【必備】讀書(shū)筆記作文合集八篇
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？以下是小編收集整理的讀書(shū)筆記作文8篇，歡迎大家分享。
讀書(shū)筆記作文 篇1
曹操?gòu)男⌒貞汛笾�，善用謀術(shù)。他二十歲時(shí)在洛陽(yáng)當(dāng)上了一個(gè)小官，叫北都尉。洛陽(yáng)城中住的皇宮國(guó)戚，達(dá)官顯貴很多，他們經(jīng)常違法作亂，但城中沒(méi)有人敢管。曹操一上任，就叫人做了幾十根五色棒，放在門前，表示無(wú)論是什么顯貴，只要觸犯了法規(guī)、禁令，就要挨棒子。有一回，宦官蹇碩的叔父犯了夜行罪，偏偏碰上曹操巡夜，給拿住了，蹇碩的叔父根本不把曹操放在眼里，拒不認(rèn)罪，被曹操用五色棒活活的打斷了氣。這件事后，曹操的威名一下子傳了出去。
讀書(shū)筆記作文 篇2
當(dāng)我翻開(kāi)《假如給我三天光明》,我心里是三分驚喜七分好奇.然而當(dāng)我翻完這本書(shū)中每珍貴的一頁(yè),我心中是洶涌彭湃的,又是惆悵萬(wàn)千的.它帶給我的是驚訝,是感動(dòng),更是一種強(qiáng)大的精神力量震撼著我.在整整的87年無(wú)光、無(wú)聲、無(wú)語(yǔ)的孤獨(dú)歲月里,竟磨練出一個(gè)如此勇敢、堅(jiān)強(qiáng),有著頑強(qiáng)的求生意志的非凡女子.對(duì)于一個(gè)常人來(lái)說(shuō),三天——也就是72個(gè)小時(shí),能辦成的事根本就寥寥無(wú)幾.但是對(duì)于海倫來(lái)說(shuō),三天似三十年.如果她能擁有三天的光明,她的心里又會(huì)有多么滿足,多么快樂(lè)……
誰(shuí)能想象年幼的海倫面對(duì)自己又聾又啞又瞎的現(xiàn)實(shí)也曾經(jīng)墮落過(guò),暴躁過(guò),為上帝的無(wú)情而忿忿不平,但正是因?yàn)樗诶蠋?莎莉文的幫助下,正確了自己樂(lè)觀向上的人生態(tài)度,并依靠著自己對(duì)生命的渴望和對(duì)光明的追求,竟奇跡般地重新振作起來(lái),用那僅有的卻又蘊(yùn)藏著不可思議的力量的精神去創(chuàng)造更多的奇跡!年復(fù)一年,日復(fù)一日,海倫成功了,她終于成功了!她借助了自己的雙手看到了美麗的世界,聽(tīng)到了絢彩的世界.海倫終于又創(chuàng)造了一個(gè)奇跡……
海倫的不幸與生活在黑暗中的痛苦是我一輩子都無(wú)法體會(huì)的,但她對(duì)生命的永不放棄是令世人刻骨銘心的.我相信,即使在一百年、一千年后,還會(huì)有人提到海倫·凱勒,還會(huì)回憶起這個(gè)創(chuàng)造生命奇跡的女士,訴說(shuō)著生命的珍貴與短暫……
海倫的生命是非常短暫的,同時(shí)也是一種可惜.而我們這些花樣年華的青少年有著青春美好的時(shí)光,難道就讓它白白流逝嗎?海倫·凱勒說(shuō)過(guò)：“假如我有三天光明,我將把這三天分為三個(gè)階段：第一天,我要看人,他們的善良、溫厚與友誼使我的生活值得一過(guò).第二天,我要在黎明起身,去看黑夜變?yōu)榘讜兊膭?dòng)人奇跡.第三天,我要在現(xiàn)實(shí)世界里,在從事日常生活的人們中間度過(guò)平凡的一天.”海倫的三天就如此而已,可我們的時(shí)間和機(jī)遇還很多,可以創(chuàng)造美好的生活.光明對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是奢望,聲音也不是可遇而不可求.對(duì)我們來(lái)說(shuō),并不缺乏身體上的組織結(jié)構(gòu),我們需要的是意志上的頑強(qiáng),不向命運(yùn)投降的、自強(qiáng)不息的精神!更重要的是要擁有一顆積極、樂(lè)觀、敢于創(chuàng)造奇跡的心!
上天賜予我們眼睛,是讓我們看清這個(gè)世界;上天賜予我們思想,是讓我們改變世俗,讓精神世界更美好;而上天賜予我們雙手,是為了讓我們擁抱未來(lái),創(chuàng)造出生命的奇跡!
讀書(shū)筆記作文 篇3
自從我看了《神奇校車》這套書(shū)之后，我就一直想要得到一輛這么神奇的校車。假如我有一輛神奇校車，我會(huì)讓它帶我去侏羅紀(jì)時(shí)代，讓我到恐龍的身體里，了解恐龍究竟是冷血?jiǎng)游镞�是溫血?jiǎng)游�？假如我有一輛神奇校車，我會(huì)讓它帶我到很久很久以前，去看看原始人是怎么生活的，又是怎么進(jìn)化而成現(xiàn)在的人類的？假如我有一輛神奇校車，我會(huì)讓它帶我到大樹(shù)的身體里，我想知道大樹(shù)是怎么吸收二氧化碳，吐出氧氣的？
假如我有一輛神奇校車，我會(huì)讓它帶我到埃及去，看看金字塔里法老的手中到底有沒(méi)有會(huì)發(fā)光的圣甲蟲(chóng)？假如我有一輛神奇校車，我會(huì)讓它帶我去很多很多有趣的地方，去了解更多的知識(shí)，去揭曉問(wèn)題的答案！
讀書(shū)筆記作文 篇4
草原狼從不獨(dú)吞獵物，總是與家族的每一匹狼分享，它們會(huì)承擔(dān)狼崽和老狼的撫養(yǎng)，它們對(duì)家族有著不可磨滅的責(zé)任感。
蒙古人的冷靜是狼教的。
草原狼不管在多么危急的時(shí)候，都能冷靜的“調(diào)兵遣將”殺出重圍，頭狼的作用更是至關(guān)重要，一頭老狼的鎮(zhèn)定，足以挽救整個(gè)狼群。
蒙古人的寧死不屈是狼教的。
草原狼是無(wú)法馴服的，自由是它們一生的追求和信仰，它們寧意戰(zhàn)死在一望無(wú)際的草原上，也不肯在鐵鏈下安穩(wěn)度過(guò)一生。
蒙古人是狼的徒弟，狼是蒙古人的精神圖騰。
在蒙古人心中，狼、草、人、畜是一個(gè)整體，狼吃黃羊和黃鼠，使草原不受破壞，人才能在草原活下來(lái)，牲畜吃草，狼吃牲畜，為了控制狼的數(shù)量，人又要?dú)⒗�。這是大自然千古流傳的草原鐵律。
但這一切都在人類開(kāi)始想要征服自然時(shí)改變了。
獵人大量捕殺狼，漸漸的，狼在草原上銷聲匿跡了。人們肆意養(yǎng)殖牛羊，將草原變成了麥田、菜園……
讀完《狼圖騰》，我的心情很沉重�。�！
讀書(shū)筆記作文 篇5
我喜歡的書(shū)猶如天上那數(shù)不勝數(shù)的繁星，可是非要讓我挑一個(gè)我最喜歡的，那我只能選《查理九世》的一篇——《尤加特拉希生命樹(shù)》來(lái)說(shuō)一說(shuō)吧！
尤加特拉希生命樹(shù)在一個(gè)城里，那一個(gè)城名叫尤加特拉希城，下面我講一段關(guān)于這個(gè)故事的內(nèi)容吧！
“汪！”查理鼓勵(lì)似的吠叫一聲，小伙伴不得加快了腳步。一沖出漆黑的通道，他們立刻被眼前的景象震驚了——樹(shù)洞口竟佇立著一棵巨大無(wú)比的樹(shù)，這時(shí)查理突然吸了口氣，赫然醒悟到：“我終于知道這是什么啦！這是一棵活著的尤加特生命樹(shù)。從中我知道了只要敢于探險(xiǎn)就能發(fā)現(xiàn)許多讓人出乎意料的宇宙中的秘密。
雖然他們找到了那一顆樹(shù)，但不幸的事卻在他們身上發(fā)生了，那個(gè)可恨的溫莎公爵又來(lái)打擾他們……
今天我又看了幾遍，查理他們真是機(jī)智勇敢總能巧妙的解決困難。
今天我真高興，又讀了那既有趣又有意義的故事！
讀書(shū)筆記作文 篇6
在《拜堂》中，他們的窮苦在今天看來(lái)，是令人吃驚的。成親準(zhǔn)備些香表蠟燭竟然需要將自己的藍(lán)布夾小襖給當(dāng)?shù)�，連拜堂用的紅氈子都用破席子代替，更不用說(shuō)汪二那身寒酸的裝扮了，與今人的生活實(shí)在是沒(méi)法比較。
這就不得不批評(píng)封建制度對(duì)底層人民的剝削，竟使得辛苦勞動(dòng)的農(nóng)民連結(jié)婚都結(jié)不起。
讀書(shū)筆記作文 篇7
讀《表征——文化表象與意指實(shí)踐》
在結(jié)構(gòu)主義的影響下，斯圖爾特·霍爾通過(guò)《表征》一書(shū)闡述了了其“文化表征理論”。他從馬克思主義生產(chǎn)循環(huán)觀出發(fā)，探討了文化循環(huán)的模式，并將“表征”看作文化循環(huán)的主要要素和環(huán)節(jié)加以論述。
（一）《表征》基本概念和要點(diǎn)的梳理
在導(dǎo)言部分，作者重點(diǎn)探討了文化、語(yǔ)言、意義以及它們之間和與表征系統(tǒng)之間的關(guān)系�；魻栒J(rèn)為，文化本身就是一種表意的實(shí)踐，它的決定性產(chǎn)品就是：意義。語(yǔ)言是在一種文化中表達(dá)思想、觀念和情感的“媒介”之一；意義得以產(chǎn)生和循環(huán)的最具優(yōu)勢(shì)的一個(gè)“媒介”就是語(yǔ)言。關(guān)于表征、意義和語(yǔ)言之間的關(guān)系，霍爾說(shuō)，“表征意味著用語(yǔ)言向他人就這個(gè)世界說(shuō)出某種有意義的話來(lái)，或有意義的表述這個(gè)世界�！北碚鞯膶�(shí)踐就是把各種概念、觀念和情感在一個(gè)可被轉(zhuǎn)達(dá)和闡釋的符號(hào)形式中具體化。意義為了在某一文化中有效的循環(huán)則必須進(jìn)入這些實(shí)踐領(lǐng)域。意義的產(chǎn)生是通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行的，同時(shí)這是一個(gè)雙方的、互相影響的過(guò)程，表征的功能不是單向的，而更像是“對(duì)話”，是互相交流共享的過(guò)程。
第一章中霍爾對(duì)表征運(yùn)作的理論和過(guò)程做了詳盡的闡述。 霍爾認(rèn)為，文化產(chǎn)生意義過(guò)程的核心,存在著兩個(gè)相關(guān)的“表征系統(tǒng)”。第一個(gè)表征系統(tǒng)中所有的事物能被聯(lián)系于人們頭腦中擁有的一套概念或心理表象，使我們能賦予世界以意義。第二個(gè)表征系統(tǒng)依靠的是在我們的概念圖與一系列的符號(hào)之間建構(gòu)一系列相似性，這些符號(hào)被安排、組織、代表或表征那些概念的各種語(yǔ)言。各種“事物”概念和符號(hào)間的關(guān)系是語(yǔ)言中意義產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)所在。而將這三個(gè)要素連接起來(lái)的過(guò)程就是我們稱之為“表征”的東西。可見(jiàn)，意義是在表征系統(tǒng)中被建構(gòu)的，是一種意指的實(shí)踐。 也可以說(shuō)，“表征”建構(gòu)了我們的意義世界�！氨碚鳌钡木唧w運(yùn)作方式有三種：反映論途徑、意向性途徑和結(jié)構(gòu)主義或構(gòu)成主義途徑。其中，霍爾重點(diǎn)論述了結(jié)構(gòu)主義的兩種觀點(diǎn)——語(yǔ)言符號(hào)學(xué)和“話語(yǔ)”。前者主要植根于索緒爾語(yǔ)言學(xué)到羅蘭·巴爾特的符號(hào)學(xué)，是從符號(hào)的角度闡釋文化和表征，被看作一種“詩(shī)學(xué)”；后者則是從�？碌摹霸捳Z(yǔ)”理論出發(fā)，探討了知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系，認(rèn)為話語(yǔ)建構(gòu)了意義以及何效的主體一位置，而被看作是“政治學(xué)”。
受索緒爾符號(hào)的意指作用和符號(hào)的任意性特征的啟發(fā)，霍爾提出，被表征的系統(tǒng)建構(gòu)出來(lái)的意義是由信碼建構(gòu)和確定的。信碼是我們所說(shuō)和聽(tīng)的可理解性成為可能，并且在我們的概念和語(yǔ)言間建立起課轉(zhuǎn)換性，這一可能轉(zhuǎn)換性把意義由說(shuō)傳者送到聽(tīng)者并使之得以在一種文化內(nèi)有效地傳播。
巴爾特強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言在文化符號(hào)中的作用，而形成了直接意指層和含蓄意指層的構(gòu)成分析。直接意指層涉及意義的第一個(gè)層級(jí)，是單純的、基礎(chǔ)的層級(jí)，能指與所指之間是描述性的。含蓄意指層是普遍的、綜合的、蕪蔓的，在這一層級(jí)中，所指同文化、知識(shí)、歷史密切交流，是根據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、普遍信仰、結(jié)構(gòu)概念及社會(huì)價(jià)值體系等更廣泛的.領(lǐng)域來(lái)解釋各種完成了的符號(hào)，這是代表了“他性”的信息和意義，巴爾特稱之為“元信息”或“神話”。符號(hào)學(xué)應(yīng)該透過(guò)文化文本的表面意思，達(dá)到其底層及各種隱喻層背后的意思。
�？罗D(zhuǎn)向了話語(yǔ)的研究。話語(yǔ)是一組陳述，它為談?wù)撘粋�(gè)特別的話題提供一種語(yǔ)言，是一種以特定方式建構(gòu)該話題的東西。闡明一個(gè)話題和一個(gè)調(diào)查領(lǐng)域的方法就是知識(shí)。與巴爾特不同，對(duì)�？露裕R(shí)不能被簡(jiǎn)化到純粹“意義”的或“語(yǔ)言”的領(lǐng)域，因?yàn)樗兄R(shí)都是作為一種有歷史境遇的社會(huì)實(shí)踐來(lái)運(yùn)作的：所有的知識(shí)都是權(quán)利/知識(shí)。各種話語(yǔ)并不是簡(jiǎn)單的反映“現(xiàn)實(shí)”，而是他們?cè)谝环N特殊語(yǔ)境中建構(gòu)現(xiàn)實(shí)以使之符合于各種特定的權(quán)利關(guān)系。福柯認(rèn)為是話語(yǔ)自身建構(gòu)了使它因此而有意義和有效的主體——位置，無(wú)處不在的權(quán)利是隱藏之意義背后的直接動(dòng)因。
�。ǘ┪业乃伎肌P(guān)于符號(hào)力量和傳媒神話
只要人們具有話語(yǔ)的力量，就一直存在著敘事的力量。媒體使用人人都能理解的簡(jiǎn)易編碼或者信碼，把不同階層的人集結(jié)起來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，制造了名典，制造了潮流，制造了新的意識(shí)形態(tài)和生活方式。這可以說(shuō)是傳媒的敘事神話和符號(hào)權(quán)利�；魻栒J(rèn)為媒介是表意的工具。媒介通過(guò)表意過(guò)程構(gòu)建現(xiàn)實(shí)，制定“形勢(shì)定義”，給受眾提供一個(gè)世界的圖景。巴爾特通過(guò)具有意大利特色的“潘尼拉”的廣告說(shuō)明廣告符號(hào)傳播一種民族主義。20xx年豐田汽車的“霸道”廣告在中國(guó)引起了軒然大波。廣告中的豐田汽車停在兩只石獅子之前，一只石獅子拾起右爪做敬禮狀，另一只則向下俯首。廣告語(yǔ)即為：“霸道，你不得不尊敬”。這則帶有強(qiáng)烈民族性廣告一出現(xiàn)就引起了國(guó)人的強(qiáng)烈不滿。我們暫且不追究商家設(shè)計(jì)這則廣告是否考慮到了民族性，但是在中國(guó)人的眼中，這則廣告確實(shí)傳播了一種民族傾向，中國(guó)受眾擁有共同的文化信碼，因此會(huì)帶有強(qiáng)烈的民族情感解讀這則廣告的背后的“隱喻”。另外，小說(shuō)或電視被形態(tài)化的文學(xué)形象或熒屏形象不僅在文本世界言說(shuō)，而且在現(xiàn)實(shí)世界中強(qiáng)化觀念、建構(gòu)現(xiàn)實(shí)。從《恰同學(xué)少年》、《毛岸英》到《潛伏》、《雪豹》，電視熒屏上風(fēng)起云涌的紅色經(jīng)典和諜戰(zhàn)大片，實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)民族精神和民族主義的表征。媒體的文本內(nèi)容具有一種隱含作用，也就是巴爾特所說(shuō)的含蓄意指，或者說(shuō)霍爾的表征。在媒體中，“現(xiàn)實(shí)”是被建構(gòu)出來(lái)的，它的隱喻作用也是自我建構(gòu)出的，它在說(shuō)服我們“需要”做出變化以其適應(yīng)或趕上我們生活其中的新時(shí)代。
讀書(shū)筆記作文 篇8
現(xiàn)在的社會(huì)到處充滿了浮躁的氣息，急功近利的思想遍及各處，隨便問(wèn)哪個(gè)年輕人，他的理想都遠(yuǎn)大的令人汗顏�？珊酶唑\遠(yuǎn)目空一切換來(lái)的只是他連最基本的生活方法都不曾掌握。何以如此？稻盛和夫論述成功時(shí)給我們很好的建議，成功的兩大因素：縝密計(jì)劃和前期準(zhǔn)備。雖然我們有了踏實(shí)努力工作這一方法，但成功的路上與準(zhǔn)備是不可或缺的。他們包括樂(lè)觀地設(shè)想，樂(lè)觀的計(jì)劃，以及愉快的執(zhí)行。有了這些我們距離成功的大門就已經(jīng)不遠(yuǎn)了。是時(shí)候換個(gè)活法了！
很認(rèn)真的讀了一遍稻盛和夫的《活法》，不得不回顧以及展望一下自己的人生，是否應(yīng)該進(jìn)行修正，是應(yīng)該得新選擇一種正確的活法。
人生只不過(guò)是似水流年的一段歷程，不可能每個(gè)人都轟轟烈烈，但是我們?cè)鯓釉谄椒驳纳钪袑ふ业饺松恼嬷B呢，我認(rèn)為那是不斷地磨練自己，完善自己，縱使百年之后沒(méi)有轟轟烈烈的豐功偉績(jī)，也會(huì)因自己平凡但優(yōu)秀，獨(dú)特的人格魅力感到驕傲和不枉此生。
在工作中我們不應(yīng)該止步不前，人格的修行需要不斷的“精進(jìn)”，關(guān)于這點(diǎn)稻盛和夫說(shuō)：“釋迦牟尼論述了“精進(jìn)”作為到達(dá)大徹大悟境界的唯一修行方法的重要性。所謂精進(jìn)，是指一心撲在工作上，專心致志于眼前所從事的工作。我認(rèn)為這是提高自我身心修養(yǎng)，培訓(xùn)人格的最重要、最有效的方法�！�
精進(jìn)并不需要脫離世俗社會(huì)，工作現(xiàn)場(chǎng)就是最好的磨練精神的地方，工作本身就是修行，通過(guò)每天辛苦的工作，我們?cè)谛纬筛呱腥烁竦耐瑫r(shí)也一定能夠獲一個(gè)美好的人生。我希望大家把這一銘記在心。
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