiàn)象或做法,如“他們認(rèn)為如果兒童畫(huà)能與范例完全相同,那么這種訓(xùn)練就是成功的。然而他們不明白,兒童有他們自己的世界,兒童有他們自己的藝術(shù),他們與成人不一樣!種種人為的限制對(duì)兒童藝術(shù)潛能都可能是一種扼殺!保ā渡鷦(dòng)有趣的圖畫(huà)書(shū)》)批評(píng)的目的仍然是為了推薦。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記2
這只幾天我在看一本古書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū),內(nèi)容精彩有趣,用漫畫(huà)的形式將書(shū)里的內(nèi)容表達(dá)的活靈活現(xiàn),很好理解。你也和我一起在這本書(shū)里暢游一番吧!
《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書(shū)時(shí)間為我國(guó)南朝宋時(shí)期,由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的。《世說(shuō)新語(yǔ)》按內(nèi)容分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類,共有一千二百余故事。
故事一:
其中德行類的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是:有一天、荀巨伯去探望生病的朋友,沒(méi)想到外族敵寇正在攻打朋友住的城,朋友說(shuō):“我快病死了,你來(lái)干什么?快走吧!”荀巨伯堅(jiān)持還要照顧病友,敵軍攻進(jìn)城了,他對(duì)敵軍說(shuō)情愿用自己的性命換病友的命,敵軍被他們的友情感動(dòng)了,最后撤出了城,全城的生命和財(cái)產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人,把朋友的生命看得比自己生命還重要的人,讓我看出來(lái)荀巨伯與朋友的深厚友誼,這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊嘆和羨慕……
故事二:
從前有一個(gè)叫楊修的人,曹操任丞相時(shí),命楊修為主簿,他聰慧過(guò)人,善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門(mén),曹操見(jiàn)了不說(shuō)話,讓人拿筆在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字,甩袖離開(kāi)。眾人都很擔(dān)心,怕活不成了。楊修讓人把門(mén)拆了,說(shuō)道:“門(mén)中寫(xiě)一個(gè)‘活’字,合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎?丞相嫌門(mén)太大了!”眾人這才恍然大悟。楊修用自己的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思,還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我知道了,楊修是那么的聰明,真是一位人才啊!
我喜歡這本書(shū),因?yàn)檫@本書(shū)讓我知道了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事,還讓我明白了許多做人的道理,你也來(lái)看看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)吧!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記3
王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳,聞?lì)櫛俳忻麍@。先不識(shí)主人,徑往其家,值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢,指麾好惡,傍若無(wú)人。顧勃然不堪曰:“傲主人,非禮也;以貴驕人,非道也。失此二者,不足齒人,傖耳!”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上回轉(zhuǎn),顧望左右移時(shí)不至,然后令送箸門(mén)外,怡然不屑。
子敬之行為確實(shí)太過(guò)簡(jiǎn)傲,我想來(lái)想去,此種行為只能是出自真正的貴族,從小衣食無(wú)憂,任性放達(dá),骨子里有一種血統(tǒng)、身份和學(xué)識(shí)的優(yōu)越感。評(píng)點(diǎn)他人時(shí),毫無(wú)顧忌;面對(duì)他人批評(píng)時(shí),也毫不在乎。獨(dú)來(lái)獨(dú)往,天地四方,惟我惟大!想我輩出身貧寒之人,自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活,一直以來(lái)都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌,為人處世情愿辱沒(méi)了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達(dá)也只能裝裝樣子而已。
元帝皇子生,普賜群臣。殷洪喬謝曰:“皇子誕育,普天同慶。臣無(wú)勛焉,而猥頒厚賚!敝凶谛υ唬骸按耸仑M可使卿有勛邪?”
看到這則故事,我不免忍俊不禁,惠心一笑。我們當(dāng)代人經(jīng)常也是開(kāi)類似玩笑的,尤其是朋友之間,此類戲虐之詞時(shí)常有之。不過(guò)這則故事能夠看出君臣間少有的和諧氣氛,估計(jì)是人逢喜事精神爽吧,皇帝也是人,難免和臣僚們偶爾也樂(lè)一樂(lè),何必每天正襟危坐,一板一眼呢?
康僧淵目深而鼻高,王丞相每調(diào)之。僧淵曰:“鼻者面之山,目者面之淵。山不高則不靈,淵不深則不清!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記4
人生若塵露,天道邈悠悠。
《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū),刻畫(huà)了無(wú)數(shù)魏晉名士。他們有各自出彩的地方,但我頗為鐘意在“任誕”中頻頻露臉的阮籍。乍看,他只是行為怪誕的荒唐之人,再看,其實(shí)他的內(nèi)心比誰(shuí)都清明。
阮籍,是三國(guó)時(shí)期的詩(shī)人。他一生所作的詠懷詩(shī)不下八十首,他在文學(xué)上的貢獻(xiàn)更是無(wú)法否定的。他與他的兒子阮咸等人并稱“竹林七賢”,而其同樣會(huì)作詩(shī)吟賦的父親阮瑀,則是“建安七子”之一。這不只是個(gè)有趣的巧合,而是家風(fēng)的傳承。他出身如此不凡,卻只當(dāng)過(guò)步兵校尉。但這并非是他能力不足、或是懷才不遇——這點(diǎn)就與同樣浪漫李白不同了。相反,司馬昭曾多次試探他,想他為晉出謀劃策,卻都沒(méi)有如愿以償。最終,他安息于景元四年的冬天。
民間流傳十分廣泛的,莫過(guò)于“阮籍三哭”的故事。阮籍在母親死后,大吃酒肉,哭泣到吐血。這樣的做法實(shí)在不符合當(dāng)時(shí)的禮教與風(fēng)俗,但他卻在自己摯愛(ài)的母親面前“放蕩”,毫不收斂。不論是古代人還是現(xiàn)代人,對(duì)死人一事還是抱有畏懼與好奇的心理的。按當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng),阮籍本應(yīng)守法守節(jié),使老母親的在天之靈能得到安息。但他這樣的破壞規(guī)矩,不僅是自己真性情的體現(xiàn),也是他對(duì)死亡一事看法的流露。他認(rèn)為,“人生若塵露”,這與西方《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)不謀而合:人本是塵土,仍要?dú)w于塵土。所以對(duì)母親肉體的消亡,他沒(méi)有守禮節(jié),而是遵循本心,做一些對(duì)自己的心靈能起撫慰作用的事。
除了他揣于心間的“孝”,他的孤僻、怪異也不是什么可爭(zhēng)議之事了。他假裝不明白司馬昭的心思,直言不諱地跟王戎說(shuō)出自己對(duì)他的不滿,每日盡興地喝酒,從來(lái)不把當(dāng)時(shí)那些規(guī)矩條例當(dāng)成自己的行事準(zhǔn)則。
為什么這樣怪誕的人能成為魏晉名士的典型,被后人銘記?因?yàn)樗纳,?shí)在是太令人向往了。像我這般年少輕狂的人,也單純而膚淺地喜歡李白,喜歡阮籍,而不喜歡老師口中憂國(guó)憂民的杜甫。何人不想仗劍走天涯,看遍世間的名山大川呢?但我們做不到,也沒(méi)有勇氣去沖破自己為自己設(shè)立的枷鎖。讀后感·阮籍看似裝瘋賣傻,可他的內(nèi)心卻認(rèn)清了自己想要什么,并付諸實(shí)踐去實(shí)現(xiàn),盡管這個(gè)過(guò)程被太多人誤解。“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”的境界,大抵就是如此吧。他明白當(dāng)時(shí)朝廷的黑暗,也明白那些禮教制度的不人道。他不愿渾渾噩噩在官場(chǎng)的泥潭中愈陷愈深,他要做一個(gè)真正的自己。他看似毫無(wú)牽掛,但他內(nèi)心的彷徨與糾結(jié)也還是存在的,否則他又怎么會(huì)有“第三次大哭”?王勃道:“阮籍猖狂,豈效窮途之哭!闭f(shuō)到底,他再怎么看破紅塵,也終究是那個(gè)時(shí)代的寵兒?赐甘赖,于他而言,是促他隨性,還是加增了同常人一般的折磨與苦楚?
旖旎陽(yáng)光,深深竹林,隱約可見(jiàn)一個(gè)醉倒在自然間的身影。阮籍已遠(yuǎn),但他的品格、追尋,深烙在一代又一代的狂人中。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記5
勤于學(xué)習(xí)才能樂(lè)于施教。每當(dāng)我們看到一本好書(shū)的時(shí)候,內(nèi)心總是會(huì)忍不住記錄內(nèi)心的啟發(fā)和感想,那些從著作中所冥思震撼人心的話語(yǔ),那些從著作中所觸摸感動(dòng)靈魂的文字,我們都能通讀后感傳遞出來(lái)。愛(ài)學(xué)習(xí),愛(ài)分享,
劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈,在我的閑暇空余終于讀完了,但久久地讓我回味其間。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話,許多的困惑也隨之漸漸明朗。書(shū)中對(duì)“新新人類”的理解,我亦頗有感慨!八麄兛赡軇(dòng)作不快,起床也不快,但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快!币稽c(diǎn)沒(méi)錯(cuò),就拿我女兒來(lái)說(shuō),看似動(dòng)作很慢,起床時(shí)叫來(lái)喊去的,但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后,了解了一些法國(guó)風(fēng)情,就餐時(shí),便侃侃道來(lái);去了趟日本,就會(huì)告訴你日本人的生活方式,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這就是“新新人類”。
我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處,舉例來(lái)說(shuō),管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜, 他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心,把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。后來(lái)有一次,兩人曾經(jīng)共同讀書(shū),一位做官的人乘車而過(guò),十分熱鬧。管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮,擱下書(shū)本,跑到門(mén)外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席,分開(kāi)而坐,向他說(shuō):「你并不是我的朋友啊!」華歆為了一時(shí)的名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。
這本書(shū)將對(duì)我的為人處世有一定的幫助,我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲,但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一篇小說(shuō):“阮光祿在剡,曾有好車,借者無(wú)不皆給。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后聞之,嘆曰:‘吾有車而使人不敢借,何以車為?’遂焚之!弊诎兹A先生是這樣評(píng)析的:“這是何等嚴(yán)肅的責(zé)己精神!然而不是出于畏人言,畏于禮法的責(zé)備,而是由于對(duì)自己人格美的重視和偉大同情心的流露!弊谙壬脑u(píng)析見(jiàn)解獨(dú)到,深刻精辟,所謂“析義理于精微之蘊(yùn),辨字句于毫發(fā)之間!
(《古文觀止·序》)③要注意語(yǔ)言的生動(dòng)性。評(píng)論語(yǔ)言與議論文的語(yǔ)言有相同的地方,如要求語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、嚴(yán)密;又有不同的地方,需要講求適當(dāng)?shù)奈牟,增?qiáng)表達(dá)的形象性與生動(dòng)性。
再說(shuō)“推薦”。這是書(shū)評(píng)的結(jié)尾,有好書(shū)與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調(diào)>》是這樣寫(xiě)的:“南京文化淵源流長(zhǎng),底蘊(yùn)深厚,值得特別關(guān)注。鐘情于南京文化的人,即便不到南京,也能從《南京情調(diào)》中體味一番南京情調(diào)!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記6
郗愔信道甚精勤,;几箖(nèi)惡,諸醫(yī)不可療。聞?dòng)诜ㄩ_(kāi)有名,往迎之。既來(lái),便脈云:“君侯所患,正是精進(jìn)太過(guò)所致耳!焙弦粍c之。一服,即大下,去數(shù)段許紙如拳大;剖看,乃先所服符也。
讀書(shū)筆記:郗愔再次登場(chǎng),每次登場(chǎng)都是負(fù)面形象,這次因?yàn)槊詰偬鞄煹溃苑偺,?dǎo)致腸胃不暢而得病,由此可見(jiàn),當(dāng)時(shí)一大批士大夫迷戀道教煉丹之術(shù)。魏晉南北朝的名士們主要做三件事:飲酒,服藥,清談。當(dāng)時(shí)的人服用一種藥石叫:五石散,也稱寒食散。據(jù)說(shuō)服用后可以嬌美姿容,延年益壽,其實(shí)卻使人脾氣暴躁,過(guò)早衰亡?上!可嘆!可悲。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記7
正欲合上《世說(shuō)新語(yǔ)》,卻又忍不住多看了幾篇。這時(shí),我正在讀賢媛篇十九中的第二十四篇,不由感慨萬(wàn)千。
故事其實(shí)很簡(jiǎn)單,說(shuō)的是車騎將軍恒沖平時(shí)不喜歡穿新衣服。一次洗澡后,恒沖夫人送新衣服給他穿。恒沖大為惱火,催仆人快把新衣服拿走。夫人再一次送回來(lái),并傳話:“衣服不經(jīng)過(guò)新的這一階段,怎么能變舊呢?”恒沖聽(tīng)了大笑,才穿上新衣服。這故事雖然簡(jiǎn)單,但卻蘊(yùn)藏了一個(gè)深刻的道理:人要經(jīng)歷挫折,就像衣服要經(jīng)過(guò)新的階段,才會(huì)變成舊衣服。就像一首歌中所唱:“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功!
讀完這個(gè)故事,我不禁想起小時(shí)候?qū)W游泳的經(jīng)歷。
初次下泳池,因?yàn)槲覀(gè)子矮,只有踮著腳才能在游泳池內(nèi)勉強(qiáng)露出個(gè)頭。因?yàn)樾睦锏目謶趾蛢窗桶偷慕叹毼乙欢却蛳藢W(xué)游泳的念頭。經(jīng)過(guò)媽媽的教導(dǎo),激烈的思想斗爭(zhēng)后終于重新拾起勇氣踏入泳池,在嗆了無(wú)數(shù)次水和教練劈頭蓋臉的教訓(xùn)聲中,堅(jiān)持不懈最終學(xué)會(huì)了游泳。
那些經(jīng)不起挫折的人是可悲的。他們不知道在挫折背后是怎樣的光明。他們說(shuō)挫折是魔鬼,會(huì)吞噬他們的光明,于是他們?cè)诖煺勖媲耙簿椭粫?huì)一味地退縮。就像那新衣服,不經(jīng)歷新的這一階段,怎么會(huì)變成你所喜歡的舊衣服?
沒(méi)有風(fēng)浪就顯示不出帆的威力,沒(méi)有嚴(yán)寒就沒(méi)有梅花的香味,同樣,如果生活中沒(méi)有了挫折將顯示不出生命真正的價(jià)值!
夜深了,我慢慢合上了《世說(shuō)新語(yǔ)》,聞著書(shū)香,沉思著,回味著......
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記8
最近我看了南宋臨川王劉義慶編撰的一部筆記小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》。在此過(guò)程中,讓我感悟頗深的是“德行”一詞。其中管寧與華歆的故事讓我最為記憶猶新。
一次他們倆在園中鋤菜,看見(jiàn)地上有一片金子,管寧不被金子所打動(dòng),視金子如瓦片和石頭沒(méi)有兩樣,而是照常揮鋤完成鋤菜的任務(wù)。而華歆卻把金子撿起扔在一旁。
還有一次,他們倆坐在同一張席子上讀書(shū),當(dāng)有官員乘坐華麗的馬車從門(mén)外經(jīng)過(guò),管寧專注讀書(shū),不為車馬所動(dòng),而華歆卻被車仗所吸引,扔下書(shū)跑去觀看。
所謂物以類聚,人以群分,他們倆德行的不同,最終使得他們割席斷義,不再成為朋友。
今天我想管寧和華歆的故事,仍舊無(wú)時(shí)不刻的發(fā)生在生活中。管寧那不為外界之物而分心,把專注力放在自己所做事情上的德行和精神是我欠缺而必須學(xué)習(xí)的。但在努力將自己培育成一個(gè)有毅力,有專注力的人的同時(shí),學(xué)會(huì)幫助自己身邊的人做出同樣的改變,那我想我就比管寧更出色了。
讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》后和爸爸聊天,爸爸說(shuō)華歆后來(lái)成了曹操的三公,做了大官,而管寧成為一名知名學(xué)者。這樣的結(jié)果讓我覺(jué)得,其實(shí)他們倆都擁有一顆執(zhí)著的心。管寧一直致力于成為一個(gè)學(xué)者,而華歆同樣也執(zhí)著于權(quán)勢(shì),他們讀書(shū)的目的本就不同,但都擁有一顆鑒定而執(zhí)著的心,為著自己的目標(biāo)而不斷努力的精神才是自己真正值得學(xué)習(xí)的。同時(shí)也告訴我們,一個(gè)人一定有他自己的優(yōu)點(diǎn),就算他在一件事情上成了反面教材,但,在另一件事情上就可能是一個(gè)好的榜樣,只要努力去做了。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記9
近來(lái)在讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,一開(kāi)始覺(jué)得沒(méi)什么意思,因?yàn)樵S多詞句看不懂,看著看著,卻覺(jué)得好看起來(lái)了,里邊每一個(gè)小故事都有著自己的道理,雖然不能完全理解,但比死讀書(shū)好,不是嗎?與此同時(shí),一個(gè)問(wèn)題在腦海里盤(pán)旋起來(lái):“書(shū)中所講的魏晉文人倒底是干什么呢?”
其實(shí),這一個(gè)問(wèn)題,書(shū)中的序里已有解釋——書(shū)中大部分講的'都是關(guān)于“清談”的內(nèi)容,即魏晉的名士們談?wù)摰恼潞托恚还苷務(wù)摰氖掠袩o(wú)依據(jù),魏晉時(shí)期的文人名士們對(duì)于清談的熱情顯然很高,好像不善于清談就算不上是名士貴人了似的。從許多篇目中都可以看出來(lái),比如言語(yǔ)篇的第二十八篇和第三十一篇,都有趣極了。
第二十八篇講的是謝尚年輕的時(shí)候去拜訪殷浩,聽(tīng)他談?wù)撔淼氖,殷浩講得很生動(dòng),謝尚直聽(tīng)得“注神傾意,不覺(jué)得流汗交面”,殷浩卻從容地叫人取來(lái)手巾幫謝尚擦臉。想像一下當(dāng)時(shí)的情景,讓人忍俊不禁,又覺(jué)得很欽佩。
第三十一篇講的則是殷浩與孫盛一起清談,不知兩有多激動(dòng),都到了廢寢忘食的地步,甚至有些針?shù)h相對(duì)起來(lái),“卿莫作強(qiáng)嗎,我當(dāng)穿卿鼻”、“卿不見(jiàn)決鼻牛,人當(dāng)穿卿頰”,這樣的話也無(wú)傷大雅,由此可見(jiàn)他倆對(duì)于清談辯論的熱情有多高了。
魏晉也許是政治上最混亂的時(shí)代了,但它一定是精神上最富有、自由的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的文人志士們無(wú)一不好學(xué)、好辯,在現(xiàn)代,恐怕很少有人了解他們。但我覺(jué)得他們與名垂青史的那些古人一樣值得尊敬,他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,仍保持著對(duì)道理、文學(xué)的熱愛(ài),這正是現(xiàn)代許多學(xué)生所沒(méi)有的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是通往魏晉時(shí)期文學(xué)、歷史、習(xí)俗的一扇窗。對(duì)我來(lái)說(shuō),也是一本關(guān)于當(dāng)時(shí)人的學(xué)習(xí)、生活的故事書(shū)。現(xiàn)代的我們學(xué)習(xí)生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有他們那么艱苦,但他們淺談仍不亦樂(lè)乎,我們讀書(shū)也樂(lè)在其中,最重要的還是要樂(lè)于學(xué)、勤于學(xué)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記10
前段時(shí)間,我浪費(fèi)光陰,虛度年華,茫茫然而不知所措。當(dāng)然,現(xiàn)在的我仍是一只迷茫的小豬仔。
當(dāng)然,重點(diǎn)不是迷不迷茫的問(wèn)題,畢竟我可能會(huì)迷茫一輩子。重點(diǎn)是我在與友人情方帥哥和家里有坑的淑惠交流思想之后,我決定多閱讀,多多充實(shí)自己,提升個(gè)人文化素養(yǎng)。
所謂“言必行,行必果”,我既已說(shuō),那便必定會(huì)做出行動(dòng)。于是,在上周末,我與友嘉慧同往廣州圖書(shū)館。在緣分的指引下,我看見(jiàn)了《品讀》這一書(shū),頓感此乃吾之所向。然后,我取下了這本書(shū),并自在地走往借書(shū)通道。在志愿者的幫助之下,我借了這本書(shū)。
余雖不稱愛(ài)書(shū)之人,然亦不愿隨意便開(kāi)卷。于是,吾靜心兩日,于今日辰時(shí)開(kāi)卷。
本書(shū)的序言分了三部分,其中最觸動(dòng)我的竟是”讀書(shū)使人成熟,討論使人豐富,寫(xiě)作使人嚴(yán)謹(jǐn)”。讀、思、寫(xiě)三者,豈可缺一?于是,我便寫(xiě)了這個(gè),也望借此與諸君相討。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記11
孝武在西堂會(huì),伏滔預(yù)坐。還,下車呼其兒,語(yǔ)之曰:“百人高會(huì),臨坐未得他語(yǔ),先問(wèn)‘伏滔何在?在此不?’此故未易得。為人作父如此,何如?”
讀書(shū)筆記:古代的士大夫,被皇帝寵愛(ài)一回,都可以當(dāng)成炫耀的資本,真是皇恩浩蕩啊。這種集權(quán)下的恩寵,今日可以賜給你,明日也可以收回來(lái)。一切榮辱都系君主之好惡。君主的一點(diǎn)小恩小惠,官僚們?nèi)玢逄於鳎瑸橹八。君主的一點(diǎn)小忿小怒,下面就人頭落地。所謂:君叫臣死,臣不得不死。伏滔以此向他的兒子炫耀,真是鼠目寸光啊,可以肯定他不懂老莊之學(xué)的奧妙!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記12
——讀《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“薛泳”后的思考
每年冬天,都會(huì)不可避免地有一股雪花飄落在地上。他們用一層厚厚的白大褂包裹著整個(gè)世界,似乎害怕我們感冒。每次下雪,我都不禁想起這場(chǎng)白雪是什么樣子。
謝朗在文章中說(shuō),白雪就像撒在空的鹽。謝道韞把雪比作隨風(fēng)起舞的柳絮。通過(guò)“公眾笑聲”,我們可以看出他更欣賞才女謝道韞的比喻。在我看來(lái),兩者的想象力都非常豐富。無(wú)論是“撒鹽空”還是“風(fēng)吹柳絮”,都有節(jié)奏和原因。
當(dāng)雪迅速而有力地落下時(shí),雪花落下的速度就像鹽撒在空里一樣快。此時(shí),我想表達(dá)我的情感:“撒鹽空之間的差異是可以模擬的”;
如果是刮風(fēng)的一天,雪會(huì)隨風(fēng)輕輕起舞。張開(kāi)的翅膀就像舞者的裙子————旋轉(zhuǎn)、跳躍,最后輕步落地。如果我在這樣一個(gè)美麗的下雪天,我會(huì)情不自禁地欣賞一場(chǎng)美麗的雪:“如果不是柳絮,那是因?yàn)轱L(fēng)”。
可以說(shuō),無(wú)論是謝朗還是謝道韞,他們的比喻都非常貼近人心;他們的隱喻能給人美感,這讓人嘆服。
通過(guò)這篇不到100個(gè)單詞的文章,就足以理解想象力的重要性。世界上的一切事物,只要有想象力和聯(lián)想,就會(huì)讓它“活”下去,使它豐富多彩?梢哉f(shuō),有了想象力,世界就有了明亮的顏色。有了想象力,一切都有它的價(jià)值。
看過(guò)別人作文的讀者都知道他們是同一篇作文材料,但作文卻大相徑庭。誠(chéng)然,這部?jī)?yōu)秀作品的作者必須有豐富的想象力。正因?yàn)槿绱,他的文章才?huì)內(nèi)容豐富而不枯萎,讓人不滿意。
因此,豐富的想象力是必不可少的。
如今,學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)游戲的壓力牢牢鎖住了我們的大腦。然而,即便如此,我們必須大膽而勤奮地思考。
童年是人生中最美好的,也是最充滿孩子興趣的。因此,我們更有必要敲開(kāi)想象的大門(mén)。
——打開(kāi)你的想象力,你的生活將充滿孩子們的興趣和亮點(diǎn)。
——很難想象,失去了對(duì)世界的想象,會(huì)是什么樣子?
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記13
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō),分為36門(mén),如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中,我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事?诔缘泥嚢,自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō):“你總是說(shuō)……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾?”鄧艾沒(méi)生氣,也沒(méi)尷尬,回答說(shuō):“鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳!彼贸䥽(guó)陸通比喻孔子的名言,來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾,艾”,但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō):“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛!庇昧艘粋(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說(shuō):“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽(yáng)光,越來(lái)越明亮!”用自己熱切的言辭和神態(tài),將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中!
鄧艾雖口吃,但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá):每個(gè)人都只有一個(gè),應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能,做一只鳳,做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己,用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……
古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》:“讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也!奔仁墙^唱,定有屬于他絕唱的魅力,反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō),定能讓我們受益匪淺。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記14
魯迅先生說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》像是一本“名士底(的)教科書(shū)”。很多人,包括我,都非常推崇這本書(shū)。的確,這本書(shū)里每一個(gè)小故事,都很有可讀性、教育性。我覺(jué)得到如今,這本書(shū)反而更加重要了,因?yàn)樽髡呤占拿恳粋(gè)故事幾乎都有前瞻性。劉義慶像超前的“看”到了現(xiàn)在我們的種.種問(wèn)題,而特意從古代為我們找到了解決方法似的!
“德行“和“言語(yǔ)“兩篇是我最先看的,也是印象最深的。尤其是里面不止一次講到“孝”。這個(gè)話題很古老,但現(xiàn)在人們依然在對(duì)什么是“孝”喋喋不休!暗滦小暗谑钠,王祥對(duì)待后母的做法讓我既驚訝于他的想法,又欽佩于他的勇氣。這位后母把王祥視為眼中釘,想半夜殺掉他。計(jì)劃未遂,王祥竟然跑到她那里去請(qǐng)死!回想現(xiàn)今社會(huì),也許是人們的慣性思維罷,后媽這個(gè)敏感的問(wèn)題也是被人不斷的炒作,把后母丑化成了冷血魔鬼一般的形象的人大有所在。難道后母真的沒(méi)有心了么?這么一句“母于是感悟,愛(ài)之如己子”的事實(shí),可能就讓那些人啞口無(wú)言。后母和母親在以前和現(xiàn)在都是一樣的,都是有愛(ài),有心靈的人,繼子與兒子也無(wú)不同之處,皆為有孝心之子也。
《世說(shuō)新語(yǔ)》里面切和生活的故事還有很多:荀巨伯的友情和無(wú)畏,陳元方和長(zhǎng)輩對(duì)答的機(jī)智,曹操不可擋的英雄氣概......現(xiàn)代生活中問(wèn)題也多如牛毛。我們能不能,不再為錢(qián)、權(quán)所束縛;我們能不能,讓家庭變回和睦;我們能不能,讓惡人回心轉(zhuǎn)意;我們能不能,讓友誼重回純潔;我們能不能,讓生活充滿愛(ài)?!古史為今惑之明鏡,《世說(shuō)新語(yǔ)》早已在古代為現(xiàn)代的我們帶來(lái)了它的答案。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記15
古文,是中國(guó)文化的瑰寶,而《世說(shuō)新語(yǔ)》就像無(wú)數(shù)寶藏中的一顆璀璨的明珠。《世說(shuō)新語(yǔ)》敘事簡(jiǎn)明,精煉生動(dòng),為小品文之典范,詞匯之豐富,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他筆記小說(shuō),對(duì)后代的文學(xué)作品有很大的影響。
剛開(kāi)始讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,總是囫圇吞棗著看,有些字詞的意思也不是很了解。后來(lái),作為“小書(shū)蟲(chóng)”的我被《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一個(gè)個(gè)引人入勝的小故事所吸引,看得越發(fā)仔細(xì)起來(lái),遇到不懂的詞句也會(huì)耐心的查《古漢語(yǔ)詞典》。大部分文言文不僅有趣,而且也帶著許多道理呢。
其中,“德行”篇中有一篇文章讓我記憶猶新:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既以納其自托,寧可以急相棄邪!”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這篇文章的意思是:華歆和王朗一同乘船避難,有一個(gè)人想搭乘他們的船,華歆表示為難。王朗卻說(shuō):“好在船還比較寬敞,為什么不可以呢?”后來(lái)強(qiáng)盜來(lái)了,王朗就想丟下那人不管了。華歆說(shuō):“開(kāi)始我之所以猶豫不決,正是為了這一點(diǎn)。既然允許他搭我們的船,怎么可以因?yàn)榍闆r危急便把他扔下呢?”于是仍像當(dāng)初那樣攜帶關(guān)照那個(gè)人,世人憑這件事來(lái)判定華歆、王朗的優(yōu)劣。
王朗表面上大方,實(shí)際上是在不涉及自己利益的情況下送人情。一旦與自己的利益發(fā)生矛盾,他就露出了極端自私、背信棄義的真面孔。而華歆則一諾千金,不輕易承諾,一旦承諾就一定要遵守。我們應(yīng)該向華歆學(xué)習(xí),守信用、講道義,像王朗那樣的德行,是應(yīng)該被人們所鄙棄的。
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